1 . 有学者这样评价“中体西用”：“那个时候的中国，……除了‘中体西用’还不可能提出另一种更好的宗旨，如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。”该学者认为“中体西用”的提出

A．维护了清政府的封建统治	B．存在巨大的局限性
C．彻底冲破了旧观念的束缚	D．有其时代的合理性

2 . 第二次鸦片战争后，晚清官员出洋学习发端，但常被诬为卖国；甲午中日战争后，清政府开始主动派出官员；20世纪初，清政府颁布了奖励职官游学游历的章程，发起四次集中派遣行动。这一历程

A．反映了清政府天朝上国观念的逐步动摇

B．表明了清政府逐步沦为“洋人的朝廷”

C．为清末新政的成功创造了有利环境

D．标志着清政府“中体西用”思想的松动

3 . 下列图片反映了近代先进的中国人寻找“出路”的轨迹，说法正确的是

A．表现了工业化的必由之路

B．探寻了近代化的发展之路

C．说明了民主共和的必由之路

D．解决了经济、政治与思想发展之路

4 . 中国近代史中经常提到“近代化”一词。从生产力的角度来说，是指采用机器生产；从政治方面来说，是要求建立民主政治；从思想文化来说，是主张民主与科学。从这一观点出发，下列言论所反映的历史事件推动了中国近代化的有
①“还我江山还我权，刀山火海爷敢钻。哪怕皇上服了外，不杀洋人誓不完。”
②“凡君主专制、立宪和民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必打乱……然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎？”
③“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器”
④“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也。”

A．①②④

B．②③④

C．①③④

D．①②③④

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一日本近代教育之父福泽谕吉（1835—1901）的《劝学篇》发行百万余册，并一度被作为中小学教科书。他将卢梭“人生而自由平等”的话在《劝学篇》的开篇以“天不生人上之人，也不生人下之人”的方式表达出来，运用天赋人权的理论，从自由、平等的角度对儒家的名分论和忠孝道德进行了反思与批判，认为这样的道德“归根到底是让他人之魂占据我身”。

材料二左右了清末教育现代化取向的张之洞（1837—1909）著《劝学篇》时，中国正处于甲午战败后。他的劝学如其本人所说：既要正人心，又要开风气。他从本末的角度，认为儒家的圣道即伦纪、心术，是不变的本学，是优于西方的。以此看西方的自由、民主、平等的民权说则“不可行也”，是“无一益而有百害”的。他认为，“三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防”；“中国学术精致，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。

——以上材料均摘编自桂勤《从〈劝学篇〉比较福泽谕吉与张之洞的人才观》

材料三新文化运动中文学革命领袖胡适（1891-1962）在《中国今日的文化冲突》之中，针对各地杂志报章上讨论“中国本位文化”、“全盘西化”的争论，分析并指出：中国人对于这个问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二是选择折衷，三是充分西化。而他认为“抗拒西化在今日已成为过去，没人主张了。但所谓折衷，看去非常有理，其实骨子里是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一的走上世界化的路。”

——摘编自方克立、张岱年《中国文化概论》

（1）结合材料一、二及所学知识，指出福泽谕吉、张之洞《劝学篇》中对待东西方文化的态度及其原因。

（2）根据材料二、三并结合所学知识，分别指出张之洞、胡适思想所产生的影响。

6 . 1895年，李鸿章评价李提摩太译作《泰西新史揽要》一书时说：“我邦自炎农唐虞以前，以天下为公；嬴秦以降，以天下为私。以天下为公则民主之，以天下为私则君主之……至我大清，海禁大开……殆将复中国为天下大公之局。”这表明李鸿章

A．对世界大势了然于胸

B．对西方近代民主有所认识

C．试图以古制治理当世

D．认为民主实践已刻不容缓