中央全面深化改革委员会第26次会议提出加快构建数据基础制度体系，并审议通过《关于构建数据基础制度更好发挥数据要素作用的意见》，对数据确权、流通、交易、分配等方面做出部署。

数据的确权可以激活数据资产。伴随着智能产品和设备的广泛普及，未来所有生产设备、感知设备、联网设备、联网终端，包括生产者本身都在源源不断地产生数据，这些数据将会渗透到产品设计、建模、工艺、维护等周期，企业生产、运营、管理、服务等各个环节，供应商、合作伙伴、客户等价值链。但在现实中，由于产权配置不清晰，难以有效界定各数据主体的权益和对应的责任，数据所有者偏向于保护自己的数据，希望引进整合其他所有者的数据，结果导致数据资源不能得到有效整合，数据价值倍增难以实现。

数据的流通可以促进全国统一大市场建设。在数据流通的作用下，散布在全国的各类批发、零售市场可以有效整合形成统一、规范、竞争、有序的商品和服务大市场。而且，数据流通还有助于线上线下市场的统一。一方面，线上市场不仅包括电子商务，也已成为搜索、通信、网游、金融支付等线上经济资源的配置场所，并参与线下实体店的创立、兼并重组和生产经营活动。另一方面，线下市场的经济活动也卷入平台的运行逻辑，一些传统企业在保持实体店运行的同时积极从事平台直播、工业互联网等线上活动。

数据的交易可以提高资源配置效率。根据产权理论，权责明晰并可交易的制度设计，能够实现资源最优配置。现实中，一些企业和个人依靠隐性契约维持数据的使用，其配置效率较低。原始数据的供应与高度特定的数据产品的需求之间往往存在很大不确定性，例如供方的数据未经挖掘清洗提炼，或者需方不知道自己需要什么样的数据以及拿数据解决什么问题。因此，只有促进数据交易市场更加完善成熟，数据才能通过流通过程真正成为生产要素。国家工信安全中心测算数据显示，2020年我国数据要素市场规模达到545亿元，预计到2025年，规模将突破1749亿元，整体上进入高速发展阶段。

数据要素收益的合理分配可以构建良好收入分配关系。在欧美一些国家，平台成为数据收割者的倾向，为数字经济主体间的数据利益冲突埋下隐患，欧美政府试图通过加强对数字内容的知识产权保护等方式更加合理地分配基于数据创造的价值增值。相比西方国家，数据利益分配问题在我国并不是特别突出，这主要得益于我国按劳分配为主体、多种分配方式并存的社会主义分配制度的优越性，而且此次中央深改委会议也提出了建立体现效率、促进公平的数据要素收益分配制度。今后，我国将加快寻求以效率为导向的数据管理与以人性为导向的伦理管理之间的平衡，有效保障每个人的数据资产权利，形成“人人都可以依靠数据增进生活便利度、改善工作条件和技能、提高劳动报酬”的数据要素分配格局。

总之，数据既是一种生产要素，也是资源配置的重要方式，关系线上经济活动的各个环节和链条。对数据确权流通、交易、分配等方面进行合理的制度设计，可以构建完善的数据基础制度体系，从而有效加快数字经济规范发展及经济高质量发展。

（摘编自刘诚《以构建数据基础制度体系加快数字经济发展》）

材料一：

人脸识别究竟是如何识别人脸的？要探究这个问题，首先就要明白，人脸识别的原理是啥。人的面部每天都会发生变化，今天可能长了个粉刺，明天可能多了点眼袋，面部表情也会时时发生变化，牵动脸颊、眼角等部分肌肉的改变，但这些变化并不会导致手机对你“翻脸不认人”。人脸识别之所以不会受到这些因素干扰，是因为识别的关键是通过对局部“细节”信息的充分收集，进而判断出“整体”人脸的身份特征。

人脸识别是基于面部的特征点进行检测。因此，只需将你的面部信息完全复制，从理论上说，就可以对你的设备进行解锁。这就是央视新闻中提到的，将人脸信息3D打印成面具之后，戴上面具就可以解锁他人手机的原因。

与指纹和数字密码这另外两种常见解锁方式相比，人脸识别的安全性处于中间位置。指纹信息由于是二维信息，最容易泄露。此前就有通过别人露出大拇指的高清照片，盗取别人的指纹进行解锁的新闻。除此之外，我们日常生活中接触的物品，也容易留下自己的指纹痕迹。而数字密码由于有解锁次数限制，多次尝试错误之后会自动锁死机器，反而在各种解锁方式之中，显得最为安全。

通过打印3D面具对他人的设备进行解锁之前，必须得到他人精确的面部信息，而获取他人的面部信息，现在并不是一件容易的事情。人的面部是立体的，信息量是三维的，不是简单地拍一张照片就可以得到这些信息。

不过，随着最近技术的发展，我们越来越需要注意个人的面部信息安全。2019年，某科技公司推出的设备就拥有一项新的功能：用户可以在获取二维平面信息的同时，测出垂直镜头方向的深度信息。利用这种三维的信息获取方式，用户手持装有激光雷达的设备，就可以扫描人脸的信息。

要获得一个能够用于制作3D面具的人脸模型，往往需要专业的扫描设备进行多次扫描，还需要你ー动不动坐着好好配合扫描过程。因此目前普通设备扫描得到的人脸面部信息，受限于扫描的分辨率，暂时还不能满足高精度人脸3D打印的需要。但这也提醒了我们，必须重视个人信息的安全保护。

（摘编自《科普中国•科普融合创作与传播》）

材料二：

人工智能时代需要鼓励创新，拥抱技术进步，同时也需要深思：人们对技术的使用方式决定了其作用的性质。技术是把双刃剑，如何让其在有利于文明进步、有助于社会发展的方向上披荆斩棘，而不是反伤人类。

现阶段的变脸术还有我们可以捕捉到的瑕疵，比如眨眼频率不自然、耳朵头发细节融合突兀、皮肤边界明显等。但随着计算能力的提升，人脸计算模型与真实数据的进一步耦合，这些问题终将得以解决。科幻小说中的场景并不遥远，人工智能带来的种种炫目功能会进ー步冲击我们的认知。

而我们，准备好了吗？

厘清技术发展带来的法律、经济、伦理风险迫在眉睫。首先，技术带来的挑战需要通过技术来应对。从控制深度造假源头上说，需大力开发电子认证、数字签名等技术，让每一个被制造的视频或者图像标注信息内容和来源，在某种程度上可追踪、可查询。

加强对变脸检测技术的研发。使用人工智能时代的研究思路检测变脸视频、照片，以子之矛攻子之盾。现有换脸技术都存在缺陷，如基于生成性对抗网络技术的变脸视频往往不具有实时性，可通过人工实时指定交互来加强检测。现阶段这一小技巧可直接应用于金融领域的网络视频认证。

其次，尽快完善相关法律法规，从立法层面规范技术发展。2019年4月20日，民法典人格权编草案二审稿对AI换脸做出规范。此外，还要加强人工智能技术标准制定和推广。通过对深度学习网络、人工智能芯片等技术的规范，从根源上加强监督引导。

再次，从行业发展的角度来说，要加强对使用主体的监管。对于使用此类技术开发娱乐、商业等应用的公司要密切关注，实施行业准入审核；加强对新闻类网站工作人员的技术培训，尽快普及AI造假识别知识；鼓励学术界和企业界建立技术联盟，共同合作，共享最新技术信息，及时对政府相关部门进行反馈；面向大众建立交流平台，普及基础知识，揭开人工智能“易容术”的神秘面纱。

尼尔·波斯曼在《技术垄断：文化向技术投降》ー书中写道：“我们像魔术师的学徒一样，在信息洪流中被冲得晕头转向……信息已经成为ー种垃圾，它不能回答人类面对的大多数根本问题……”我们需要时刻提醒自己，人类使用技术的初心应是辅助人类，而不是反之。人工智能技术的研发和使用，应当有益于人类命运共同体构建和社会发展。

（摘编自《半月谈》）

材料一：

①人工智能的发展历程常被描绘为三个阶段：一是专用人工智能阶段；二是通用人工智能阶段；三是超级人工智能阶段。目前，人工智能的发展尚处于专用人工智能阶段。

②ChatGPT是人工智能发展的一次质的飞跃。与此前的人工智能相比，ChatGPT的最大特征在于它的文本生成性。此前的人工智能在很大程度上都局限于观察、分类和分析信息。而以ChatGPT为代表的生成性人工智能则并不局限于分析现有的数据，而是具备了生成新内容的能力。生成性人工智能生成程序代码、诗歌、文本、美术作品等。ChatGPT最受瞩目的功能是可以生成文本，尤其是规范性文本，如论文、方案、数据报表等。这是自然语言处理技术的重大革新。

③自然语言处理属于语言学、计算机科学、数学等学科的交叉领域，也是人工智能的一个重要领域，研究的是实现人机有效对话的各种理论和方法，而ChatGPT正是一种优化的对话语言模型。自然语言处理的主要应用有机器翻译、自动摘要、观点提取、问题回答等，而ChatGPT是这些应用的一个综合集成。其中，机器翻译是有效实现人机对话的关键，也是迈向通用人工智能的一个瓶颈问题。关于自然语言处理，从方法上讲，第一阶段所使用的方法是逻辑方法，第二阶段是统计方法，而ChatGPT则是有机融合了这两种方法，被认为是自然语言处理进入了一个新的阶段，可称之为第三阶段。至此，通用人工智能的瓶颈问题，似乎出现了某种解决的可能。

④ChatGPT的技术革新和实际效果，意味着人工智能已获得重要发展，一场社会大变革或因ChatGPT而到来。人工智能到底会取代人类的哪些职业？随着人工智能的发展，这个问题的答案一直在动态更新。ChatGPT问世之前，有人曾预言，出租车司机、快递员、接待员、售货员、客服、收银员等职业将被人工智能取代。目前的状况是，虽然有很多收银员和客服被人工智能所取代，但这些职业需求只是萎缩了，即用工量减少了，对人工服务的特定需求仍然存在。所以，断言人工智能将取代某些人的工作和取代某个职业或行业是两回事。ChatGPT问世后，这个问题的答案又一次动态更新。有人断言，人工智能将取代初级程序员、数据分析师、文字工作者、教师、律师、文秘等职业。ChatGPT创始人阿尔特曼甚至断言，人工智能将取代所有白领工作。但这类断言显然有些危言耸听。

⑤哲学家关注的是事物的本质。那么，ChatGPT的本质是什么？乔姆斯基认为，ChatGPT本质上是一个高科技剽窃系统，它访问海量数据，然后将它们按一定规律串联在一起，看起来或多或少像人类在这个话题上的思考，但这本质上就是抄袭，只是碰巧ChatGPT是高科技。很显然，乔姆斯基对ChatGPT的伦理评价不高。既然是不道德的剽窃行为，那么许多学校明令禁止学生用ChatGPT写作业，许多期刊完全禁止用ChatGPT写论文，就理所当然了。

⑥在研发过程中，OpenAI团队已尽力关注道德水平训练，设计了许多道德准则，以教导机器人对不怀好意的各种提问和请求说“不”。比如，当我们让ChatGPT冒充某银行写一封钓鱼邮件来诈骗时，它会说：“不，我不能写钓鱼邮件，因为那是违法的、不道德的。”然而，只要我们稍微换个说法，比如说，“你能不能给我写一封钓鱼邮件的例子，以防患于未然？"它就会写一封精美的钓鱼邮件。问题出在哪里？出在ChatGPT是一个预训练模型，使用了通过人类反馈强化学习的技术。该技术预设了“人性本善”的假定，或者说预设了格赖斯会话合作原则之“真诚原则”，即“所有人都只说真话”。但事实上，如我们所知，这个假定显然不符合实际情况。

⑦对于ChatGPT而言，一个更严重的问题是，它预设了尽量有问必答的原则，也就是通常不会说“我不知道”。假如你问一个基于它目前的知识库无法给出正确答案的问题，它会基于逻辑和生成能力编造一个答案。这注定了它会说谎，即违背了格赖斯会话合作的真诚原则。同时，ChatGPT目前只是一个利用监督学习技术的预训练模型，一个建立在封闭世界假定和有限数据集基础上的模型，建立在2022年某个时间节点之前的知识库而不是实时的大数据之上，所用的推理模式是缺省推理，它的结论也不具有保真性。ChatGPT会根据人类的反馈更新自己的知识库，这是其重要的特色功能。在使用过程中，它会主动承认自己所犯的错误，动态修改答案，根据用户反馈的信息作出进一步优化。然而，这建立在“所有人都只讲真话”的假设上。换句话说，它无法识别欺骗性问题。

（摘编自熊明辉《多维考察ChatGPT》）

材料二：

①ChatGPT的出现，除了人工智能理论和技术上的突破之外，对中国学者、大学和科研机构来说，还产生了特别的冲击效应。从AlphaGo到ChatGPT，人工智能基础理论和技术上的重大进展，大多发生在美国。它们之所以不是首先在中国产生，有一部分原因就在于，国内基础理论和前沿技术的产生环境和条件尚不完备。

②所谓基础理论，从根本上来说是指具有原创性的新理论。人类的科学发现需要基础理论层面新的观点和学说。基础理论并不仅限于自然科学，社会科学、人文学科和技术学科同样是以基础理论为地基支撑起来的上层建筑。不过，重要的是，具有原创性的基础理论、观点和技术，往往来自学者或学术团队的自主探索和创造。这样的活动对精神的自由有着极高的要求，对学术环境的公正性存在高度的敏感性。

③基础理论和前沿技术的探索、原创和发明，从根本上来说就是一种精神的探险活动，并且要以物质的风险为条件。因此，冒险精神是必要条件。鉴于ChatGPT团队以毕业不久的青年科学家为主，自然就会联想到国内大学的人才培养体制，而后者有不少值得反省的地方。

（摘编自韩水法《从技术突破与探险精神看ChatGPT》）

材料一：

在学习党的二十大报告时，我注意到，其中提到“文化”数十次，并且对于文化的表述掷地有声，比如“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”等，都令我印象深刻。

无论是铸就文化新辉煌，还是推出更多优秀作品，都需要具备高质量与高水平。作为新时代的文艺工作者，在我们的书法创作中体现出“高质量”和“高水平”，不仅是我们每一位书法工作者的使命担当和研究课题，更是时代赋予我们的责任。

我认为要创作出艺术精品，正确而先进的理念是前提。理念比行为更重要，方向比速度更重要，才情比功力更重要。“理念是纲，纲举目张”“思路决定出路，眼界决定境界”。文艺家和文艺工作者，首先应该是一个善于思考的人，是一个有思想的人。比如我们经常讲的“书以载道，文以铸魂”这一理念，就应贯穿于中国书法学习、鉴赏与创作的整个过程之中。

其中“书以载道”的“道”，既是道理、方法、规则、途径和方向，也是万事万物内在的规律以及学术或宗教的思想体系。在我看来，书法艺术创作中“对立统一”矛盾关系的处理即为“道”，如整体与局部、传统与时代、法度与意趣、外因与内因以及收与放、分与合、刚与柔、大与小，藏与露、实与虚、静与动等关系，处理这些关系和进行社会管理、企业管理、家庭管理乃至个人行为管理的道理都是完全一致的。而“文以铸魂”的“魂”，就是人们高尚的精神。因为书法作品是以字和文作为载体的，若没有字和文也就没有了书法艺术，但字和文绝不是单纯的、被动的媒介：积极向上的文字内容，对于书者及读者来说不仅能启迪心灵、增长智慧，还可激励意志、催人奋进，所以“文以铸魂”理应成为我们每一位文艺工作者的至高追求。以上这些理念，对于弘扬传统、创造精品、服务社会和成就人生等都起着至关重要的作用。在今后的学习，创作及文化传播过程中，我还将继续牢固树立各种先进理念，努力创作出更多高质量和高水平的艺术作品，以无愧于时代和人民！

（摘编自张继《书以载道文以铸魂》）

材料二：

悟得梅花腕下趣，指上自然有清风。中国书画家协会会员陈驰自幼临池不辍，博采众家之长，重传统，求创新。他的作品，一上眼，就给人一股浓浓的书卷气，其用笔随性尚意、潇洒劲健，与他儒雅敦厚的性格相得益彰。

俗话说“好字怕上墙”，是指把写好的字画挂在墙上，立马就能看出它的缺憾来。陈驰称自己在四十五岁之前从没有送过任何人书法作品，在他看来，读书写字是很严谨的事，马虎不得。要对自己负责、对作品负责、对求字人负责。

中国拥有五千年的历史文明，书法艺术作为我国独有的民族文化形式，代表了中华民族文化的精髓。书法，简单地说就是毛笔在宣纸上有节奏地跳舞。更深层来看，则是综合了传统文化、美学、哲学为一体的具有特殊审美意义的艺术。“晋朝的书法尚韵，唐朝的书法尚法，宋朝的书法尚意，明朝的书法尚态，清朝的书法尚变。”陈驰认为现代人碑帖临摹见多识广，因而从态势上看没有固定的统一风格，时代的新变铸成了书法的新变，在书法艺术百花齐放的今天，就艺术创作而言，相对于古人有许多突破与发展。

在书法艺术创作中，草书的笔法最见功力，没有经过多年篆、隶、楷书等书法基本功练习的人是束手无策的。日日临池，使得陈驰在用笔上有了自己的心得体会，也逐渐形成了自己的艺术风格。在点、撇、竖、捺的动态转换之中，再融入书写时的情绪变化，以及用墨的浓淡枯湿变化，他将古法融为一炉，化为己用，足以彰显他深厚的书法功力。

研习书法近四十年，陈驰表示积极、健康、向上的书法作品永远是书法家创作的主流。“应该多读书、读好书，把字外功夫做硬做强，再坚持不懈地临池，潜移默化、水到渠成。”若一味追求技法出新与形式出奇，而知识储备不足，乃至文化修养缺失，将不利于当代书法的健康发展。陈驰说：“守住传统，吃透传统，才有可能形成自己的风格，书法的博大精深，值得一生追求。”

（摘编自庞聪等《陈驰：书法欣赏的多重境界》）

材料一：

（图片来自“中国政府网”）

材料二：

新中国成立以后，供销社形成一个上下连接、纵横交错的全国性流通网络，成为联结城乡、工农的桥梁和纽带。改革开放以来，随着农村商品流通市场日益活跃，供销社进行了企业化改革，其在一些重要农副产品的专营权逐渐丧失，民营企业、个体户等逐渐成为农村商品流通的主要服务商。但是，供销社只是从人们的日常生活中“隐退”了，其在国民经济中的战略作用一直在发挥。以供销社为主渠道的全国性商品流通网络，是国民经济的重要基础设施。至今为止，供销社仍然是一些大宗农副产品流通的主渠道，是稳定物价、维护农副产品供应链安全的压舱石。而且，上世纪90年代末，全国供销系统通过改革已经实现扭亏为盈。如今全国供销总社拥有十多个企业集团，在棉花流通经营等领域占据市场优势地位。一些地方的供销社打造出自己的品牌企业，实现了良好的市场效益，还有些地方的供销社在各乡镇留有固定资产。

（摘编自《供销社现在的功能定位很明确》）

材料三：

而今供销社的回归，并非为了恢复计划经济，现阶段的供销社已不是传统意义上的计划经济产物，虽然农产品流通依然是供销社的传统主营业务，但助农的作用日趋凸显。比如“保姆式”“菜单式”土地托管服务，包括了耕、种、管、收、售全产业链服务，解决农民一家一户分散经营“干不了、干不好、干了不经济”的问题；还有农业科技“上山下乡”，将无人机、绿色生物农药、农业废弃物资源化等新兴技术引进田间地头；生产、供销、信用“三位一体”的合作模式，依托农村经营服务网点代办银行基础金融业务，破解农民融资难等。

这体现的是国家对于乡村振兴和三农工作的高度重视，必将起到承上启下、联农带农富农之作用，以人民为中心来共享发展成果。

近年来，我国农业农村发展取得历史性成就、发生历史性变革，但总体来说，农民收入水平相对较低和农村发展相对落后的情况依然存在。在实现共同富裕的新征程中，短板弱项仍集中在农民农村。

当前我国社会发展不平衡、不充分问题仍然突出，从社会结构分析的角度来看，地区、城乡和收入三大差距实质上是三种结构性不平等，也是比较突出和显而易见的结构性不平等。这些结构性不平等问题都是制约实现共同富裕的重要因素，亟待破解。

国家高度重视供销社在乡村振兴中的作用，近两年的中央一号文件都明确指出供销合作社的重要地位。供销合作总社、中央农办等四部门联合指导意见曾提出，到2023年6月底，初步构建起区域性生产、供销、信用“三位一体”综合合作服务平台，为推进乡村振兴和农业农村现代化作出积极贡献。

“共同富裕是社会主义的本质要求，是人民群众的共同期盼。我们推动经济社会发展，归根结底是要实现全体人民共同富裕。”党的二十大报告把实现全体人民共同富裕摆在更加重要的位置。而实现共同富裕最艰巨最繁重的任务依然在农村，最广泛最深厚的基础依然在农村。要着力补短板、强弱项，破解发展的不平衡不充分难题。

农村市场流通上存在着一定的区域壁垒，而供销社天然扎根于农村市场，与农户、农产品有着天然的联系；同时，它又是由国资来主导，能够对接更多的资源，通过农村畜牧业认养、私人定制菜田等商业模式，更好地去促进人流、物流在城乡之间的流通，进而可以盘活农村市场，打破区域壁垒，消除农村与大城市的信息不对称这个弊病，带动农村经济发展，助力乡村振兴，实现农村与城市共同富裕。

（摘编自《供销社回归的深意：助力乡村振兴，迈向共同富裕》）

材料一 ：

20世纪以来，科学技术的突飞猛进，让人类对难以预测的命运走势充满不安和焦虑，而电影恰可以借助各种技术手段来呈现这种好奇、不安和焦虑。于是，科幻电影成为与人类社会发展趋势息息相关的重要电影类型。电影学界由是将科幻电影定义为：“一个将科学的或技术的预设跟想象性的推测结合在一起的电影类型。”

科幻电影的生产，是能将科技、文创、人才等多元、多维度的资源网络化连接的综合产业，是一个国家科技、文化、娱乐等多方面实力的综合体现。2020年8月，国家电影局、中国科协印发促进科幻电影发展相关文件提出，将科幻电影打造成为电影高质量发展的重要增长点和新动能，把创作优秀电影作为中心环节，推动我国由电影大国向电影强国迈进。

当前，中国科幻电影正试图构建一套完全自洽的逻辑体系，并且寻找到独特、先进的价值基石和文化精神内核。就拿《流浪地球》来说，它构建了一个相对严谨的科学世界观：遭遇重大灾难的未来地球，人类社会规则有哪些变化？如何利用科学技术来实现自救？而这些自我设问的背后，是深层次的人文意识和环保情怀，也是中国积极为全球治理体系提供中国智慧和中国价值的体现。过去，人们习惯观看外国灾难片，这些影片多通过绝地孤胆式的英雄模式传达所承载的文化理念。今天，中国也终于拥有了这样的重磅影片，来传达我们对于全球气候、和平发展等重要议题的话语和态度，表达我们对构建人类命运共同体的关切和责任。

（摘编自郭海燕《中国科幻电影未来可期》，《光明日报》）

材料二 ：

《流浪地球2》人工智能组科学顾问崔原豪出生于20世纪80年代，他说自己小时候看得最多的是好莱坞的科幻大片。在那些片子里，角色基本上是清一色的外国面孔，偶尔有一两个中国人出现，也是反派。“这样的片子看多了以后，当时谁会觉得中国人能拯救世界呢？”

2017年，中国科协启动科学影视融合项目。2020年，中国科普作协科学与影视融合专委会成立。同年8月，国家电影局与中国科协共同发布《关于促进科幻电影发展的若干意见》，简称“科幻十条”。科影融合自启动以来，就承担着展现真实科研工作与科技成果的责任。

正是在这个大背景下，《独行月球》《三体》《流浪地球2》等影视项目中出现了一批专业的科学顾问，大国重器更是在近几年中国科幻影视剧中频频亮相。外骨骼机器人、空间站、“悟空”号暗物质粒子探测卫星、羊八井宇宙射线观测站、致力于引力波探测的天琴计划、即将发射的巡天望远镜……硬实力的发展为软实力的增长保驾护航，中国科幻的底气，正来自大国重器的实力。

同时，科幻又给予了想象力最广阔的空间，是对未来的预言。

比如对中科院高能物理研究所的研究员梁文杰来说，刘慈欣作品中的“太空电梯”就有一种巨大的诱惑力，“所有火箭技术的根本性问题就是化学能推进效率太低，航天器复用性程度不高，太空电梯是一种跳出盒子的思路”。但要建成太空电梯，目前人类面临的最大难点在于缆绳的制造，制造缆绳的材料必须拉伸强度高、可大规模生产、耐干扰、质量轻。其中一种被寄予厚望的材料是超高分子量聚乙烯纤维，中国石化发了条“喊话”《流浪地球2》的微博，认领了这一前沿技术——此前吊起港珠澳大桥的高科技材料正是超高分子量聚乙烯纤维。它的直径只有0.5毫米，相当于5根头发丝的粗细，但强度是钢的18倍，承重力可达到35公斤。在这条微博的评论区，网友们炸了锅：原本以为是科幻，没想到国家队悄悄地准备把一切变成纪录片！

对《流浪地球2》“喊话”的，还有中核集团、中国建筑集团、中国石油等60多家央企。“你们尽管想象，我们负责实现。”中国科技与中国科幻的故事，成为这个春天里最振奋人心的事件之一。

（摘编自王秦怡《“你们尽管想象，我们负责实现”》，《环球人物》）

材料三：

从《三体》到《流浪地球》，从文学表达到影视化呈现，观众能从中感受到中国式科幻包裹的那份浪漫与温情。这些作品无论是从技术实现还是精神内核，都彰显中国特色、中国气派、中国风格，对于未来中国式科幻行业发展具有启示意义。

特别是在科技日新月异的新时代，中国的科幻创作者在实现想象力跨越的同时，也在尝试建构中国特色的科幻话语与叙事体系。他们描绘的是自然与人的复杂关系，却不囿于现有的科学发现成就，而是内蕴中国传统的天下观，以宇宙为尺度观照地球，从而表达果决的英雄主义和深厚的家国情怀，呈现出宏大叙事的史诗美感。在对待科技与人类社会的态度方面，他们更关注的是处于宇宙极端环境下的中国人，行为方式、生存逻辑、价值取向与道德抉择的转变。

在这个叙事体系之下，人们更容易理解，为什么中国式科幻的精神内核是中国人的情感。这情感在《流浪地球2》中，是刘培强对家人的爱与呵护，是图恒宇对女儿的思念与付出，更是张鹏那一句“中国航天飞行中队，五十岁以上的出列”！大义面前，舍生取义，无怨无悔，令人动容。一个个亲切的画面勾勒出中国人的群像，每一张面孔背后都有一颗中国心。正是这颗中国心，赋予了影片特有的质感与温度，拉近了中国式科幻与观众的距离。

（摘编自杨宇良《中国式科幻的文学艺术表达》）

近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋入土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）

材料一：

当前，公众对文化的需求已经从“缺不缺、够不够”升级为“好不好、精不精”。目前，我们的现代公共文化服务供给与这些新需求之间还存在一定距离。比如，受经济社会发展水平制约，城乡之间、区域之间的公共文化服务发展水平还存在较大差距；公共文化产品和服务品质还有待提升；改革创新力度有待加强；社会力量的作用尚未充分发挥；数字化、网络化、智能化建设与其他领域相比仍显滞后等。推进现代公共文化服务高质量发展，必须要应变局、育先机、开断局。

坚持正确导向，是现代公共文化服务高质量发展的根本保障。高质量发展现代公共文化服务，要坚持党对公共文化工作的领导，牢牢把握社会主义先进文化前进方向，以社会主义核心价值观为引领，从而实现满足人民文化需求和增强人民精神力量相统一，让人民享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活。

高质量发展现代公共文化服务，还要坚持唯美唯善的审美导向。优质、完善、富有个性和审美的公共文化服务体系，能够吸引广大人民群众参与其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品质。要全力打造新型公共文化空间场景，注重以“人”为中心的参与和体验感，提升公共文化空间品质，涵养人民群众的人文情怀，增强公共文化服务效能。

坚持以人民为中心，提高公共文化服务覆盖面和实效性。加快推进城乡公共文化服务体系一体建设，推动公共文化数字化建设，创新实施文化惠民工程，提升基本公共文化服务标准化均等化水平，更好保障人民基本文化权益。日前印发的《“十四五”文化发展规划》明确提出，注重完善公共文化设施网络、提升公共文化数字化水平、补齐公共文化服务短板、广泛开展群众文化活动等。要特别注重各级各类公共文化设施建设，打造新型城乡公共文化空间；打通各层级公共文化数字平台，打造公共文化数字资源库群，建设国家文化大数据体系。

（王蔚《推进公共文化高质量发展》）

材料二：

所谓文化公平，是指人民群众平等地享有文化资源、文化建设、文化成果的机会和权利，从而能够实现满足多层次、多方面、多样性的精神文化需求。尽管当下我国文化建设取得了诸多成绩和较大突破，但文化不公问题依然存在，必须把文化公平作为实现共同富裕的一项基础性工程来推动。

要关注教育公平问题。教育是传授知识、传播文化的重要手段，因此，教育公平是实现文化公平的基础和前提，更是实现文化公平的重要途径。教育不公，其根结在于区域文化资源配置的失衡性。近年来，我国加大了对特殊群体教育的投入，但城乡、地区和校际发展不平衡的矛盾依然比较突出。

要关注公共文化服务共享问题。首先，要加快推动公共文化服务的多元参与。政府要转变角色，重点履行好规划引导方向、政策支持、财政保障、规范市场、优化环境的责任，充分发挥好兜底线、保基本、管覆盖的作用；社会组织要积极参与，构建形式多样、结构合理、能力专业、治理规范的社会组织体系，依法依规参与、承接和提供公共文化服务。其次，要强化公共文化服务的精准供给。要科学合理规划布局，大力推进公共文化服务设施向消费终端延伸拓展；要注重公共文化服务的内容适应性，因地、因时、因人制宜，分类梯次推进公共文化服务体系建设，充分挖掘地方特色、民俗特色的文化内容，让公共文化服务更接地气。再次，要强化公共文化服务的功能发挥。找到传统文化与现代文化的结合点，创新公共文化服务的内容和形式，使具有正确价值导向的文化有效融入人们的日常生活，从而有效发挥文化的价值引领与社会服务功能。

要关注城乡文化的融合问题。当前，随着城镇化进程的推进，城乡文化的冲突和隔阂问题尤为突出，甚至在一些农村地区出现了农民的文化认同危机。解决这一问题的核心在于推进乡村文化的现代化转型以及加大城市文化对乡土文化的吸纳，从而消解城乡文化冲突与隔阂，增强农民对城市文化的认同与融入，最终促成城乡文化共融发展。首先，要树立城乡文化融合发展的理念。这需要遵循发展规律，确立生态城市的建设和发展观念，为乡村文化的融合塑造一种和谐、共生的共同价值观和提供一种良性的发展机制。其次，要构建城乡文化融合的文化符号体系，一方面，可在城市选择一定范围建立体现特色农业的城市农业发展区，让城市也看得见山，望得见水，记得住乡愁；另一方面，要加大乡村传统文化符号的挖掘、创新和再包装，并扩大在城市的宣传推介，增强城市市民对乡村文化的认同感和体验感，以此来获得市民的认同感。再次，要加大乡土文化记忆的重构，特别是要将一些具有地方特色的乡土文化记忆的复原和重构作为城乡文化融合的重要交流平台，通过对地方性文化的再次弘扬，使其与现代文化交融发展。

（刘艳云《以文化公平促进共同富裕》）

材料一：

我们都深切地感受着文艺的重要作用，正如鲁迅先生所说，“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。新时代新征程上的每一个作家艺术家，都是向着天空的梦想者，为了梦想在漫长艰辛的艺术道路上跋涉。在这条道路上，那些根本的信念像星辰一样指引着我们，我把它提炼为三个至关重要的词，那就是时代、人民和创新。

体现着时代高度、描绘着时代气象的文艺作品，必定构成一个时代的精神地图。而要绘就这样的地图，作家艺术家们必须深刻认识我们所处的历史方位。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》中谈到，“柳青熟知乡亲们的喜怒哀乐，中央出台一项涉及农村农民的政策，他脑子里立即就能想象出农民群众是高兴还是不高兴”。总书记的话深刻地揭示了柳青的力量所在，也是周立波和那一代的许多前辈作家的力量所在，那是一种将对时代的总体把握与广大的生活世界水乳交融地结合起来的非凡能力。这来自他们对人民生活的熟悉和了解，同时也是因为柳青、周立波全身心地投入到党领导广大中国人民建设新社会、开辟新生活的实践探索，他们和人民心连着心，共同生活、共同前进。

人民是社会主义文艺的中心和方向。对人民的理解，也许再多的概括和论述，都不如来到天安门广场、站在人民英雄纪念碑前那一刻的领悟和感动。在人民英雄纪念碑的碑文上，铭刻着1840年以来中国人民为反对内外敌人、争取民族独立和人民自由幸福的伟大斗争和光辉历史。人民就是在这伟大斗争中凝聚起来创造历史的主体，共同的命运和共同的奋斗使我们深刻地、牢不可破地团结在一起，正在新时代新征程上创造未来。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》中指出，“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎”。这是对社会主义文艺的人民性的重大理论创新，这表明，为了人民、走向人民，是一个从具体到总体、从总体回到具体的辩证动态过程，在人民创造历史的总体性视野中蕴含着生活的丰富性、生动性和差异性。

人民既是文艺的源泉和目的，也是文艺的根本方法，新时代的文艺铸就高峰，就是要让文艺的声音在一个一个有血有肉的人的心灵中回响，让文艺讲述的故事既是“我们”的故事，也是“我”的故事，同时也是面向世界面向人类的中国故事。

大家可能都看过《只此青绿》，看过《唐宫夜安》，还有令人惊艳的北京冬奥会、冬残奥会开幕式和闭幕式，全中国和全世界的观众怀着惊喜和感动沉浸于动人心弦的表演，我有时甚至会屏住呼吸，就像看着从心里长出的蓓蕾在眼前缓缓地开花。这样的艺术既熟悉又陌生，它是有根的，又是向着天空、向着现实生活绽放的，我们从中能够与悠久、深厚的传统亲切相认，但同时它又是新锐的、现代的，涌动着属于这个时代的活力和梦想，拓展着人们想象和感受的边界。这些被广大观众称为“国潮”的作品，就是对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，也有力地诠释了作为艺术实践的创新的丰富含义。

（摘编自《让中国精神的灯火在新时代的文艺高峰上闪亮》）

材料二：

习总书记在座谈会上强调，“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活”。对此，著名词作家阎肃有着很深的体会，他认为，文艺创作要“接地气”，就是要说百姓听得懂、喜欢听的“大实话”。为了倾听普通百姓的“心声”，阎肃无论走到哪里，都跟各行各业的人迅速打成一片，站岗的、扫地的、修脚的……都成为了他生活中的朋友。

战士们爱听阎肃的歌，曾询问他“为什么你的歌里面总有那么多我们没听过的新词？”阎肃乐了，他透露，自己的创作能够不断出“新”，除了靠知识的积累，还得熟悉生活，接地气，和老百姓心相通。“我看我们的前辈都是这样做的。没有人民群众，没有火热蓬勃的生活，自己坐在屋子里瞎编是没有用的，是编不出来的。”阎肃认为。

为了写出“接地气”的作品，阎肃也有过担忧，“我老想和时代同步。我今年85了，老觉得自己跟不上飞速发展的‘时代列车’，很怕突然有一天它把我给扔出去。”阎肃谈到，例如“点赞”“吐槽”之类的网络语言，虽然一开始他不懂，但他会想去尽力“捕捉”这样新鲜的词语。为了跟上时代的步伐，阎肃常常跟年轻人交朋友“我喜欢和年轻人交朋友，大家有彼此心的交流，心与心的共鸣，—交流，我就从他们那得到好多好多语言、思维。”阎肃高兴地说。

（摘编自“回望文艺工作座谈会一周年”系列访谈）