1 . 新文化运动时期.陈独秀提出要打倒“文以载道”和“代圣贤立言”的旧文学，实现文学的“革故更新”而不是“朝代更迭”。胡适认为文言文束缚人的思想观念和个人自由。由此可知，新文化运动倡导的“文学革命”意在

A．实现文学的创新发展	B．以文学形式开展反封建斗争
C．摆脱旧文学体裁限制	D．变革文学形式扩大社会影响

3 . 阅读材料，回答问题。

材料一 唐代中期以来，儒学的研习和传播面临新的严峻挑战。传统经学若不脱胎换骨，其发展便会遭遇很大困难。为此，有学者大声疾呼：复兴儒学，直接孔孟“道统”。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系一理学。

——摘编自王家范《大学中国史》

材料二 《新青年》宣传的对象是男女青年。1916年，陈独秀在《新青年》刊文劝勉女子不要以被征服者自居，应各自奋斗，脱离附属品的地位，恢复自主的人格，特别指出“夫为妻纲”之不当。他反对妇女从父、从夫、从子的“三从”，主张妇女参政，夫死可以再嫁、交际自由、生活独立。1917年《新青年》特辟女子专栏，刊登女子教育、婚姻、职业、权利的文字，希望顺应世界潮流。

——摘编自郭廷以《近代中国史纲》

(1)根据材料一，概括“理学”的主要特点。结合所学写出南宋时期理学的集大成者。
(2)根据材料二，概括陈独秀重点批判的封建伦理道德的核心。结合所学，从“《新青年》特辟女子专栏”的角度，简述新文化运动的意义。

5 . 1919年，我国知识界兴起了整理国故运动，认为国故（我国固有的文化）中有“国粹”，也有“国渣”，要“博采参考比较的资料”，把这两者分清楚；治史的目的是“明变、求因与批判”。这一运动

A．声讨了袁世凯复辟帝制	B．弘扬了传统的史学价值
C．带有绝对化的思想倾向	D．适应了思想解放的潮流

6 . 1916年2月，陈独秀发表《吾人最后之觉悟》一文，指出中国传统的纲常礼教拥护“别尊卑、明贵贱”的封建专制制度，认为“吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制……此绝对不可能之事”，并断言“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟”。他意在强调

A．以西方的自由平等取代传统纲常礼教	B．中国的共和制度缺乏深厚的社会基础
C．传统的纲常礼教与封建制度相辅相成	D．伦理的改造是对中国社会的根本改造

9 . 胡适在1918年《建设的文学革命论》指出：“今日的贫民社会，如工厂之男女工人，人力车夫，内地农家，各处大负贩及小店铺，一切痛苦情形，都不曾在文学上占一位置。并且今日新旧文明相接触，一切家庭惨变，婚姻痛苦，女子之位置，教育之不适宜……种种问题，都可供文学的材料。”对于材料中胡适的主张，解读错误的是

A．鼓励文学形式的创新	B．文学应重视社会问题
C．文学应反映大众生活	D．对思想启蒙进行反思