材料   中国人传统上把他们的过去解释成一连串王朝的循环，每一个王朝重复着一个令人厌倦而多次出现的故事：一位英雄开创一个权势极盛的时期，然后长期衰落，最后总崩溃。中国人按王朝编纂历史就与这幅图景有关，他们有这样的观念，认为人们最希望的是再现古代的黄金时代。结果，中国文明的巨大发展就只不过隐藏在这种表面的人间诸事的循环运动之中，中国以后的历史成了一系列或多或少成功地重复西汉故事的努力。

——摘编自费正清《中国：传统与变革》

中国古代疆域的变迁

材料   古代中国大事记（部分）

材料

注:京师:指北直隶,以北京为中心,相当于今北京、天津及河北一带;南直:即南直束,以今南家为中心,相当于今江苏、安徴、上海一带

——据施和金《中国古代战争的地理分布）

材料   习近平主席在2014年9月29日中央民族工作会议上曾说“我国是一个统一的多民族国家”，他进一步强调：“我国历史上演进的这个特点，造就了我国各民族在分布上的交错杂居，文化上的兼收并蓄。经济上的相互依存，情感上的相互亲近，形成了你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。”中国统一多民族国家的形成和发展伴随着民族交融的历程。

材料 西方学者对“帝国”的界定，强调的是“征服”“从属”及“殖民”等。英国学者斯蒂芬·豪在《帝国简介》一书中谈到，“帝国是一个庞大的、复合的、多族群或多民族的政治单位，通常通过征服而建立，被划分为统治中心和从属的（有时是遥远的）外围”。一些西方学者将“帝国”概念用于世界历史上的大国，将属于西方国家的标签贴在非西方国家身上。“帝国”被普遍化之后，意味着中国等古代东方大国也是有“扩张”行为的“帝国”，“帝国”就不只是西方历史上的特有现象，而是具有“普遍性”。

——摘编自刘文明《“帝国”化叙事解释不了中国历史》

材料   在元朝，全体百姓被分为蒙古、色目、汉人、南人四个等级。蒙古人是“国族”，色目人是其主要助手。蒙古人、色目人因从政、驻防、屯田、谪戍、流亡、经商等原因大量涌入内地，与汉族杂居。例如在元朝后期镇江路所辖一司三县，即住有非汉族的外来侨寓人口170余户，其中包括蒙古29户、畏兀儿14户、回回59户、也里可温（指外来的基督教徒）23户、河西（党项）3户，其他地方的情况亦可想见。入居汉地的蒙古、色目人受到汉族社会文化的影响，逐渐汉化。一些驻军“初至犹以射猎为俗，后渐知耕垦播植如华人”。一部分人渐受汉族礼俗影响，开始遵行守节、丁忧之制。在雅文化层面的儒学、文学、艺术等领域，入居汉地的蒙古、色目人亦渐受熏染，且不少人研习颇有成就。

——摘编自袁行霈《中华文明史》