材料一 在19世纪末20世纪初的工业化浪潮中，人们倾向于对达尔文的学说断章取义，其中机械社会达尔文主义强调人类社会中的各种竞争关系。如英国《经济学人》杂志主编沃尔特·白芝浩在其《物理与政治：自然选择与遗传原理应用于政治社会之思考》中大谈“斗争”在人类史中的作用，以社会冲突作为文明进步的基础。机械社会达尔文主义反对外部力量（如政府）对社会的干预.尤其排斥对弱者即“不适者”的同情和慈善行为。约翰·D.洛克菲勒则宣称：最美的玫瑰只有除掉那些小花蕾才能够生长出来。哈佛大学政治学教授威廉·萨姆纳更为直白地写道：“栖息在贫民窟的酒鬼适得其所，大自然把他作为前进道路上的障碍搬掉，正如大自然定下了消亡的过程，把任何失败者都扫除一样。”
——摘编自侯波《达尔文进化论与19世纪末20世纪初西方社会中的不良思潮》
材料二 严复在《天演论》一书中指出只有“物竞”“天择”的术语，并没有“优胜劣败”“适者生存”的说法.其中提出了通过天演之学可以认识西方各国的进步。1900年.梁启超在《十种德性相反相成义》一文中说：“破坏本非德也，而无如往古来今来之世界，其蒙垢积污之时常多，非时时摧陷廓清之，则不足以进步……故破坏之药，遂成为今日第一要件，遂成为今日第一美德。”孙中山不仅强调革命在中国社会发展中的意义，而且认为在中国未来发展的问题上，也要“取法西人的文明而用之，亦不难转弱为强，易旧为新”，以使中国“凌驾全球”，把我们中国造起一个二十世纪头等的共和国来。在《建国方略》中，他还说：“万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设一政治最修明、人民最安乐之国家，为民所有、为民所治、为民所享者也。则其成功，必较革命之破坏事业为尤速、尤易也。”
——摘编自陈绍西《进化论与20世纪初中国社会主义思想的激进倾向》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括19世纪末20世纪初中西方流行的社会进化论思想的异同，并分析中西社会进化论思想各自流行的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析进化论思想对近代中国的影响。
材料一 1876年严复被选派去一所英国海军学校学习。回国以后，为了使人民直接了解西方思想，严复在1900年前后翻译了许多重要的作品，其中包括赫胥黎的《天演论》、穆勒的《群己权界论》、斯宾塞的《群学肆言》、孟德斯鸠的《法意》等。严复认为，从秦代以后，传统统治者搜刮民脂，无力提升民智，为了便于控制国家，一直尽力使老百姓处于无知虚弱的状态。严复通过译著，使中国人第一次接触了进化论、自由贸易、社会法则、政府分权等理论。
——摘编自刘春福《中国近代史》
材料二 1897年，中国近代最具影响的出版机构——商务印书馆创办起来。1901年，张元济加入商务印书馆，创办该馆编译所，逐渐承担起近代中国介绍西方新学、沟通中西学术文化的重大使命。商务印书馆着力译介西方社会科学名著，编印了《汉译世界名著》，出版了严复所译的《群学肄言》《法意》等西学著作。清末废科举兴学校后，各地纷纷创办新式学堂，但缺乏适应新学制的新式教科书。1902年初，张元济邀请柳亚泉、蔡元培编辑新式教科书。这套“最新教科书”着重汇通中西文化知识，编纂者字斟句酌，苦心编修，开创了近代中国新式学堂用书的新纪元。
——摘编自左玉河《中华文明·中国近代文明通论》
综合上述材料并结合所学知识，以“个人、机构与近代中国社会变革”为主题进行论证。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述通畅）
| 严复 | 中国传统的“求新”观念与西方的“进化”观念相辅相成。为“进化”观念在中国的传播提供条件,而“进化“观念也为“新”字涵义的发展指明了方向。严复指出:“国家为有机体，斯其演进之事与生物同。”天演之理为国家求“新”提供了理论支持。极大地促进了“新”字与“中国”一词的结合。 |
| 梁启超 | 1902年，梁启超《新民说》中专列“论国家思想"一节,呼吁培养“新国民”,建立“新中国”。1903年，梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》，再次详细阑释了伯伦知理的国家有机体说 |
| 孙中山 | 发表《中国问题之真解决》,提出“必须以一个新的。开明的、进步的政府来代替旧政....把过时的满清君主政体改变为“中华民国”"。这是“中华民国”一词的最早出现，作为革命派的“新中国”理想被正式使用 |
| 陈独秀 | 发文驳斥了民初的共和政体。他将“民主”与“共和”观念截然分开，阐明了“共和”也不一定就是民主。在政治变革无望的背景下,陈独秀1915年创办(青年杂志),希望从思想文化领域入手,通过改造国民的方式再造“新中国” |
——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》
根据材料并结合所学知识，围绕“新中国”确定一个论题，进行论述。(要求：主题明确，史论结合，条理清晰。)
材料一 西人所言化学、光学、重学，盖由格物而至于尽物之性也。惟古之圣人皆以人道为重，故曰圣人人伦之至也。自尧舜三代以来，吾人皆奉圣人之教以为教，专致力于人道，而于物或不屑措意焉，是以礼乐文章高出乎万国之上，而技巧则稍逊矣。
——摘编自【清】俞樾
材料二 中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。议者必欲合之而以为一物，且一体而一用之，斯其文义违舛，固已名之不可言矣，乌望言之而可行乎？
——摘编自严复《与〈外交报〉主人书》
(1)根据材料一、二，分别指出二人对中西方学说的态度。
(2)综合上述材料并结合所学知识，分析近代中国思想界对中西方学说态度发生变化的原因。
材料一 严复（1854年-1921年），1877年，严复作为首批清朝海军留学生之一，前往英国学习先进的海军技术。当时，英国处于发展的全盛时期。其先进的文化理念、强劲的经济发展态势，对严复产生了重大影响。他认为不能单单只学习技术。而应以更深刻的视角看待民族救亡问题。此后，严复废寝忘食地探索西方资本主义各个领域的思想学说，寻找西方列强富强的根原。甲午战争北洋水师覆灭的惨剧深深刺痛了严复，于是，他开始翻译和介绍西方的先进思想，著书立说意图唤醒沉睡的国人。1897年，严复空成了其译著《天演论》，在当时的中国掀起了浪潮。严复翻译《天演论》并非为阐释生物学领域的进化意义，而主要是出于民族救亡的目的，借助自然界的生存发展规律解释中国社会面临的危机。
——摘编自王丽泽《严复民族救亡思想研究》
材料二 商务印书馆创建于1897年，以“昌明教育，开启民智”为已任。严复翻译的大部分著作都在该馆出版。尤其是《天演论》，至1927年共印行32版，“物竞天择，适者生存”对当时中国人“开眼看世界”产生了重大影响。商务印书馆还非常重视教科书的出版。虽然当时还是清朝，但在这些教学作品中无一“忠”或“君”字，而是体现出民主、自由、平等等思想。这无疑促进了观念的极大传播，也在很大程度上“助产”和保卫了辛亥革命。商务印书馆培育了大量优秀人才，如蔡元培、叶圣陶等都曾在这里工作。
——摘编自张守涛《那时的商务印书馆》
(1)据材料一，阐述严复救亡思想的变化，并结合所学知识，分析导致该变化发生的原因。
(2)据材料并结合所学知识，简析近代以来留学生及出版机构对社会发展的作用。
材料一 作为一种世界观，也作为一种意识形态，在19世纪末20世纪初，“社会达尔文主义”不仅在欧美思想界拥有极其广泛的影响，而且在当时的社会政治实践中扮演着至关重要的角色。其核心内容“宿命”、“等级制”和“奴役”、“优胜劣汰”,诸如“生存竞争”、“自然选择”、“适者生存”等社会达尔文主义的核心概念已经成为当时的“时代标签”。
——摘编自周保巍《“社会达尔文主义”述评》
材料二1895年，严复在其译述的《天演论》中，阐释了“优胜劣败”、“适者生存”:种族与种族、国家与国家之间也是一种大竞争的局面。在竞争中，谁是强横者，谁就是优胜者，就能生存下去；谁是弱劣者，谁就要在竞争中失败、灭亡……不到几年《天演论》便成了一般救国人士的理论根据，而“物竞天择”、“适者生存”等名词也便成为社会上最流行的口头禅了。
——摘编自李云泉主编《中西文化关系史》
根据材料并结合所学知识，对19世纪末20世纪初“物竞天择”、“适者生存”等热词在中西方流行作出合理解释。
材料一 传教士柏应理于1687年在巴黎出版了《中国哲学家孔子》的拉丁文本，书中导言主要介绍了中国的儒家、道教、佛教以及宋明理学所重视的《易经》，正文部分包括孔子传记（材料取自中国文献）、《大学》《中庸》《论语》的译文（皆附译注疏）。此书一经出版，立即在欧洲思想界引起轰动和反响，各种译本纷纷问世，各家杂志纷纷撰写文章加以介绍。法国很多思想家都阅读过此书，如培尔、伏尔泰、孟德斯鸠等。伏尔泰曾在一封信中称∶“孔子为天地之灵气所钟，他分别真理与迷信，再站在真理一边；他不媚帝王，不好淫色，实为天下唯一的师表。”
—-摘编自武斌《文明的力量》
(1)依据材料一，结合所学，简析《中国哲学家孔子》的影响。材料二
严复部分著作及译著
| 时间 | 著作及译著 | 内容 |
| 1895年 | 《论世变之亟》 | “即如今日中倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉!” |
| 1895年 | 《原强》 | “鼓民力、开民智、新民德”乃强国之本 |
| 1897-1898年 | 《天演论》（原著赫胥黎） | “天演”“物竞”“天择”“自强保种” |
| 1901年 | 《原富》（即《国富论》） | 则守自由商政之效也 |
| 1903年 | 《群己权界论》（即法国启蒙“思想家的《论自由》）” | “须知言论自由，只是平实的说实活求真理……不可废也” “以政令简省，为政界之自由” |
| 1904-1909年 | 《法意》（即《论法的精神》） | “国群自由”相对“个人自由”而言是目前中国急需的 |
——改编自刘晓萍《严复的自由思想及启蒙意义研究》等
(2)依据材料二，概括严复思想的特点，结合所学，分析其特点产生的原因。材料一
1831—1836年达尔文航海图
（1）运用以上资料，结合所学，为达尔文展板中“进化论的诞生”这个版块写一份解说词。（要求：多角度提取信息，分析全面，解释合理，不少于150字）
材料二 严复首次系统地把达尔文的进化论介绍到国内。他认为，这条法则不仅适用于自然界，同样适用于人类社会，“动植如此，民人亦然。民人者，固动物之类”。在他看来，整个世界好比是一个庞大的竞争场所，善变者强盛，存在于世，不善变者不为环境所容，终究为人吞并，趋于灭亡。他告诉中国人民，处于列强争雄的时代，包括中国在内的落后民族要想摆脱“弱者先绝”的命运，必须“变今之俗”，改革现状，发愤图强，使自己成为强者，舍此没有第二种选择。
——摘编自龚书铎主编《中国近代文化概论》
（2）阅读材料二，结合所学，你如何看待严复的上述主张？
材料一 严复（1854—1921）于1895年前后陆续翻译了一系列西学名著，其中《天演论》影响最广。《天演论》译自赫胥黎的《进化与伦理》，赫氏认为人类社会伦理更重于进化，否则将导致残酷的弱肉强食，而严复更赞成斯宾塞的社会达尔文主义，认为“天行人治，同归天演”，故略去“伦理”一词及相关内容，且将“进化”另辟导源于《庄子· 天运》的“天演”一词。他译英文长句，句次不对而要义无失。严复以“汉（朝）以前字法句法”翻译《天演论》，士大夫莫不感叹“自中土翻译西书以来，无似此高文雄笔”，其中阐发的“与天争胜”更是引起“深察世变之士”三思。
——摘编自王克非《论严复<天演论>的翻译》
材料二 马丁·路德（1483～1546）于1521年着手将《圣经》译为德语，他依据希伯来圣经而非教廷钦定的版本翻译新约。路德按照是否宣讲基督的标准去断定新约书卷的价值，并依此改变传统新约书卷的排列次序。路德翻译时不局限于字面意思，搜集、加工各种德语方言，译文中使用了大量民间谚语。路德译本的《圣经》流畅自然，像散文诗一样优美，阅读它成为当时民众学习德语的重要途径。
——摘编自田海华《路德的<圣经>诠释与翻译》
（1）根据材料并结合所学知识，概括严复与马丁·路德在翻译上的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，指出严复与马丁·路德译著的相同作用。
材料一 孟德斯鸠曾任波尔多市法院院长，后遍游欧洲，考察各国制度，潜心著述。他认为，专制就是君王集一切权力于一身，“完全按照自己一个人一时的与反复无常的意志行事”“法律等于零”。专制君王依靠唯上是从的官吏做爪牙，借助庞大军队和严峻刑罚进行统治，可任意征收重税、没收个人财产。在此制度下，“人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从与惩罚”。
——摘编自路易·戴格拉夫《孟德斯鸠传》
材料二 严复曾到英国留学，后在北洋水师学堂任职，意欲培养人才建设强大海军。但官场腐朽，使他认识到办理海军教育无法施展政治抱负。1895年前后，严复深为民族前途担忧，陆续发表文章，翻译西方著作，评论史事与时政，鼓吹学习西方民主。
严复尖锐批判中国专制政体：“国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘”“不独国主君上之权为无限也，乃至寻常一守宰，于其所治，实皆兼三权（行、宪、政）而领之”，故无公正可言。他主张“以自由为体，以民主为用”“设议院于京师，而今天下郡县各公举其守宰”。他认为“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法制之路。
——摘编自王栻主编《严复集》
根据材料一、二并结合所学知识，分别说明孟德斯鸠、严复反专制思想形成的时代背景与个人原因。
