材料一 从康有为的思想发展来看,1888年在他第一次向清帝上书以前,他主张古文经学。他著《何氏纠谬》,从古文经学的立场,批判了今文公羊学大师——何休。康有为对孔子的评价也不高,认为“孔子虽圣”,只是搜集遗文,退而讲学。不过,他和一般汉学家不同,他尊事周公,酷好《周礼》,其目的是想从古文经籍中寻找可资经世的东西,学周公“定新制以宜民”。1890年,受今文经学家廖平的影响,康有为开始从今文经学中寻找变法依据,并先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》等重要著作。
——摘编自姜林祥《中国儒学史:近代卷》
材料二 《新青年》反孔批儒,(新文化运动)乃20世纪最重要的思想史事件之一、也是中国数千年文化史上划时代的事件。陈独秀是新文化反孔教运动的领袖。他对孔教的判断,诸如孔教与现代生活不合、与共和“绝对两不相容”、与帝制“有不可离散之因缘”,“儒者三纲之说,为一切道德政治之大原”,由此而生之忠孝节“为以己属人之奴隶道德”等,长期以来,构成了新文化话语体系对孔教的论述要点,也形塑了至今为止大部分国人对儒教的基本观感和认知。
——摘编自彭春凌《〈新青年〉陈独秀与康有为孔教思想论争的历史重探》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出康有为对经学和孔子态度的变化及其目的。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明陈独秀对儒学的态度及其背景。
A.辛亥革命 | B.新文化运动 |
C.五四运动 | D.抗日战争 |
A.批判新文化运动的弊端 | B.增强民族凝聚力 |
C.反对马克思主义的传播 | D.厉行文化专制 |
A.有利于西方自然科学的传播 | B.不是对传统文化的割裂 |
C.推动了儒学文化的近代转型 | D.改变了绝对化的倾向性 |
A.以解放中国劳苦大众为宗旨 | B.重视提升劳动者的思想觉悟 |
C.全盘否定传统儒家思想文化 | D.始终高举民主与科学的旗帜 |
A.李大钊 | B.陈独秀 | C.胡适 | D.鲁迅 |
A.学习西方就是对封建制度的不断否定 |
B.发展资本主义是学习西方的主要目的 |
C.学习西方是民族资产阶级壮大的根源 |
D.内忧外患交织促进了学习西方的深化 |
A.中外文明呈现融合的趋势 | B.知识分子对西方文明批判继承 |
C.知识界对中外文明的反思 | D.马克思主义传入后的广泛影响 |
A.暴力推翻清王朝的统治 | B.对旧思想和旧文化展开猛烈的批判 |
C.引进和传播马克思主义 | D.维护《中华民国临时约法》的权威 |
材料一:既然新文化运动中许多议题在晚清就已经出现了,那么新文化运动到底新在哪里?其中一项就是整体观点的更新,民主与科学携手并进。新文化运动时期的民主,包括一切道德法律政治伦理等,而不是单从西方的启蒙政治价值中挑一条来反对现状;民主不仅体现在选举和政治中,而且体现在生活等方方面面之中;科学同样如此,理性不止运用于科学相关领域,而科学和民主都是用来解决政治腐败、帝制复辟的钥匙。消除政治社会黑暗的关键在于思想文化,是当时的一个新思想。
——摘编自王沉森《从晚清到新文化运动,思想启蒙是连续的吗?》
材料二:五四运动前,传入中国的马克思主义是零星的,绝大部分是转译自日本学者研究社会主义的著作。五四运动后,马克思原著的引进和翻译出版受到重视,各种期刊大量、系统地介绍马克思主义。李大钊等在北京成立了“北京大学马克思学说研究会”,陈独秀等在上海发起成立了“马克思主义研究会”,毛泽东等在长沙成立了“新民学会”。同时,一批先进知识分子深入工人,用通俗语言向工人传播马克思主义。
摘编自石仲泉、鞠俊俊《五四运动与马克思主义在中国的早期传播》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出新文化运动的“新”主要表现在哪些方面?
(2)根据材料二,概括五四运动后马克思主义传播的表现,并结合所学知识分析其影响。