高山流水遇知音
冯梦龙
只因览胜探奇，不顾山遥水远。伯牙是个风流才子，一日，行至汉阳江口，那江山之胜，正投其怀。时当八月十五日中秋之夜，张一片风帆，凌千层碧浪，看不尽遥山叠翠，远水澄清。偶然风狂浪涌，大雨如注，舟楫不能前进，泊于山崖之下。不多时，风恬浪静，雨止云开，现出一轮明月。那雨后之月，其光倍常。伯牙在船舱中，独坐无聊，命童子焚香炉内，伯牙开囊取琴，调弦转轴，弹出一曲。曲犹未终，指下“刮刺”的一声响，琴弦断了一根。伯牙大惊，叫童子去问船头：“这住船所在是甚么去处？”船头答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些草树，并无人家。”伯牙惊讶，想道：“是荒山了。若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。这荒山下，那得有听琴之人？”忽听岸上有人答应道：“舟中大人，小子乃樵夫也。因打柴归晚，值骤雨狂风，潜身岩畔。闻君雅操，少住听琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴’二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。”那人不去，在崖上高声说道：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。’‘门内有君子，门外君子至。’大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。”
伯牙见他出言不俗，或者真是个听琴的亦未可知。走近舱门，回嗔作喜道：“崖上那位君子，既是听琴，可知道我适才所弹何曲？”那人道：“小子若不知，却也不来听琴了。方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱入琴声。其词云：‘可惜颜回命早亡，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐，……’到这一句，就绝了琴弦，不曾抚出第四句来，小子也还记得：‘留得贤名万古扬。’”伯牙闻言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遥远，难以问答。”命左右：“请那位先生登舟细讲。”此人上船，果然是个樵夫：头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。手下人下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，问你甚么言语，小心答应，我老爷官尊着哩！”樵夫却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布苾下截。那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外，脱下芒鞋，漓去泥水，重复穿上，步入舱来。官舱内公座上灯烛辉煌，樵夫长揖而不跪，道：“大人，施礼了。”俞伯牙是晋国大臣，下来还礼，恐失了官体，既请下船，又不好叱他回去。伯牙没奈何，微微举手道：“贤友免礼罢。”叫童子看坐的。童子取一张杌坐儿置于下席。伯牙把嘴向樵夫一努，道：“你且坐了。”那樵夫亦不谦让，俨然坐下。
伯牙见他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不问姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多时，怪而问之：“适才崖上听琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：“我且问你，既来听琴，必知琴之出处。此琴何人所造？抚他有甚好处？”正问之时，船头来禀话：“风色顺了，月明如昼，可以开船。”伯牙分付：“且慢些！”樵夫道：“此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤皇来仪。伏羲氏知梧桐乃树中之良材，夺造化之精气，堪为雅乐，令人伐之。取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。此乃瑶池之乐，故名瑶琴。外按五行：金、本、水、火、土；内按五音：宫、商、角、徵、羽。尧舜时操五弦琴，歌‘南风’诗，天下大治。此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。乃雅乐之好处也。”
伯牙听见他对答如流，犹恐是记问之学。伯牙将断弦重整，沉思半晌，抚琴一弄，其意在于高山。樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答。又凝神一会，将琴再鼓，其意在于流水。樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”只两句，道着了伯牙的心事。伯牙大惊，推琴而起，与子期施宾主之礼，连呼：“失敬！失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，岂不误了天下贤士！先生高名雅姓？”樵夫欠身而答：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”伯牙道：“下官俞瑞，仕于晋朝，因修聘上国而来。”子期道：“原来是伯牙大人。”伯牙推子期坐于客位，自己主席相陪，命童子点茶。茶罢，又命童子取酒共酌。
伯牙开言又问：“先生声口是楚人了，但不知尊居何处？”子期道：“离此不远，地名马安山集贤村，便是荒居。“伯牙点头道：“好个集贤村。”又问：“道艺何为？”子期道：“也就是打柴为生。”伯牙微笑道：“子期先生，下官也不该僭言。似先生这等抱负，何不求取功名，立身于廊庙，垂名于竹帛；却乃赍志林泉，混迹樵牧，与草木同朽？窃为先生不取也。”子期道：“实不相瞒，舍间上有年迈二亲，下无手足相辅，采樵度日，以尽父母之馀年。虽位为三公之尊，不忍易我一日之养也。”伯牙道：“如此大孝，一发难得。”二人杯酒酬酢了一会。
子期宠辱无惊，伯牙愈加爱重。又问子期：“青春多少？”子期道：“虚度二十有七。”伯牙道：“下官年长一旬。子期若不见弃，结为兄弟相称，不负知音契友。”子期笑道：“大人差矣！大人乃上国名公，钟徽乃穷乡贱子，怎敢仰扳，有辱俯就。”伯牙道：“相识满天下，知心能几人？下官碌碌风尘，得与高贤结契，实乃生平之万幸。若以富责贫贱为嫌，觑俞瑞为何等人？”遂与子期顶礼八拜。伯牙年长为兄，子期为弟，今后兄弟相称，生死不负。拜罢，复命取暖酒再酌。兄弟相称，彼此谈心叙话。正是：
合意客来心不厌，知音人听话偏长。
（收录于冯梦龙《警世通言》，有删改）
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．本文改编自“高山流水”的典故，歌颂文人雅士超尘脱俗的友谊。《滕王阁序》“钟期既遇，奏流水以何惭”也化用该典故来表达自己结交胜友的欣喜快慰。 |
| B．本文出自明代话本小说，主要以韵语格言俗谚等来描状情景、评论小说人物、舒缓叙事节奏、抒发情志心声，间杂一些散文化句式增加语言的自由灵动感。 |
| C．小说情节既有平稳的展开、演进，又有突然的变奏、巧合，可读性强。例如，开头写伯牙抚琴却遇弦断，设置悬念，后文接着就写荒山江岸边与子期相遇。 |
| D．小说的虚构性在这篇作品中体现得很突出，比如俞伯牙和钟子期顶礼八拜结为兄弟这一情节，就是史料中没有记载，而由作者为了表达主题而虚构出来的。 |
| A．得知荒山下听琴之人乃一村野樵夫，伯牙嗔怪讥笑，“山中打柴之人”这一称呼暴露了伯牙有一定的封建等级观念。 |
| B．闻子期出言不俗且颇通琴曲，伯牙惊喜邀见，“崖上那位君子”“先生”的称谓出于对子期难掩的好奇和欣赏。 |
| C．子期入舱揖礼，伯牙以“贤友”“你”相称，显得友善亲切，民主、平等的新思想战胜了原有的封建等级观念。 |
| D．敬称对方“子期先生”，谦称个人“下官”，是因为伯牙感佩于子期对“瑶琴”的了解和对“高山流水”的领会。 |
4．冯梦龙《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》中有言“声气相求者，谓之知音”，意思是说，志同道合、意气相投者，称得上知音。请结合文本说说俞伯牙与钟子期这对千古“知音”“声气相求”的具体表现，这对我们当代的友情观有何启示？
