1 . 天主教的神学思想常常遇到来自反对天主教正统教义的“异端”分子的攻击，首先发起挑战的是城市市民，而后是新兴的资产阶级，他们先后成为群众反对封建神学体系和教会的先锋。这反映了

A．城市经济发展推动宗教改革运动

B．新兴资产阶级主导宗教改革运动

C．宗教改革的斗争矛头是天主教会

D．天主教会及其神学统治面临危机

2 . 新教包括哪三个部分？

3 . 欧洲宗教改革后出现了一些新教，如路德派、加尔文派和英国国教等，他们简化宗教仪式，否定罗马教廷的权威，主张建立独立的民族教会。这些新教

A．不再受世俗权力的管辖	B．反对举行各种宗教仪式
C．推动近代民族国家形成	D．与基督教没有任何关联

4 . 德国学者马克斯·韦伯认为宗教改革时期产生了新教禁欲主义思想。它主张把劳动或工作看作是增加上帝荣耀的神圣职责或手段，既反对贫穷、懒惰，又厌恶“豪门的放纵挥霍以及暴发户的奢华炫耀”。该思想

A．是对中世纪思想的继承和发展	B．强化了宗教学说对人们的束缚
C．适应了新经济因素发展的要求	D．有力挑战了封建神学的创世说

5 . 16世纪初，英国资产阶级和新贵族对国教不满，力求过简朴生活，建立民主的教会组织。60年代，“清教徒”一词出现，他们宣扬工商业是上帝赐予的“神圣使命”，鼓动反对支撑专制王权的国教。17世纪上半叶，国内矛盾加剧。可见，“清教徒”运动

A．加速了资产阶级革命的爆发	B．体现了宗教利益的争夺
C．扭转了英国政教合一的局面	D．表达了民众的愿望呼声

6 . 阅读材料，回答问题。

材料   公元16~17世纪是西方文明史的转折点，西方社会的二元结构都建立在教会与国家制度上。当人的主要精力都专注在宗教问题上时，教会才可能和世俗组织做实质的抗衡。然而，随着越来越多的人把兴趣从宗教问题转移到世俗问题上，这种传统的二元结构终于被摧毁了，依然忠于基督教的人则因教派纷争而力量削弱。中古的教会可以代表所有基督徒发言，但是后期的教会却只能代表一部分人发言；此时国家声称统有所有的臣民，因此它也就成为整个社会的主要代表。当西方文明逐渐趋向世俗化时，人们就必须重建二元社会的基础。而16世纪以来，这项重建工作就一直是西方政治的主要问题。

——摘编自[美]弗雷德里克·沃特金斯《西方政治传统：近代自由主义之发展》

根据材料并结合世界近代史的相关知识，围绕“西方文明与世俗化”自拟一个具体论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。）

7 . 17世纪，英国人理查德在回答他所在的教会对他进行质询时说：如果上帝给你指了一条路让你可以合法赚到比通过其他方式赚得更多的钱，而你拒绝走这条路，却选择走赚得更少的路，那么你就是在违背上帝的召唤，拒绝做上帝的奴仆。理查德这一言论（       ）

A．适应了资本主义的要求	B．促进了民主意识的觉醒
C．冲击了罗马教廷的权威	D．开启了西欧的对外扩张

8 . 宗教改革后，新教地区许多天主教仪式被废除，在规定日子吃斋的习俗被取消，七大圣礼中只保留了洗礼和圣餐礼。婚礼不再被认为是圣礼，仍在教堂里举行，但成为一种俗人的庆典。这表明宗教改革（       ）

A．简化仪式提倡信仰得救	B．建立了独立的民族教会
C．适应了社会变革的需要	D．促成德意志国家的统一

9 . 15世纪中期印刷品古登堡版《圣经》发行后在西欧大规模传播，人们争相购买，认为这是最可靠和标准的《圣经》，并进行深入研究和讨论。这一现象

A．加速了宗教改革的进程	B．促进了人文主义的传播
C．有利于理性主义的弘扬	D．推动了区域文化的交流

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   当葡萄牙和西班牙正忙于殖民扩张时，一场精神方面的重大变革在德意志发生，那就是宗教改革，发起人是马丁·路德，他和他所著的《九十五条论纲》启动了后来被称为“宗教改革”的重要事件，时间是1517年。当时罗马教廷非常腐败，从上到下奢侈成风，有一种非常流行的做法是出售赎罪券，即买一张赎罪券就支付相应的金钱，买得越多越能进入天堂。这种情况让马丁·路德和很多人不能忍受。

——摘编自钱乘旦《西方那一块土》

材料二   康德被誉为德国古典哲学创始人。他坚持卢梭的自由民主思想，发扬了卢梭的天赋人权论。他说人民“必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能给人类带来启蒙”，“言论自由就是人民权利的唯一守护神，但须保持在尊敬与热爱我们生活于其中的体制（法律秩序）这一限制之内”。

——摘编自裴德海《西方政治哲学简明读本》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析宗教改革运动起源于德意志的原因，并指出与文艺复兴相比，宗教改革所体现的人文主义的特色。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括康德对资产阶级自由观的发展及其对西方人文精神发展的贡献。