材料一 对雅典市民来说，不再是命令和服从，而是言论的交锋。谁要是想说服别人，就必须掌握有力的论据，就必须有能力有技巧地表达出来。这种公开的思考和言论，对事物从各个方面的分析，于是就出现了对人和神、天和地的新的思考。
(1)结合材料与所学知识概括雅典公民具有哪些政治素养？试以智者学派代表人物普罗塔戈拉为例说明当时思想领域里出现的“新思考”及其意义。
材料二 罗马人所关注的是将人类历史上最宝贵的资源——人，引进到罗马政体之内，因为他们需要军事武力来扩张。这与希腊对公民权相当限缩，不愿与他人分享的观念十分不同，这使得希腊城邦永远都是小型社区，而且往往越来越小。
——波里比阿《罗马帝国的崛起》
(2)从罗马法的演进的角度谈谈罗马人是如何将“人”“引进到罗马政体之内”的？
材料一 由于苏格拉底之攻击，哲学史家颇轻忽辩者（智者）的地位。但事实上，辩者对希腊人文主义之发展甚具功绩。普罗塔戈拉以人为万物之权衡，近人论西方人文主义者犹多奉之为不祧之祖……大体言之。辩者思想乃是对于此前重自然之哲学的一种反动。……“人为万物之权衡”一语虽提高了人在宇宙中的地位，但也有其流弊。因为此所谓“人”乃指个别的人而言。个人与个人既不能尽同。而宇宙之本物又万殊，这样一来就非演成“此亦一是非，彼亦一是非”的局面不可。
——余英时《西方古典时代之人文思想》
材料二 建筑是一件合作的事业，故不甚能代表个性，但对于民族性和时间性，他却能表示出来。上古之时，希腊与罗马的人生观，是偏于现世的，他们的眼光，是侧重地面的，故他们的建筑，方基巨柱，使观者的目光，左右行而不上下行。到了中古之时，人民以宗教为人生的依据，所以中古的建筑都不含告诫，观者说：“你们且忘了地下，望着天上，使你们的灵魂，随着那颗巍巍尖塔，去与上帝接近罢！”到了文艺复兴之时，人民的希望及目的，又渐渐的由天上移向地上，由世外移归世内，于是宽基厚柱、圈拱低窗的建筑，又成为近世人生观的表征了。
——陈衡哲《西洋史》
（1）根据材料一和所学，指出并评价智者学派的主要观点。
（2）根据材料二和所学，指出文艺复兴的形式并概括该时期人文主义的主要内涵。以圣母玛利亚大教堂为例，说明文艺复兴时期的建筑如何表征“近世人生观”。
材料一 希波战争以后，希腊人逐渐认识到，法律、社会的行为规范等并不是神的意志的产物，而是由人自己通过思考、选择、讨论决定的东西，因而并不是一成不变的。智者们向年轮人传授文法、修辞、辩证法（哲学）三门课程。黑格尔指出：“智者们就是希醋的教师，通过他们，文化才升始在希腊出现。”教育家策勒尔对智者评价说：“他们是哲学对话体的开端，他们是优雅的阿提刻散文的创立者。”
——【德】E策勒尔《古希腊哲学史纲》
材料二 1800年，拿破仑开始重建教育。他颁布《国民教育计划》，该法令重点对中等教育进行改革，并设立教育督导制度来不间断地监督学校及其救学工作。在中等教育改革完成之后，拿破仑于1806年着手对高等教育进行改革，颁布了《有关帝国大学的构成法》。1808年，又颁布《大学组织令》，建立了中央—学区—省级三级建制的救有督导制。拿破仑当政后，在巴黎及其他地区创办了十几所高等专科学校，如师范学校、武器学校、军事学校、音乐学校、医学学校等，强调实用技术传授。
——摘编自滕大春《外国教育通史》等
（1）根据材料一并结合所学，分析促成智者教育活动开展的历史因素，并简述智者教育活动的历史意义。
（2）根据材料二概括拿破仑教育改革的特点，并结合所学分析其启动教育改革的国内政治背景。
4 . 对人类与生态关系的文明演进在一定程度反映了人们思想认识水平的升华。阅读材料回答问题。
材料一道家是生态文明的鼻祖。……老子和道家思想主张人与自然万物是连续一体的，自然存在具有深刻的价值，人类应当尊崇自然，关注自然，与自然和谐相处。老子所勾勒的世界蓝图是万物和谐，充满生机的协调世界，这正是全球正在努力实现的生态文明社会的伟大理想。
——摘自中国林业网《生态文明的历史必然》
材料二工业文明导致的生态危机的思想根源是狭隘的人类中心主义，……近代自然科学需要对自然现象进行分门别类的研究，这种分析实证主义的研究方法毫无疑问对于科学的发展和学科的分工是大有裨益的，然而这种思维方法也易于导致割断事物之间的内在联系……”
——摘自《从工业文明到生态文明的跨越》
材料三联合国环境与发展委员会1987年发布的研究报告《我们共同的未来》，是人类建构生态文明的纲领性文件。该报告的独特价值在于：第一，用“可持续发展”这一包容性极强的概念，总结并统一了人们在环境与发展问题上所取得的认识成果，使它们构成了一个具有内在逻辑联系的有机整体，从而把人们对这一问题的认识提升到了一个新的高度；第二，第一次深刻而全面地论述了20世纪人类面临的三大主题（和平、发展、环境）之间的内在联系，并把它们当作一个更大课题（可持续发展）的内在目标来追求，从而为人类指出了一条摆脱目前困境的有效途径，这是一次巨大的飞跃。
——摘自《论生态文明》
（1）根据材料一指出道家在生态文明领域的核心理念，并结合所学知识指出这些理念对中国古代文化思想的影响。
（2）根据材料二指出导致生态危机出现的思想根源，结合所学知识概括这一思想根源在公元前5世纪、14——17世纪及18世纪这三个时期的表现及对人类自身发展的解放作用。
（3）概括材料三所提出的解决生态危机的对策，对比材料二分析指出人类思想认识在此对策中的升华。
材料一 智者肯定知识有赖于具体的认知者。在一个人看来是真的，对他来说就是真的，没有客观真理，只有主现意见。所以普罗塔哥拉这样教诲人，在知识方面，人以自己为准则。智者利用各种逻辑谬误和诡辩，这使研究正确的思维规律成为必要，从而加速了逻辑的诞生。
——[美]梯利《西方哲学史》
材料二 “一个好争之徒在争论的时候并不在意问题的正确与否，而只是急于说服他的听众。此刻我和这种人唯一的不同仅仅是——他想使他的听众相信他所说的都是正确的，而我想说服的是我自己。……我请你们思考的是真理而不是苏格拉底。”
——苏格拉底（死前与朋友的谈话）
材料三 自希腊之后西方世界一直都存在理智和精神之间的冲突，但是我们也不可能把我们自己全部交给其中一个，而将另一个从我们的意识中完全除去。每一代人都尽力将精神的真理和理智的真理协调起来，并借此使内心世界的图画适合于这变动不居的外在世界的画框……希腊人没有将外在世界抽象、淡化而专顾内心世界的呼声；他们也从来没有拒绝精神而偏爱其物化的形体。对他们来说，图画和画框是契合的……
——[美]伊迪斯·汉密尔顿《希腊精神》
（1）概括材料一、二中智者学派与苏格拉底的哲学贡献，简述这些哲学贡献的意义。
（2）根据材料一、二结合所学知识，智者学派与苏格拉底对知识的获得有什么共同看法？对此，在亚里士多德的探索中有什么继承和发展？
（3）根据材料三指出，古希腊人实现“图画和画框”的契合的涵义是什么？简述14世纪至19世纪上半叶西方为实现这样的“契合”而进行的思想文化领域的斗争。
