1 . 马丁·路德认为上帝之道的两种形式（福音和律法）不可偏废，在肯定上帝福音的基础上，律法（以国王名义颁布的成文法）作为上帝的意志来约束人的罪行是必要的。由此可知，马丁·路德的宗教思想（     ）

A．重申了人人平等的原则	B．颠覆了天主教神学教条
C．为启蒙思想奠定了基础	D．有利于民族国家的形成

2 . 在16世纪后期，西欧部分地区的家庭几乎取代教堂成为宗教崇拜的中心。父亲权充牧师，带领全家人做每日的祈祷，阅读圣经、诵读诗歌，母亲则教小孩子教义问答。这体现了新教（       ）

A．“廉俭教会”的诉求	B．“信徒皆祭司”的理念
C．“信仰自由”的主张	D．“教随国定”的原则

3 . 马丁·路德认为“自然界不是此岸可诅咒的东西，而是上帝的杰作，是人应该关注的对象”；加尔文宣称“自然科学实际上不受神学规范的束缚，甚至鼓励对自然界作出科学的研究”。据此可知（     ）

A．自然科学冲破了神学的束缚	B．新教呈现宽容理性的一面
C．新教教派鼓励自然科学研究	D．自然科学与新教相互促进

4 . 马丁·路德发动宗教改革后，教会分成了罗马天主教和新教，德意志和许多欧洲国家脱离了罗马天主教的统治而获得独立。由此可知，宗教改革（     ）

A．冲击了传统的政治与社会秩序	B．使王权摆脱了封建神学的桎梏
C．开启了德意志走向统一的进程	D．使罗马教廷彻底丧失宗教权威

5 . 马丁·路德发表《九十五条论纲》之前，黑死病被认为可以依靠向上帝祷告战胜，后马丁·路德指出：“妖魔是黑死病的源头……医生是上帝派来的主，就像可以救赎一切的上帝，能够治愈人的身体。”该观点（     ）

A．放弃了“信仰得救”的思想	B．巩固了基督教神学的地位
C．有助于推动医学观念的更新	D．彻底摧毁了基督教会势力

6 . 马丁·路德强调：在世俗世界里，基督徒对于统治者违背圣经原则的命令“只能拒绝不能反抗”，因为“统治者是上帝授权建立的”。其旨在（     ）

A．树立统治者的绝对权威	B．实现教俗权力合一
C．强化人们对上帝的信仰	D．维系现存统治秩序

7 . 1525年，路德与一个从修道院中逃出来的修女卡塔琳娜·冯·博拉结婚。因为卡塔琳娜在他困难和抑郁时期帮了他很大的忙，她在家里收留学生，以此来赚钱度过贫困时期，许多人将路德的言语纪录了下来，成为宝贵的资料。由此可见，路德（     ）

A．不再认同基督教的权威	B．践行了“因信称义”的主张
C．背离了宗教改革的信念	D．挣脱了宗教禁欲主义束缚

8 . 英国历史学家G.R.埃尔顿认为，就其本质而言，16世纪欧洲宗教改革后看的，它公开承认旨在恢复失去的特性。但是不应因这场突发运动所针对的是一些已被削弱的人，并且产生了这次宗教革命的领袖既未预料到又不欢迎的结果，而认为它的革命性有所减损。学者意在说明，欧洲宗教改革表现出（     ）

A．单纯追求精神领域的自由	B．主观动机和客观效果相背离
C．理想与社会现实相互统一	D．对罗马教皇权威的全面挑战

9 . 马丁·路德抗议天主教会充当了上帝在人间的代表，充当了对《圣经》教义的精神解释的权威。马丁·路德认为我们不需要教会这种中介，我们每一个人凭自己的自由意志和良知，就可以直接跟上帝沟通。这一主张可以概括为（     ）

A．信仰得救

B．因行称义

C．认识你自己

D．人非工具

10 . 恩格斯把德意志的宗教改革、17世纪的英国资产阶级革命以及18世纪的法国大革命并列称为对封建势力的“三次大决战”。恩格斯如此评价，是因为德意志的宗教改革（     ）

A．将民众从神学束缚中解放出来	B．进一步传播和发展了人文主义思想
C．构建了未来“理性”社会的蓝图	D．加速了德意志向资本主义社会过渡