1 . 西学东渐，是指西方文化向中国传播的历史过程，国人对西学的认识经历了由夷学到西学，再到新学的嬗变。阅读下列材料，回答问题。
材料一（杨光先对康熙帝说：）皇上颁行之历，应用尧舜之历；皇上事事皆法尧舜，岂独于历法有不然哉？今南怀仁天主教之人，焉有法尧舜之圣君，而法天主教之法也？南怀仁欲毁尧舜相传之仪器，以改西洋之仪器。使尧舜之仪器可毁，则尧舜以来之诗书礼乐、文章制度皆可毁矣。……宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。
——杨光先《不得己》
材料二学校者人才所由出，人才者国势所由强，故泰西之强强于学，非强于人也。……故善学者必先明本末，更明所谓大本末而后可。以西学言之：如格致制造等学其本也，各国最重格致之学，英国格致会颇多，获益甚大，讲求格致新法者约十万人。痦言文字其末也。合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。
——郑观应《盛世危言·西学》
材料三倘以为中国之法，孔子之道，足以组织吾之国家，支配吾之社会使适于今日竞争世界之生存，则不徒共和宪法为可废，……及一切新政治，新教育，无一非多事，且无一非谬误，应悉废罢，仍守旧法，以免滥费吾人之财力。万一不安本分，妄欲建设西洋式之新国家，……则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰。
——陈独秀《宪法与孔教》，载《新青年》1916年11月，第二卷第三号
材料四言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任，而东西文明真正之调和则终非二种文明本身之觉醒万不为功。
——李大钊《东西文明根本之异点》1918年7月
（1）材料一反映了当时中国人对东西学存在怎样的心态？结合所学知识，概述其造成的主要影响。
（2）与材料一相比，材料二中对待西学态度有何变化？
（3）据材料三，概括陈独秀的基本观点。结合所学知识，分析陈独秀持此观点的主要目的及原因。
（4）李大钊所说的“第三新文明”指什么？综合上述材料，归纳影响国人对西学的认识不断嬗变的主要因素。
材料：泰西不立史馆，盖报馆即其史馆也。凡遇开议院时，君主临焉，王公大臣暨各议
员临焉，无论事之大小，各伸其说，以剖判是非，报馆即书之以传诸一国，布诸五洲。记有之，史载笔，士载言，其遗意欤！故语无忌讳，言多实录，视中国之史书为尤足信。况其推广新闻纸之多，虽至酒楼茶肆，往往而有。是史馆为一国公有之权，史学乃四民与知之业……盖今日之报章，即异日之史料，政治家、格致家、律法家，胥权衡如此，一举而三善备焉。故西国之有君史又有民史者，诚重之也，诚慎之也。
——唐才常（1867年-1900年）《史学略论》
（1）材料体现了唐才常怎样的史学思想？
（2）根据材料，结合所学知识分析唐才常史学思想的主要影响。
3 . 阅读材料，完成下列要求。
材料1886年上海格致书院以“格致之学中西异同认’为题举行季考。下表为成绩前三名考生的立论和认识。
| 考生 | 对中学的认识 | 对西学的认识 |
| 第一名彭瑞熙（湖南长沙府善化县学附生） | “中国之格致，兼道与艺言之也”，“（中国）纲常法度、礼乐教化，终为治天下之本” | “西人之格致，专以艺言，而亦未尝非道也” |
| 第二名葛道殷（湖南湘乡监生） | “非独中人只言其理，不能尽格，即西人专门之学，亦多有不格之处” | “西人之格物，可谓无余蕴矣”，“中国所略而西人加详而精焉” |
| 第三名赵元益（江苏苏州府新阳县附贡生） | “格物致知，为儒者之先务。进言之可以修齐治平，广言之可以强兵富国” | “（西人格致之学）亦不过随事精察，由粗及精，由近及远，与中土格致之学相比，异中有同，同中有异” |
——据章清《学、政、教：晚清中国知识转型的基调及其变奏》
从表中提取历史信息，自拟论题，并结合时代背景予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合）
材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》卷十三
材料二 清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。(黄)宗羲以史学为根柢，故言之尤辨。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”？尔后此梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
——梁启超《清代学术概论》
材料三 夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来……名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。……物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土！若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！
——陈独秀《敬告青年》
材料四 湖南一位知识分子看到《时务报》后说：“昨日俞恪士送到报百份，阅之令人狂喜。……此报名贵已极，读书人无不喜阅”。连湖广总督张之洞都写信给年仅24岁的梁启超：“甚盼卓老(对梁启超的敬称)中秋前后来鄂一游，有要事要奉商，并捐助银元五百元。”1898年瓜分狂潮日甚，保国会也在全国各地展开活动，遍及北京、上海及各省会城市，“一举而十八行省人心皆兴起矣”，北京保国会举行了多次集会，每次到会人数都有几千人，而且以地主、官僚和知识分子为主，他们对社会舆论往往具有较大的影响力和辐射力。
——苑书义《中国近代史新编》
请回答：
(1)根据材料一分析以顾炎武为代表的一代知识分子有什么人生追求？
(2)结合所学知识，说明材料二中的“此等论调”指的是什么？阐述“此等论调”与“民权共和之说”的关系。
(3)根据材料三说明“改弦而更张”主要指的是什么？结合材料指出陈独秀主张“改弦而更张”的原因。
(4)材料四表明当时中国出现了哪些社会现象？综合上述材料，概括明清以来中国知识分子(或士大夫)的优秀品质？
