材料一：
材料二：（董仲舒向汉武帝说）“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三：梁启超《西学书目表》（1896年）
上卷：“西学”诸书 | 算学、重学、电学、化学、声学、光学、地学、全体学、动植物学、医学、图学 |
中卷：“西政”诸书 | 史志、官制、学制、法律、农政、矿政、工政、商政、兵政、船政 |
下卷：杂类之书 | 游记、报章、格致 |
——《中外政治思想史》
（1）材料一中的画像是哪一历史人物？他是中国古代哪一思想学派的开创者？
（2）依据材料二，概括董仲舒所提出的建议。并结合所学分析其提出这一建议的目的。
（3）材料三中“上卷”诸书的传播对促进近代中国社会发展有何积极影响？“中卷”诸书较之“上卷”有哪些新的特点？
（4）伏尔泰是哪一场运动的领袖人物？请写出法国大革命期间颁布的直接体现伏尔泰上述思想的文献。
（5）综合上述内容，谈谈思想引领与社会变革之间的关系。
材料一 中国古代的文化自觉，同样表现为“人的自觉”，有时也被称之为“人文主义”或“人本主义”。无论是孔孟学说还是程朱理学，儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时，它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿，对不同身份的人有不同的道德要求，这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李贽发挥王艮的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定，着眼于“我”之真实；对个性意识的推崇，侧重于“我”之独立，二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动，它只作为儒家主流文化的一股逆流在中国文化史中昙花一现。
——摘编自孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛－浅谈晚明人文主义思潮对“人”的发现》
材料二 近代中国的文化自觉发展可以追溯到1840年。自幼学习儒家经典的洪秀全在偶然接触基督教的小册子《劝世良言》后，在基督教义的基础上，融入儒家思想文化中的“大同思想”；而洋务派提出的“中体西用”是对儒家“经世致用”思想的延续和发展；改良派在认识中国传统思想文化基础上，自觉学习西方思想文化，主张采用西方君主立宪制；19世纪末，革命派以中西思想文化融合创新中提出的“民族主义、民权主义、民生主义”为文化精神的旗帜；进入20世纪后，不同政治派别思想家无不把文化作为民族自觉自立的要素。新文化运动中，陈独秀、李大钊等人用“民主”“科学”大旗猛烈冲击中国的封建思想文化，动摇了封建思想的统治地位。中国共产党的革命文化则是在优秀传统文化与马克思主义融合创新中自我创建和自我发展的过程。
——摘编自杨正军《“文化自觉”视野下近代中国思想文化的变迁与转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出晚明时期中国文化自觉发生的变化，并分析出现变化的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括近代中国“文化自觉”发展的特点及其对中国社会的影响。
材料一 春秋战国时期的青铜器上记载攻占事迹的连环图画，已经具备了连环画的某些基本特征。两汉时期出现了以壁画形式描绘有说教意义的伦理故事和奇幻神话传说，如《柳下惠覆寒女》《嫦娥奔月》等。魏晋南北朝与隋唐时期，在保留下来的敦煌壁画中就有大量用连续性叙事性绘画表现佛教教义的故事，其中以《佛说九色鹿经》最具代表性。两宋时期，人们开始在书籍中配以连续性的图画，在使得版面愈加精美的同时提升了书籍的可读性。元明时期，在小说与剧本中出现了大量连续注释性插图，如《新刊全相注释西厢记》和《西厢记》。明代流行的章回体小说中大多附有线描插图，有些书一回故事就附有一幅或多幅插图，被称为“回回图”。到了清代具有连续性情节的年画开始出现，如以生产为题材的连环图画“耕织图”“棉花图”等。
材料二 19 世纪中后叶，在外国漫画的影响下，“漫画”这一艺术表现与传播形式开始为中国读者所接受，并很快成为报纸上的常客甚至是固定内容。清末民初是我国漫画从泥沌走向自觉的时期，预示了它在历史舞台上必将大展拳脚。它既是人们认识现实的一个全新视角，也是人们精神文化生活交流的新方式。1898年7月由谢赞泰创作，发表在香港《辅仁文社社刊》上的《时局图》是当今公认的中国第一幅严格意义上的漫画。之后，漫画家开始大批涌现并入其中，经常发表作品的有何剑士、张聿光、马星驰、钱病鹤等。这一时期的代表作主要有：《莫谈国事》《内阁总理》《加入一等》以及《玩弄于股掌之上》《此之谓人民代表》等。
——摘编自陈维东主编《中国漫画史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代连环画的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国近代漫画产生与发展的历史背景与历史作用。
材料一 4至6世纪中国境内民族迁移示意图
材料二 《晋书》记载：“昔中原丧乱，流寓江左（江左：指长江下游南岸地区），庶有旋返之期，故许其挟注本郡。”东晋政府允许侨人（侨人：指寓居南方的北来人口）登记户籍，注明本人的原籍，并给予免除赋役之优待。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）依据材料，结合所学，分别指出南、北方统治者面对大规模民族迁移所采取的措施及影响。
材料二 1500至1700年欧洲人口10万以上城市统计表
| 人口数 | 1500年城市数（名称） | 1700年城市数（名称） |
| 10~20万 | 4个（法国巴黎，意大利的米兰、那不勒斯与威尼斯） | 8个（意大利罗马、威尼斯、米兰，西班牙马德里、葡萄牙里斯本等） |
| 20~40万 | 0 | 2个（那不勒斯与荷兰阿姆特斯丹） |
| 40万以上 | 0 | 2个（伦敦和巴黎） |
——数据来源于《世界经济史》
（2）阅读材料二，归纳1500-1700年欧洲大城市发展的表现，并指出影响其发展的重大历史事件。
材料三 17世纪，英国民主思想的火种被移民传入北美。五月花号公约带来契约思想，特许状带来了政府必须保卫地方特权的思想。
18世纪，伏尔泰在《哲学通信》中对英国自由的描绘、对法国政治黑暗的抨击，受到北美人的欢迎。孟德斯鸠的《论法的精神》对英国政制的研究，引起北美思想家的重视。……卢梭的《社会契约论》此时已相当流行。
——摘编自李永清《略论美国启蒙运动的思想渊源》
（3）依据材料三，概括美国启蒙思想来源的特点，简述启蒙思想对18世纪北美发展历程的影响。
材料－ 最初，唐太宗命吏部考功员外郎主持科举，后改为礼部待郎，并增加了比隋朝多三、四倍的科目，确定以秀才、进士、明经、明法、明算、明书六科为常设科目，唐太宗还规定每年十一月起，至次年三月止，为考试日期，规定所有考生，必须考以《春秋》《左传》《礼记》等儒家经典为内容度贴经，在对外开放政策方面，由中国内部世界和外部世界新发展的客观趋势，促成了唐太宗时期中外交流的繁荣
——摘编自赵克尧等《唐太宗传》
（1）依据材料一，指出唐太宗治国之策有何特点？分析这些政策对唐朝的影响。
材料二 启蒙主义是近代以来西方国家治理最核心的理论渊源。它认为：科学理性能有效解释自然现象，将其推广至政治生活领域必将有助于经济、政治和社会的有序运行；封建专政纵权、贪腐、压迫民众，原因在于权力不受限制；国民或公民应该在国家的物质生活、权力运行、文化创造等方面发挥从未有过的作用；主张每一位公民均可以“无差别地”参与到国家运行与对国家的治理、监督中，国家有责任保护公民个人参政的基本权利。
——摘编自季卫兵《西方启蒙主义的国家治理取向及其影响》
（2）根据材料二并结合所学知识，指出启蒙主义主张的治国理念。
材料三 在推进国家治理的实践中，新生的社会主义制度展现了自身的优势。新中国初期，全国各族人民以空前的热情，积极参与国家政治生活。在各级政权建设过程中，普遍召开了人民代表会议；毛泽东特别强调，我们应当“建立民主集中制的各级人民代表会议制度”。
在过渡时期不长的时间里，党和政府迅速组织起有计划的社会建设，顺利完成了“一五”计划。从1953年到1957年，国民收入平均每年增长8.9%,工农业总产值平均每年增长10.9%。
——摘自王文《新中国与社会主义国家制度的确立》
（3）根据材料三，概括新中国治理中如何显示“新生的社会主义制度的优势”。综上，谈谈你对影响国家治理因素的认识。
材料一 两汉的经学大师用儒家经义解释现行法律条文，这些注释经过朝廷的批准而具有法律效力，经学与律学关系密切。《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”，直接把礼义道德规范纳入其中一些法律条文，使儒家学说法典化。明朝朱元璋“明礼以导民，定律以绳顽”。让民间推荐年高德劭之人向民众宣读并讲解《大诰》《大明律》等，使民众知法畏法，不敢犯法；各地还普遍设立了“旌善亭”，以为表彰劝善之用。最终得以教化大行，秩序安定。
——据陈鹏生主编《中国法制通史》等
（1）根据材料一，概括中国古代法律制度的特点，结合所学知识指出其历史作用。
材料二 中国近代思想家梁启超在批判继承中国传统法律文化的基础上，吸收借鉴西方资产阶级法治思想，以“宪法为依据，国会为基础，司法独立为根本”构筑成其理想中的“法治大厦”。梁启超指出，要实行法治，首先必须制定一部完善的宪法以为法治前提，否则法治将成为无源之水，无本之末……启超认为，民权是立宪的基础，立宪又可以保障民权。唯有兴民权，才能建成真正意义上的法治国家。梁启超不仅是司法独立思想的积极倡导者，而且是司法独立原则的积极实践者。他认为，司法独立是立宪国的第一条件。
——据范忠信《认识法学家梁启超》
（2）根据材料二并结合所学知识，说明梁启超法治思想的进步之处。
材料三 从1950年开始，根据《共同纲领》的规定，中央人民政府先后制定了婚姻法、土地改革法、工会法、惩治反革命条例、惩治贪污条例、选举法等法律法令。据统计，从1949年到1966年“文革”前，中央人民政府、全国人大及其常委会共同制定法律、法令、决议及法律问题的决定127件。
十一届三中全会后，全国人大先后通过了中外合资经营企业法、经济合同法、商标法等几部重要法律。1982年宪法颁布后，通过了涉外经济合同法、反不正当竞争法、公司法、消费者权益保护法等。此后，全国人大先后将“国家实行社会主义市场经济”、“私营经济是社会主义市场经济的重要组成部分”、“实行依法治国，建设社会主义法治国家”、国家尊重和保障人权”、“公民的合法的私有财产不受侵犯”等写入宪法。
——摘编自许安标《新中国70年立法的成就与经验》
（3）阅读材料三，概括指出建国初期和改革开放时期我国立法的侧重点有何变化。并分析改革开放时期立法的积极意义。
中华民族几千年的辉煌历史是由各个民族共同缔造的。少数民族是中华民族不可分割的重要组成部分，对我国文化的发展产生了深远的影响。
材料一 中国自古就有华夏与夷蛮戎狄（又称四夷）之分。春秋时期，王权衰落，天下大乱，华夏与四夷的界限被打破，出现“南夷与北狄交，中国（指中原）不绝若线”的局面。以齐桓公首霸为标志的春秋霸业，并没有真正做到“尊王攘夷”，周王室已无可挽救地衰落下去，一向被中原诸国看不起并被视为夷蛮的荆楚我行我素，早已独自称王，且鲸吞“汉阳诸姬”，饮马黄河，问鼎之轻重，形成了自己的文化特色。有学者认为汉文化的主要因素是中原文化和南方荆楚文化的结合，是有道理的。老庄道家源于南方，而又产生出黄老无为思想。汉赋也明显受到楚辞的影响。
——摘自裘士京等编著《中国文化史纲》
材料二 国朝（元朝）土宇旷远，诸民相杂，俗既不同，论难遽定。考之前代，北方奄有中夏者，必行汉法乃可长久。故后魏、辽、金历年最多，其他不能实用汉法，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。国家仍处远漠，无事论此，必如今日形势，非用汉法不宜也。
——摘自许衡《许文正公遗书》
材料三 在中华文化的形成过程中，作为主体民族的汉族建立了统一集权的秦王朝及之后的多个封建王朝，为少数民族地区带来了中原文化，汉族的农耕文明和礼乐文化推动了少数民族社会经济的发展。但另一个方面，少数民族在建立众多地方政权的同时，还建立了北魏、元、清等中央政权，少数民族文化源源不断给中华文化注入了新鲜血液和养分，使之拥有活力。
——张甜甜《论少数民族文化在中华文化形成与发展中的贡献》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括秦汉时期汉文化的特点并分析成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析少数民族入主中原“行汉法”的原因及产生的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括中华文化形成的特点及其表现。
材料一 长期以来，西方许多人，尤其是天主教徒将他视为令人景仰的，“诱导异教徒皈依的”传教士。而东方却将他视为促进东西方交流的科学家。这种评价主要是因为他向东亚地区传播了西方的天文学、几何学、地理学知识，以及人文主义和天主教的观点，同时他又向西方介绍了中国文化。也因此，有人将他视为一位汉学家。
利玛窦和他的同事们虽然只争取到了不多的信徒，但后人把他的作用看出为日后的冲击准备了基础。因为他们通过假托儒教学者，已经使中国人较容易接受基督教中较少争议的部分，而具有敏锐思想、学识渊博和迷人个性魅力的利玛窦是发挥这种作用的理想才干。
——摘自360百科
材料二 启蒙思想家提出了天赋人权和自然权利学说，对剥夺人权的暴君政体进行激烈的抨击。孟德斯鸠建议实行立法、行政及司法三权分立制，同时还强调了三种权力互相牵制的重要性。卢梭的思想更为激进，他在呼吁实行民主制的同时，提倡起义或革命的权利。
——摘自冯国超《世界通史》
材料三 20世纪初年的中国社会与大革命时期的法国社会是不同的。那时法国的资本主义已有了相当充分的发展，资本主义生产方式已具备与封建生产方式抗衡的力量。而20世纪初年的中国提供给中等社会的社会变革的基础是不成熟的、薄弱的。新式知识分子是“中等社会”最进步的部分。但他们的思想、观念并不是从中国社会里直接孕育出来的，而是在民族危机的刺激下，接受了西方资产阶级革命的理论。因此，他们与他们所代表的社会之间有着某种程度的脱节。
——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料一，概括以利玛窦在明末的活动为代表，在中国早期的西学东渐有何特点。
（2）根据材料二，在批判专制王权和教会神权方面启蒙思想家们提出了怎样的学说和主张。
（3）根据材料三，结合材料二和所学知识，分析为何19世纪晚期的法国最终走上民主之路而在20世纪初期的中国屡遭挫折?
材料一：“中国”一词最早见于西周初年青铜器“何尊”的铭文：“余其宅兹中或（国），自兹义民。”意思是建都于天下的中心，从这里统治人民。《史记•天官书》中说“其后秦灭六国，并中国。”……汉朝的国号是汉，唐朝的国号是唐，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。所以《史记》上出现的“中国”字样，并不等于我们今天所说所指的中国。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。
——摘编自《中国：天下观念中的国名定位》、李扬帆《走出晚清》
（1）根据材料一，概括传统中国称谓变化的突出特点。
材料二：陈亮（1143-1194年），字同甫，号龙川，浙江永康人。他曾多次上书宋孝宗，反对“偏安定命”，倡言恢复、复兴国家统一大业。他反对道学，与朱熹多次进行论辩，认为学者的首要任务是要讲求兵刑钱谷等可以富国强兵、复仇雪耻的实用学问，舍此不讲，却天天低头拱手、徐行缓语地去谈道德性命，这般人实际上都是“风痹不知痛瘁之人”。他指出，凡足以“开物成务，治国家平天下”的学问，都要兼蓄并包，不应只把修身养性等内省功夫当作真学问，应博采众长，择善而从。他力倡礼乐刑政并出而用之，提出“王霸并用”的主张。认为刑法、智力虽属霸道，却恰可弥补王道德泽有余而事功不足的缺陷，用现实主义的各种谋略包括霸道来解决危艰时局，完成中兴大业。
——摘编自董海鹏《陈亮事功思想探析》
（2）根据材料二并结合所学知识，分析陈亮思想主张的时代背景及影响。
材料三：所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
（3）根据材料三，指出“家国同构”的新内涵，综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
材料一 在东方、中国古代的政治家和思想家们很早便提出了自己的“治理“理念西周王朝特别重视以礼治维持社会体制和社会秩序。春秋战国时期，不同的思想家提出了自己的治国主张:孔子极力推崇的是克己复礼；孟子在治理理念上更进一步，坚持“民贵君轻”；老子则建议“治大国若烹小鲜”，让社会力量互动互补，以达到治理的目的。秦帝国迷信暴力征服；汉帝国则把军事力量与文明教化结合起来；唐帝国告诫自己“君舟民水”，很早便悟出了平衡调和的治道。而《资治通鉴》记录的长达1362年的漫长政治史，及政治、军事、经济、文化等诸多方面。由此可见，对于历代封建王朝来讲维护统治才是治理的首要目标。
——摘编自蓝志勇:《东西方历史经验中的治理思想》
材料二 近代欧洲启蒙思想家设想的民主治理体系，强调所有个体和社会力量之间长期互动和相互影响，为近代欧美国家所实践。这一体制有赖于被统治者的积极参与，而被统治者是否拥有平等参与权却无保障。这种治理哲学曾遭到马克思的猛烈抨击，认为这只不过是为富人统治穷人装饰门面。
——摘编自蓝志勇:《东西方历史经验中的治理思想》
材料三 进入20世纪以来，西方资本主义发展中的政府与市场的作用和弊端日益显现出来。先是亚当·斯密的自由主义理论中单靠充分发挥市场作用来实现社会管理和进行资源配置遭遇了危机;后是凯恩斯主义过度重视政府作用，其负面性效果日益积累。于是，世界上许多国家和政府开始运用治理理论来弥补政府和市场的失效。尤其伴随世界一体化的加强，国家内外各种新矛盾、新问题日益凸显，而原有的世界安全机制和国家治理能力对此显得日渐乏力;于是，倡导多元社会主体相互合作、共同管理的现代西方社会治理理论逐渐勃兴。
——摘编自施雪华、张琴:《国外治理理论对中国国家治理体系和治理能力现代化的启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中国“治理”理念的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代中国相比，欧洲启蒙思想家设想的民主治理体系有何不同，并加以评价。
(3)根据材料二、三并结合所学知识，说明现代西方社会治理理论兴起与发展的历史背景。
