材料一 在传统伦理文化的义利观中，“义”，就是道德准则，是谋“利”的立足点和根本点。“利”，就是利益，既包含物质利益或功利，也包含其他方面的利益。它是人活动的目的，也就是举“义”的目的。义为理，利为欲，二者互为依存，对立而同一，这一对矛盾范畴作用于人的主体，就构成了人的思维方式，即形成了人的人生观和价值观。一是主张“贵义重利”，提倡和鼓励人们追求“义”的利益。二是在谋利的方式和处理“义”和“利”的关系上，主张“取利于义”“见利忍义”，反对见利忘义，唯利是图，损人利已，确立了传统伦理文化最基本的价值法则。
——摘编自吴定求《论中国传统义利观的历史和现实意义》
材料二 在近代义利观演进中能较为完整地吸收和消化西方思想，并提出独立见解的要数严复，他将义利观摆在其德育教授新法中的显要位置，并借用西方资产阶级的道德观念，为这一古老的课题赋予了新的意义。严复依据西方近代生物学知识论证自利的必要性与合理性，又依据经济学知识来论证“独利必不利”的公例，进而提出了“义利合”、“两相为利”的思想。他认为，要获取功利，其行为必须以符合道义为前提，所谓“非明道则无以计功，非正义则无以谋利。
——摘编自孟祥亭《传统义利观的近代衍化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统义利观的内涵，并分析其积极作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出严复提出近代义利观的历史背景。
| A．反思洋务派的中体西用观 | B．揭露《马关条约》的危害 |
| C．为维新变法寻找理论依据 | D．系统介绍达尔文进化思想 |
| A．自然法则影响巨大 | B．对赫原著理解不足 |
| C．救亡图存时代要求 | D．民主革命发展形势 |
| A．挽救民族危亡的迫切愿望 | B．为民主革命提供理论基础 |
| C．未能完整理解进化论思想 | D．要求道德重建和人格重塑 |
| A．主张积极学习西方 | B．反对因循守旧保守落后 |
| C．批评盲目仿效西方 | D．认为变法图强迫在眉睫 |
| A．严复选译存在断章取义 | B．严复赋予了进化论特殊的政治色彩 |
| C．赫胥黎的研究有待深入 | D．《天演论》未改变赫胥黎原著本意 |
| A．激发国人变法图强 | B．推动反帝爱国运动的开展 |
| C．张扬传统的夷夏观 | D．阐释人类的社会发展规律 |
材料一 严复在他的《论世交之亟》ー文中就认为:中国最重三纲,而西人首明平等；中国亲亲,而西人尚贤；中国以孝治天下,而西人以公治天下；中国尊主,而西人隆民；中国贵一通而同风,而西人喜党居而州处；中国多忌讳,而西人众评。其于财用也,中国重节流,而西人重开源;中国追朴,而西人求欢虞。其接物也,中国美漆屈,而西人务发舒;中国尚节文,而西人乐简易。其于为学也,中国夸多识,而西人尊新知。其于祸突也,中国委天数,而西人恃人力,
——王人博《新民说:中国的近代性》
（1）依据材料一指出严复对待中西文化的值取向,结合所学分析这种价取向形成的原因。
材料二 各党各界,团结坚武;不论军民,不分贫富。民族阵线,救国良方;四方万众,坚决抵抗。民主共和,改革内政;亿兆一心,战则必胜。还我河山,卫我国权。......
——摘自《毛泽东祭黄帝陵文》1937年4月5日清明节
（2）依据材料二拧结合所学知识,分析毛泽东在1937年发表《祭黄帝察文》的原因和作用。
材料三 1972-1985年中美贸易的简表
（3）依据上表对1972年-1985年中美贸易的状况用史实进行说明。
| A．一战暴露西方文明弊端引发反思 | B．维新变法需借助传统文化 |
| C．新文化运动动摇了儒学统治地位 | D．马克思主义得到广泛传播 |
| A．当时第一部由中国人编撰的最详备的世界史地著作 |
| B．借经学的外衣，宣传维新变法的必要性和合理性 |
| C．明确提出兴民权、设议院、实行君主立宪制的核心观点 |
| D．借“物竞天择，适者生存”的观念阐明维新变法的必要性 |
