1 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
吴王寿梦有四子,长曰谒;次曰余祭;次曰夷昧;次曰季札,号曰延陵季子,最贤,三兄皆知之。于是王寿梦
秦始皇帝既吞天下,乃召群臣而议曰:“古者五帝禅贤,三王世继,孰是?将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰:“天下官②,则让贤是也;天下家,则世继是也。故五帝以天下为官,三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰:“吾德出于五帝,吾将官天下,谁可使代我后者?”鲍白令之对曰:“陛下行桀纣之道,欲为五帝之禅,非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰:“令之前!若何以言我行桀纣之道也?趣说之,不解则死。”令之对曰:“臣请说之。陛下筑台干云,宫殿五里,建千石之钟,立万石之簴。妇女连百,倡优累千。兴作骊山宫室,至雍相继不绝。所以自奉者,殚天下,竭民力。偏较自私,不能以及人。陛下所谓自营仅存之主也,何暇比德五帝,欲官天下哉?”始皇闇然无以应之,面有惭色。遂罢谋,无禅意也。
(节选自《说苑·至公》)
【注释】①庶几:差不多,在文中指接近(“至公”的境界)。②官:公有,与“私”相对。
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。季A子B贤C使D国E及F季G子H则I吴J可K以L兴M乃N兄O弟P相Q继
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.“薨”的意思是诸侯或有爵位的大官去世,古代帝王或皇后之死则称“崩”。 |
B.“当”的意思是承担,与《种树郭橐驼传》中“名我固当”的“当”意思不相同。 |
C.“卒”的意思是最终,与《孔雀东南飞》中“供养卒大恩”的“卒”意思相同。 |
D.“捐”的意思是舍弃,与成语“细大不捐”的“捐”意思相同。 |
A.谒不得已继承王位,他每次饮食都虔诚祷告,祈求自己早日死去以传位贤能的季札。 |
B.季子一直不愿接受王位。夷昧死时,他借出使逃避继位;光让位给他时,他逃到延陵。 |
C.鲍白令之认为是实行禅让制还是世袭制,取决于君王是以天下为公还是以天下为家。 |
D.鲍白令之以事实为依据批评秦始皇“行桀纣之道”,令秦始皇哑口无言,面露惭色。 |
(1)以继嗣之法,则我嫡也,当代之君。僚何为也!
(2)若何以言我行桀纣之道也?趣说之,不解则死。
5.请结合文本,简要分析治国者怎样做才能达到“至公”的境界。
2 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
(甲)
①
②青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,
③吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
④积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(节选自荀子《劝学》)
(乙)
①子夏曰:“
②子曰:“古之
③子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
④子夏曰:“贤贤易色,
⑤哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”
(节选自《论语》)
1.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是( )A.“君子”,指有学问、有修养的人。“学者”指求学的人。 |
B.“金”,在古代有的指用金属制成的刀斧等,有的泛指金属,此处指前者。 |
C.“百工”泛指各种工匠,“肆”此处指工匠们大胆创新。 |
D.“无以至千里”的“以”与“君子学以致其道”的“以”意思和作用都不同。 |
A.事父母/能竭其力事君/能致其身与朋友交/言而有信/虽曰/未学吾/必谓之学矣 |
B.事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣 |
C.事父母/能竭其力事君/能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣 |
D.事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学/吾必谓之学矣 |
A.甲文中荀子论述了学习的作用、方法以及态度,认为学习需要逐步积累、坚持不懈、专心致志。 |
B.乙文中孔子认为,古人的学习观是自私的,今人的学习观是值得赞扬的,因为他们学习的目的是为他人服务。 |
C.乙文中孔子最欣赏弟子颜回的原因之一是他最好学,具体的表现是他“不迁怒,不贰过”,这就意味着颜回能“学以致道”。 |
D.甲乙两文都强调了学习的重要性,甲文认为学习能提升自我,弥补不足;乙文认为学习是提高自身修养的一种手段,学习的最高境界是获得“道”。 |
(1)虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。
(2)敏于事而慎于言,就有道而正焉。
5.“诸子之文,各有其面貌性情”请就文体特点简要概括两篇选文不同的言说风格。
3 . 阅读下面的文言文,完成各题。
孟子曰:“人皆有不忍人之心。
A.凡有四端/于我者知/皆扩而充之/矣若火之始/然泉之始达/苟能充之足/以保四海/苟不充之/不足以事父母 |
B.凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母 |
C.凡有四端/于我者知/皆扩而充之/矣若火之始然/泉之始达/苟能充之足/以保四海/苟不充之/不足以事父母 |
D.凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母 |
A.先王:古代帝王,一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。 |
B.孺子:儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》:“今者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇人孺子,不出于闺门。” |
C.乡党:这里指同乡的人。周制以五百家为党,一万二千五百家为乡。 |
D.四海:中国四境有海环绕,各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 |
A.孟子认为,每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心,所以才会行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以轻而易举地治理好。 |
B.从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 |
C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为,人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去,由此可见人都具有恻隐之心,人性本是善良的。 |
D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称即为“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端。 |
(1)有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
(2)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
5.儒家讲“爱人”,墨家讲“兼爱”,请简要概括儒家和墨家在“爱人”观点上的区别。
4 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
至忠逆于耳,倒于心,非贤主其孰能听之?故贤主之所说,不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者,而日致之,恶之何益?
荆庄王猎于云梦,射随兕,中之。申公子培劫王而夺之。王曰:“何其暴而不敬也?”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰:“子培,贤者也,又为王百倍之臣,此必有
齐王疾痛,使人之宋迎文挚,文挚至,视王之疾,谓太子曰:“王之疾必可已也。然必杀挚也。”太子曰:“何故?”文挚对曰:“
(节选自《吕氏春秋·仲冬纪·至忠》,有删改)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。非A怒B王C则D疾E不F可G治H怒I王J则K挚L必M死
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.故,缘故、原因。与《项脊轩志》“轩东故尝为厨,人往,从轩前过”的“故”意思不同。 |
B.寿,名词,寿命。与《鸿门宴》“若入前为寿”的“寿”意思及用法均不同。 |
C.劝,文中指勤奋、勉励。与《送元二使安西》“劝君更进一杯酒”的“劝”意思不同。 |
D.幸,文中指怜悯、哀怜。与《阿房宫赋》“缦立远视,而望幸焉”的“幸”意思相同。 |
A.君主都痛恨那种侵暴劫夺的行为,然而自己的所作所为又不能不使这种行为发生。当这种行为发生时,圣明的君主能听进那些不符合自己心意的逆耳忠言。 |
B.申公子培抢在楚庄王之前把楚庄王射中的随兕夺走,楚庄王对申公子培的这种侵暴劫夺的行为很生气,准备杀掉申公子培,但还是接受了左右的劝谏,没有杀掉他。 |
C.借楚庄王封赏军功之际,申公子培的弟弟揭开了申公子培犯暴不敬之罪的忠诚用意,楚庄王查验实情之后,丰厚地赏赐了申公子培的弟弟,称赞子培的忠诚为穆行。 |
D.医者文挚为激怒齐王故意爽约,见到齐王后,又故意用不礼貌的行为和言语激怒齐王,他明知用此法救活齐王,自己会获死,依然去做,是为了成全太子孝的美名。 |
(1)荆兴师,战于两棠,大胜晋,归而赏有功者。
(2)与太子期,而将往不当者三,齐王固已怒矣。
5.请根据文意分别对楚庄王和齐王做出评价,并简要分析理由。
5 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
功名大立,天也。为是故,因不慎其人,不可。夫舜遇尧,天也。舜耕于历山,陶于河滨,天下说之,秀士
舜之耕渔,其贤不肖与为天子同。其未遇
百里奚之未遇时也,亡虢而虏晋,饭牛于秦,传鬻以五羊之皮。
孔子穷于陈、蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁。孔子弦歌于室,颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰:“夫子逐于鲁,伐树于宋,穷于陈、蔡。夫子弦歌鼓舞,未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎?”颜回无以对,入以告孔子。孔子喟然而叹曰:“由与赐
(摘编自《吕氏春秋》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。公孙枝A得B而C说D之E献F诸G缪公H三日I请J属K事L焉。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“秀士从之”与“天下云集响应,赢粮而景从”(《过秦论》)两句中的“从”字含义相同。 |
B.“手足胼胝不居”与“君子食无求饱,居无求安”(《论语》)两句中的“居”字含义相同。 |
C.“其遇时也,登为天子”与“不拘于时”(《师说》)两句中的“时”字含义不同。 |
D.“由与赐小人也”与“亲贤臣,远小人”(《出师表》)两句中的“小人”含义不同。 |
A.舜遇见尧,禹遇见舜,源于天意;舜、禹为民服务、赢得民心,则体现本人的努力。成就大功名不能忽略天意,也不能轻视个人努力。 |
B.舜耕地捕鱼时,带着部属辛勤劳作,得以免去冻饿之苦;成为天子后,得到百姓的爱戴。无论处境如何改变,舜的贤德始终不变。 |
C.公孙枝大力举荐百里奚,在缪公担心重用贱民会被人耻笑时,据理力争以打消缪公的顾虑。作者认为他是谋划得当、举荐有功的贤臣。 |
D.孔子告诉弟子,霜雪能彰显松柏的气节,陈、蔡之厄也能彰显自己对道义的坚守,应该算是幸事;听罢,子贡为先前不理解老师而惭愧。 |
(1)百里奚之未遇时也,亡虢而虏晋,饭牛于秦,传鬻以五羊之皮。
(2)夫子弦歌鼓舞,未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎?
5.对“穷”的理解,孔子与子路、子贡两弟子明显不同,请简要概括。
6 . 阅读下列文字,回答下列各题。
(一)
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
(选自荀子《劝学》)
(二)
古之
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其
(选自[唐]韩愈《师说》)
(三)
汉魏以来,
(选自[清]李扶九《古文笔法百篇》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.神仙术士之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣 |
B.神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣 |
C.神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣 |
D.神仙术士之学浮屠/老子之书递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣 |
A.学者:指学术上有一定造诣的人,也指求学的人。文中应指前一义项。 |
B.句读:指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。 |
C.百工:泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱,却不以相互学习为耻。 |
D.布衣:麻布衣服,借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。 |
A.选文(一)以学习的作用来论述“学不可以已”。荀子认为,人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。 |
B.选文(一)第1段连用“青出于蓝”“木直中绳”和“金就砺则利”来设喻,阐明借助外部条件和注重积累的重要作用,借此证明人通过学习,能弥补自身不足。 |
C.选文(二)第2段承接上文论述,用三组对比,批判了当时耻于从师的不良风气。 |
D.选文(二)用“嗟乎”“呜呼”等语气词点燃了作者的感叹,直接而鲜明地表达了作者的批判意图,发人深思。 |
①位卑则足羞,官盛则近谀。
②今者李氏子蟠,不拘世俗,非所谓出类拔萃而知所向往者乎?
5.请按照加点词的语义关系,将下列句子进行分类整理:
①取之于蓝,
④顺风
⑦
7 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也。
兵之情,围则御,不得已则斗。
主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。
(节选自《孙子兵法·虚实篇》《孙子兵法·九地篇》《孙子兵法·计篇》)
材料二:
张仁愿,华州下邽人。本名仁亶,以睿宗
(节选自《十七史百将传·卷九》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。仁A愿B为C将D将E吏F信G伏H按I边J抚K帅L赏M罚N必O直P功Q罪
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.讳,旧时指不敢直称帝王或尊长名字,张仁愿因本名与唐睿宗之名音近而改名。 |
B.破,指攻克。与《屈原列传》中“然亡国破家相随属”的“破”字意思相同。 |
C.摄,指暂代,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“摄乎大国之间”的“摄”字意思不相同。 |
D.烽候,即烽火台、文中指为了侦察敌人、以点燃烟火的方式示警的军事防御设施。 |
A.张仁愿具备文武才略,武则天时期就受到重用、在担任殿中侍御史时,他详细询问孙承景破敌的情况,结果发现孙承景欺君罔上,虚报战功。 |
B.当张仁愿提出在黄河以北修筑三座受降城时,唐休璟表示反对,认为这些城池最后都会被突厥人攻占,在张仁愿坚决请求下,唐中宗才同意。 |
C.张仁愿上表请求留下满足年龄条件的士兵来帮助筑城,但两百名咸阳籍的士兵逃跑,被他抓住后予以严惩,在这之后服役的人全都尽心尽力。 |
D.张仁愿战功显赫,治军严明,被封为韩国公,在他去世之后,后世之人十分怀念他,在受降城为他建立祠堂,每次朝廷军队出征都前往祭祀。 |
(1)北涯有拂云祠,突厥每犯边,必先谒祠祷解,然后料兵渡而南。
(2)自是突厥不敢逾山牧马,朔方益无寇,岁损费亿计,减镇兵数万。
5.《十七史百将传》是按照《孙子兵法》的理念编写的,对后世影响深远。张仁愿的哪些事迹体现了材料一中《孙子兵法》的理念?
8 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
选文一:
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,
(节选自韩愈《师说》)
选文二:
辱书云,欲相师。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见/可师者虽常好言论/为文章/甚不自是也 |
B.仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章甚/不自是也 |
C.仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也 |
D.仆道不笃业/甚浅近/环顾/其中未见/可师者虽常好言论/为文章/甚不自是也 |
A.句读,古人指文辞休止和停顿处,一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为逗。古书没有标点,所以要学习句读。 |
B.巫医,古代巫和医不分,所以并举。巫,原是男女巫师的通称,主要以祝祷、占卜等为职业,也为人治病。 |
C.六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六种经书,其中《乐》已经失传。春秋时期孔子开私学授六艺。 |
D.蛮夷,泛指华夏民族以外的其他民族,包括南蛮和东夷,是古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。 |
A.选文一第一段中“句读之不知,惑之不解”两句都是宾语前置,“之”字为助词,为提前宾语的标志,句意是:不通晓句读,不能解决疑惑。 |
B.选文一第二段从正面论述“圣人无常师”的观点,作者运用例证法和引证法,从孔子的实践和言论两方面,说明师生关系是相对的。 |
C.选文二中“有辄哗笑之”是对《师说》中“则群聚而笑之”的有力印证,说明当时确实存在比较严重的耻于从师的不良风气。 |
D.选文二第二段,柳宗元引用孟子的名言,表明韩愈“好为人师”的观点,并结合古今事实及韩愈“抗颜为师”的遭遇来论证。 |
(1)今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
(2)仆自卜固无取,假令有取,亦不敢为人师。
5.选文一第一段成功地运用了正反对比论证法,论证十分有力。本段中运用了哪些对比?请指出并简要分析其作用。
五代史伶官传序
欧阳修
呜呼!盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!
世言晋王之将终也,以三矢赐庄宗而告之曰:“梁,吾仇也;燕王吾所立;契丹与吾约为兄弟,而皆背晋以归梁。此三者,吾遗恨也。与尔三矢,尔
方其系燕父子以
故方
A. |
B.方其系燕父子以 |
C.抑 |
D. |
A. | B.尔 |
C. | D.故方 |
A.而身死国灭,为天下笑 |
B.信而见疑,忠而被谤 |
C.庄宗受而藏之于庙 |
D.为国者无使为积威之所劫哉 |
①盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!
②忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
5.阅读下面的材料,完成后面的问题。
贞观十七年,唐太宗李世民问谏议大夫褚遂良:“昔舜造漆器,禹雕其俎,当时谏者十有余人。食器之间,何须苦谏?”
请引用《伶官传序》中的某个观点并结合自己的思考,简要回答唐太宗的这个问题。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”
(《论语·卫灵公》)
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已”
(《论语·雍也》)
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”
(《论语·述而》)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
(《论语·泰伯》)
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”
(《论语·卫灵公》)
1.下列加点词的解释,不正确的一项是( )A.有一言而可以终身 |
B.己所不欲,勿 |
C.如有博施于民而能 |
D.士不可以不 |
A.己所不欲,勿施于人 | B.如有博施于民而能济众 |
C.何事于仁,必也圣乎 | D.无求生以害仁,有杀身以成仁 |
A.孔子告诉子贡,看到别人的错误应该终身“恕”,这里的“恕”是指宽恕。 |
B.孔子认为:仁,就是推己及人,自己想要站得住,就使别人站得住;自己想要通达,就使别人通达。 |
C.曾子把实现“仁”作为自己的责任,但他又认为奋斗终生,死而后已,道路却很遥远。 |
D.“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。 |