1 . 马丁·路德发动宗教改革后，教会分成了罗马天主教和新教，德意志和许多欧洲国家脱离了罗马天主教的统治而获得独立。由此可知，宗教改革（     ）

A．冲击了传统的政治与社会秩序	B．使王权摆脱了封建神学的桎梏
C．开启了德意志走向统一的进程	D．使罗马教廷彻底丧失宗教权威

2 . 有学者指出：“如果没有马丁·路德的《圣经》，也许直到19世纪，德国依然因为各种各样完全迥异的方言，都还不能拥有国家的自觉。马丁·路德的德语，抑止了德国人语言上的分裂，促进了德国人的整合。”这反映了马丁·路德的宗教改革（     ）

A．得到德国社会各阶层的强烈支持	B．有利于近代德意志民族国家形成
C．推动了德意志教育事业繁荣发展	D．以建立统一民族国家为主要目的

3 . 马丁•路德认为强制性的独身违背了上帝的第一个诫命，婚姻是上帝赋予的权利，应该取消“教士独身论”。马丁•路德提倡正常的婚姻家庭生活，这促使修女们走出修道院，逐渐走进世俗家庭中。马丁•路德对婚姻的变革（     ）

A．增强了宗教的世俗化倾向	B．宣传了男女平等的观念
C．迎合了反专制斗争的需要	D．意在促进宗教信仰自由

4 . 1521—1522年，马丁．路德以伊拉斯漠整理的希腊语《新约》为底，将之翻译成德语。直到1534年，翻译出版了整本《圣经》，这使得德国普通民众都得以阅读《圣经》，通过《圣经》直接与上帝交流。据此可知，马丁·路德的做法意在（　　）

A．使民众摆脱宗教束缚	B．发动反封建政治斗争
C．否定罗马教廷的权威	D．方便民众阅读《圣经》

5 . 马丁·路德在翻译《圣经》时，将一段话译为，“我们看定了，人称义是仅因着信，不在乎遵行律法”。但在实际上，原文并没有这个“仅”字，因而引起了一些天主教徒的强烈反对，路德一生屡次修改他的译本，但始终不取消此“仅”字。马丁·路德此举旨在

A．反抗世俗王权统治	B．建立民主教会
C．倡导教随国定原则	D．否定教会权威

6 . 马丁·路德曾提出过“两个国度”和“两种治理”的理论，他认为信仰基督教的人不仅生活在“上帝之国”也生活在世俗的“世界之国”，又延伸出“属灵治理”和“属世治理”。他主张处于“属世治理”的世俗政权不应当介入信仰等灵魂与精神领域，处于“属灵治理”里的宗教势力也不应介入世俗政权所管辖的范围。这一理论

A．将德意志从教会束缚中解放了出来	B．使人们获得了灵魂得救的自主权
C．成为欧美一些国家政教分离的依据	D．有利于西方近代民族国家的形成

7 . 马丁・路德认为，工作不仅是谋生的手段，更重要的是“为了神的荣耀”“为天职之故”而劳动。因此，在工作时，人们要以虔诚的心完成上帝给予的任务，做到一丝不苟，方能显示出其职责的神圣。马丁・路德的这一思想

A．与世俗社会的发展相违背	B．反映了对天主教会态度改变
C．有利于塑造德国国民性格	D．促进了近代民族国家的兴起

8 . 马丁·路德的宗教思想立即在德国引起了燎原大火，农民把它看成起义的信号，市民、骑士甚至部分诸侯也卷入了反教会的浪潮，顿时，路德成了各种反对派团结的中心，“九十五条论纲”也成了各派的共同纲领。这种局面的出现是因为其思想

A．适应了资本主义迅速发展的需要	B．崇尚人人平等的理念
C．主张世俗权力高于并能支配教权	D．适应了德国社会发展进步的时代需求

9 . 新教主张“将圣经翻译成各地的语言，可以用多种语言来解释教义”、“人可以凭借信仰与神沟通，不必通过教会与神职人员，教会只是教徒的团体，神职人员只是承担教会工作的教徒。”其实，这是对神职人员道德腐化的一种尖锐回应。这一“回应”

A．打破对罗马教会的迷信	B．弱化民众对上帝的信仰
C．开始关注人生活的世界	D．动摇封建专制理论基础

10 . 马丁・路德认为社会应由国王、诸侯、贵族来统治,“人与人是不能平等的,一些是自由的,一些是被人奴役的,一些是领主,另一些是臣民”。这表明了马丁・路德

A．促进德意志民族国家形成	B．并未真正践行“因信称义”
C．动摇了基督教的统治地位	D．依然致力于维护封建统治