材料一 中国古代中医针灸疗法的传播示意图
材料二 19世纪30年代，近代第一家西医医院眼科医局在广州创办。鸦片战争后，西医凭借医疗设备对各种疾病作出诊断，逐渐受到欢迎。西医的发展，引起了各界人士的关注。梁启超认为发展医学是变革图强、追求人类社会文明进步的重要组成部分。虽然在民间大部分民众仍然就诊于中医，但在一些城市中，学习西医的民间组织和宣传西医的报刊杂志纷纷出现。1903年，清末制订的“癸卯学制”中，将医科大学作为新学制的重要组成部分，虽然中医学仍列29门医学科目之首，但是其他28门科目皆属西医范畴。
1916年，一批留学归来的学者开始批判中医，以西方现代自然科学理论全面否定中医学理论之势兴起。1929年，国民党政府通过了取消中医的决议案。中医界发起抗争，也引起了社会各界的关注和支持，废止中医的决议案最终并没有真正实行。从此，中医人士纷纷创办中医学会、开办中医学校、中医院、创办期刊宣传中医理论。中医界积极探索中医发展出路，提出了“中西医汇通”、“中医科学化”等方案。但是中医学发展仍然缓慢。
新中国成立后，在党和政府的推动下，制定了中西医结合的方针，新老中西医团结协作，使得中医的治疗水平取得很大进步。
(1)依据材料一，指出中国古代中医针灸疗法传播的特点。
(2)结合材料和所学，评析近代以来中医的发展。
人们对民族文化传统的态度应该强调的原则是“理解——转化”：理解人类在古今中外所曾经有过的各种生存状态和生活方式，从那些与“我们的”和“今天的”东西不同的多样性中吸取智慧，并将之转化为创造的源泉。
古今中外文明的碰撞很可能就是孕育生机的时候。以西方人对近代科学的理解，中医学几乎不能算是科学，它的理论基础是阴阳五行学说。但是在数千年中，中医学家们不断地把经验事实融汇其中，并加以精巧的安排，从而使之最终变成了一个精致的架构。来自传统社会的、非狭义科学的东西在现代并未被科学的东西完全取代，而且它目前的进步也开始借助于科学的手段，这一点似乎能够（对传统文化的理解与转化）提供某些启示。
——摘编自阎步克《士大夫政治衍生史稿》
评析材料观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能摘抄材料原文，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料 1916年，主张废除中医的领袖人物余云岫（余岩）撰著《灵素商兑》，对中医基础理论进行系统批判，其后又持续著文力倡西医学、力主废除中医。思想文化界包括梁启超、梁漱溟等，在反思与批判传统文化时，也都对中医理论及中医实践中的庸医与迷信现象进行了不同程度的质疑和批判。
深研中医的文化学者杜亚泉著文回应，主张中西医相互借鉴，以中华文明融汇外来文明。中医名家如陆士谔、陆渊雷、杨则民等，开始持续著书立说，回应挑战，主张发挥中医药优势，实现中西医药并存。
——摘编自张可荣李艳飞《近代中医存废之争的文化思考》
根据材料并结合所学知识，对"中医存废之争"进行评述。（要求∶表述成文，叙述完整；逻辑严密，条理清晰。）
