| A．重视智能，强调观察 | B．技术高超，德才兼备 |
| C．博采众长，精于钻研 | D．改造社会，顺应规律 |
| 诗歌 | 出处 |
| 却是平流无石处，时时闻说有沉沦 | 杜荀鹤《泾溪》 |
| 积玉堆金官又崇,祸来倏忽变成空；五年荣贵今何在,不异南柯一梦中 | 陈瑉《临刑诗》 |
| 人生自古谁无死,留取丹心照汗青 | 文天祥《过零丁洋》 |
| A．蕴含一定的处世哲学思辨 | B．表达了诗人对官场的厌恶 |
| C．反映出整顿吏治态度坚决 | D．侧重于表达对时局的忧虑 |
| A．侧面反映唐代科举考试录取率较高 | B．是唐代眼科医学发展史的珍贵旁证 |
| C．凸显唐代医学与文学完美碰撞融合 | D．说明唐代中后期社会秩序渐趋稳定 |
| A．私学取代官方教育 | B．儒学统治地位遭挑战 |
| C．教育权利逐渐下移 | D．封建统治已经确立 |
| A．介绍了儒家思想 | B．用韵十分考究 | C．洋溢着浪漫情怀 | D．蕴含政治劝诫 |
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今，族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——摘自《汉书.董仲舒传》
回答
(1)三则材料反映了思想界怎样的发展的趋势？原因有哪些？
(2)从材料可知，在这一趋势下，自战国到西汉先后进行了哪些努力？并说说秦汉这些努力的共同点
材料一 “史官非秦纪皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。
——司马迁《史记》卷6，秦始皇本纪第
材料二 “周秦之敝，罔密文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除须苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭。孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚，周云成康，汉言文景，美矣！”
——班固《汉书》卷6，景帝第
(1)材料一中观点体现了哪个学派的主张？简述判断理由。
(2)根据材料二，结合所学知识，指出文景之治形成的原因主要有哪些？
| A．知行合一 | B．格物致知 | C．理在气先 | D．心外无物 |
材料一 巴黎公社运动失败后，公社战士鲍狄埃写下《L’internationale》的诗篇，第一段为“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人！满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争！旧世界打个落花流水，奴隶们起来起来！不要说我们一无所有，我们要做天下的主人！ 这是最后的斗争，团结起来，到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现！”1888年，工人作曲家狄盖特将这首诗谱成歌曲，命名为《国际歌》。130多年来，《国际歌》被译成多种文字，被誉为歌曲版的《共产党宣言》，广为传唱，经久不衰。
——摘编自颜广明等《无产阶级革命导师论革命歌曲的重要价值》等
材料二 20世纪20年代，《国际歌》传入我国。最初是“诗”的形式，后来才发展成为“歌”。1923年瞿秋白翻译的《国际歌》发表在广州出版的《新青年》季刊第1期上，他还为其配上了简谱。中国共产党第三次全国代表大会的代表来到黄花岗七十二烈士陵园，在瞿秋白和张太雷的教唱下，首次合唱《国际歌》，大会在庄严的歌声中闭幕。从此，在中国共产党的全国代表大会上奏唱《国际歌》成为延续至今的传统。
——摘编自陶乐《<国际歌>与中国共产党百年征程》等
(1)结合材料一中《国际歌》的歌词和所学知识，指出《国际歌》与《共产党宣言》的相通之处。
(2)结合材料二和所学知识，分析20世纪20年代《国际歌》在中国翻译并传唱的历史背景。
材料一 秦汉（主要是汉代）时期创建的封建国家、地主和自耕农三位一体的土地所有制度；以中央集权为核心和特征的君主专制的政治制度；以儒为主，以法为辅，以阴阳五行为理论骨架而统合诸家的思想文化制度；以太学为主导的官方学校教育制度等等。都从不同的层面，对大一统的、多民族的、趋善求治的中国古代文化类型及其特点的形成，起了文化整合的作用。从整体结构和功能而言，中国文化所具有的兼容性，很大程度来自秦汉时期所创建并为后世所承袭的各项制度，以及这些制度在功能上的整合。
——摘编自李宗桂《论大一统的秦汉文化》
材料二 宋型文化是积极昂扬的入世型文化，讲究履践，注重实用，强调经世，体现出一种济世情怀。当时士人对流传多年的传统经学，有着自己独到的见解和看法，绝不轻易认同前人，并对传统经学家“疏不破注”的做法不以为然。最具代表的人物有欧阳修、刘敞、王安石三人。宋代学者几乎对所有流传下来的经典，都持一种怀疑和批判的态度，而不是一味的盲从古人。陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及；然排《系辞》、毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《岚征》《顾命》，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎！
——摘编自董德志《略论宋代文化的时代特征》
(1)根据材料一，概括秦汉文化形成的条件。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳宋代文化的特征并分析宋代文化的影响。
