在《乡土中国》中，费孝通先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。中国人的家，伸缩性很大，在家族中，每个人随时随地以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。

在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。伸缩性“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。这和我们的亲属圈子一般的。一圈圈推出去的波纹，震荡幅度或大或小，取决于入水石头的大小、中心势力的厚薄。有势力的人家，街坊可以遍及全村，村民全都可能参加其婚丧嫁娶和小孩满月、百天的庆贺活动。穷苦人家的街坊则可能只是比邻的几家。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在乡土社会里，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。

而在现代都市社会中，讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。法律的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。法律制度下，很多时候，诉讼的目的是获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。现代社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例。

（节选自《乡土中国》第九章，有删改）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海， ① 。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这是对差序格局一个很好的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子， ② 。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体， ③ 。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。中国组织结构中的差序格局具有这种伸缩功能，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化大小。

6 . 阅读下面的文字，完成后面各题。

白居易在《晚起》中写道：“暖炉生火早，寒镜裹头迟。融雪煎香茗，调酥煮乳糜。”用这几句诗来形容围炉煮茶的意境最合适不过。一个土陶小泥炉，一张铁丝网，一壶沸腾的红茶，一团燃烧的炭火……这个冬季，“围炉煮茶”成为不少年轻人的社交消费新方式。

随着社交平台的进一步破圈，越来越多的年轻人开始尝试用更接地气的方式来品味茶文化，以求重新唤醒古老而传统的茶文化，于是“围炉煮茶” ① ,成为年轻人社交的新宠。围炉煮茶讲究氛围，从布景上看，有的庭院里摆上几组竹编桌椅，有的四周悬挂纸灯笼和书法字画，有的栽培几株绿竹，可谓         ，以求不同流俗的效果。桌子中间摆上炭炉和茶罐，煮上自己喜欢的茶，板栗、红薯、柿子、橘子等秋冬感十足的烤物         。良辰美景，与亲朋好友一边煮香茶美物，一边         。

“围炉煮茶”火热兴起，在意料之外又在情理之中。很长一段时间内， ② ,而“围炉煮茶”主力为年轻人，这形成了某种违和感。前一段时间，露营、骑行、飞盘等运动因为契合了城市人亲近大自然的诉求而广为流行，而在冬季，“围炉煮茶”似乎能满足人们宅在家里暖洋洋过冬的心境。围炉煮茶不装腔拿调，不张扬喧嚣，与飞盘、骑行、露营等其他户外活动不可         。

“围炉煮茶”热潮迅速兴起，彰显了传统茶文化对国人生活美学的深刻影响。可以说，“围炉煮茶”是持续火热的传统文化回归生活的又一例证，也是当代年轻人赋予传统文化新内涵、新玩法的生动体现。相信，随着 ③ ,古老的茶文化将被更多年轻人所接受，并焕发出持久的生命力。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

一棵大树，是怎样帮我们固碳的呢？

我们知道，从一粒种子到一棵大树，要经历不同的生长发育阶段。种子在适宜的环境条件下生根、发芽、长叶，变成根茎叶齐全的幼苗。幼苗的根吸收土壤中的水和无机物，叶片吸收二氧化碳进行光合作用，积累有机物养料供自身细胞不断地分裂、生长。茎干变高．变粗，开始开花结果、产生种子，变成根深叶茂的大树。日复一日、年复一年的生长繁衍之后，成熟植株的长势逐渐衰弱，树体残败，最后衰老死亡。其枯枝落叶等残体被微生物逐渐分解，又转化成为无机物，返回自然界，供其他植物重新利用。这是一个物质循环过程，地球上无数个这样的物质循环，汇合成生物圈总的物质循环。

从种子到大树，是一个吸收固碳过程。从大树衰亡到种子，又是一个释放碳的过程。就是说，单株树木生命周期轮回是一个生物圈的碳循环过程，这种碳循环在自然条件下，一般都处于相对稳定的平衡状态。

那么，单株树木又能固定多少二氧化碳呢？研究发现，树木的固碳本领与遗传因素密切相关。不同树种的固碳能力不一样，如：北京地区胸径20厘米的侧柏、油松、桦木、刺槐、榆树，储存的CO₂量分别为170.2、191.9、242.3、419.4、447.2千克。

我国是全球恢复森林植被最快的国家。近40多年来，我国大规模地植树造林和保护森林活动，这不仅有效改变了生态环境，还为全球气候治理做出了巨大贡献。

8 . 阅读下面文字，完成下面小题。

“安”是中国人最喜欢的汉字之一。平平安安大概是中国人最朴素也最普世的心愿和祝福：父母年迈日渐衰老的时候，才知道“除了平安，其他的都是锦上添花”；经历过跌宕病痛，才知道“岁月静好，平安喜乐”是何其珍贵。“安”的甲骨文字形上看，它的外面是一座房子，房中坐着一位少女，把房门一关，真是既平安又舒适，就像家一样。说到家，我们还会说“_____①____”，能安定地生活，愉快地工作是多么幸福；我们也会说“_____②____”，在一个地方住习惯了，是不愿轻易搬迁的，故土就是这么的让人留恋；我们更会说“_____③____”，只有国家这个“大家”安定太平，才会有百姓无数“小家”的生活幸福。

中国人向来不会忽视对精神境界的追求，除了身安，还要心安。“安贫乐道”说的是只要一个人乐于自己的信仰，就可以满足于清贫的生活；“____④_____”大约说出了属于中国人的一种初劲，无论身处什么环境，都能顺应调适，安然自得。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

张英：故事对小说来说重要吗？有些小说家不屑于讲故事。

莫言：还是很重要的。现在的小说写得五花八门，有讲故事的，有不讲故事的，但真正能够吸引读者的，是讲了精彩、曲折、好看故事的。所谓现代派小说，讲究技巧的小说，即便搞写作的，也得硬着头皮往下读。

我比较熟悉的作家，都充分意识到了故事的重要性，千方百计试图用好故事来吸引读者。

张英：怎么看待电影给文学带来的好处？

莫言：让更多人认识了我们。80年代张艺谋的电影，为中国当代小说向外影响起到了很好的作用。西方翻译比较多的作家，我、苏童、余华等等，都是因为有电影在前面开路。

张英：怎么看待南派三叔这些类型文学？

莫言：我认识南派三叔，1982年生的小伙子，白白胖胖的，学财贸管理，从事金融工作，业余时间写盗墓小说。读他的小说，我很吃惊，他写盗墓写得这么专业，我怀疑是不是西安、咸阳附近的盗墓专业户。他讲盗墓故事，让人们觉得他是行家里手，把我给迷住了。

当下的类型文学，网络上挂的有几百万部，穿越的、悬疑的、盗墓的、职场的，有些小说，确实写得不错，故事很好看。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家经典《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，______①______。

《庄子》中的孔子善教。关于孔子善教的故事，《庄子》中有异常精彩的描述。颜回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，______②______。颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，为了使颜回成功的概率更大，孔子设置层层否定，启发他。庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，与《论语》中记录的孔子教育理念一致：“不愤不启，不悱不发”“夫子循循然善诱人”。

《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对老子的谦卑和恭敬已达到极致。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，______③______，孔子游历到缁帷之林，闻渔夫与弟子议论，孔子即刻求教，见到渔父后四次“再拜”。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。

《庄子》中的孔子好学。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣！”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学，招收门徒；五十一岁时已颇有成就，是老子口中的“贤者”。在这种情形下求学，足见他好学的程度。