1 . 阅读下面的文字，完成小题。

建设中华民族现代文明不仅要突破话语霸权，还要实现文明平等对话。

黑格尔在其著作中常常以中国文化为指摘对象，或称中国没有哲学，中国文化没有思辨思想，《论语》不翻译才是更好的。对此，钱钟书先生曾提出严厉批评。在《管锥编》的《论易之三名》中，钱钟书先生写道：“黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辨；又自夸德语能冥契道妙，举‘奥伏赫变’为例，以相反两意融会于一字，拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。”

长期以来，西方学界充满着“黑格尔式”的无知与误解。西方学者一直以“两希文化”作为文化的源头，西方文明史的开端常常以古希腊为首，形成了学术界“言必称希腊”的现状。西方学者的文明优越论来源于希腊文明起源论，基佐毫不掩饰地认为希腊民族的进步远超于东方各民族的进步；黑格尔称，“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感”。黑格尔甚至说，“在希腊生活的历史中，当我们进一步追溯时，以及有追溯之必要时，我们可以不必远溯到东方和埃及”。这样的论断不符合文明史实的发展，不符合文明互鉴的历史规律，希腊文明的起源发展离不开当时先进的古埃及文明、两河文明，中国学者也应像钱钟书先生一般敢于批评，敢于对话，敢于在世界文明起源的研究和阐释中以基本史实为依据来正本清源。

众所周知，全世界有四大文明古国，都有着非常古老而辉煌的文明。人类今天所拥有的很多哲学、科学、文字、文学艺术等方面的知识，都可以追溯到这些古老文明的贡献。四大文明古国最重要的文明特征，是都创造了自己独有的文字。尽管西方文明史书写中往往将“希腊文明”作为历史的源头，但四大文明古国中并没有希腊文明。这是因为古希腊文明不是原生性文明，不是原创文明，而是吸收古苏美尔——古巴比伦、古埃及文明而形成的次生文明。例如，公元前8世纪，古希腊人在学习腓尼基字母的基础上，加上元音发展成古希腊字母，在古希腊字母的基础上，形成了拉丁字母。古希腊字母和拉丁字母后来成为西方国家字母的基础，所以腓尼基字母是字母之母。另外，古希腊的青铜器来自两河文明，希腊人使用的日晷来源于巴比伦文明，希腊神话中的人名都是从埃及引进，从法律到建筑无一不是希腊人向埃及人学习的成果。

由此观之，作为西方文化之“源”的古希腊乃是东方古文明之“流”。这更加印证了习总书记指出的，“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”。然而，目前世界上还没有出现以“交流互鉴”为书写主旨的文明史，如果按照现有的文明史书写，这些文明互鉴的史实将被永久掩埋，根本原因还是在于执笔写史的话语权问题。目前中国学者乃东方学者在国际上的学术话语皆处于“有理说不出，说了传不开”的窘境，想要打破这一窘境，我们便从具体的文明史实入手，从文明互鉴问题的阐释展开，在具体的阐释中展现出文明发展的全貌，同时从具体的论述中形成我们的话语。笔者认为，从“重写文明史”这一具体话语实践切入，从这一体认人类文明发展的核心问题入手，可以成为中国学者话语建构的最佳开端。触类旁通，文明史的话语建构必将逐渐蔓延至文学史、艺术史、哲学史等诸多领域。从历史发展的视角出发，结合历史背景和当代意义，从各个领域的史实出发来重写，以客观的史实阐释出自己的观点，我们的声音才能真正在世界上传开、传响、传深。以重写文明史展现世界多元文明的悠久历史，以文明对话传播中国优秀传统文化的影响力，以交流互鉴的文明史实打开人类文明书写的中国话语之门。

（摘编自曹顺庆《重写文明史 重塑文明观-构建人类文明书写的中国话语》）

A．

B．

C．

D．

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一；

在国际合作交流日益密切的当今世界，为了更好地实现跨语言、跨文化交际，展现中国国家形象，国际中文教育需要从各种视角、各类媒介中，不断去发掘适合留学生学习的语言文化材料。这些材料可以是情节生动、内容有趣的小说，也可以是形象逼真、风格独特的影片，还可以是真实感人、触动人心的报道，甚至还可以是一首首耳熟能详的歌曲。只要其中散发中国韵味，展现中国情趣，刻画中国形象，就是值得我们积极向海外推荐的最佳学习资源。在跨文化语境交流中，挖掘、丰富并传播这些文化资源，并在此基础上讲好中国故事，有利于中华优秀传统文化的海外传播，树立中国文化新形象。

在教学内容及教学资源方面的筛选和利用对于讲好中国故事至关重要。从语言教学的角度看，好故事可以从优秀的文学文本里找。故事作为国际中文学习材料，主要依托小说作品。一个好故事不见得都出现在小说中，但一部好小说必定包含着好故事。在小说家族中，短篇小说由于篇幅短、字数少、情节集中，比较方便外国留学生进行阅读和学习，正如胡适所说，短篇小说是“用最经济的文学手段，描写事实中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分满意的文章”。不过随着外国汉语学习者越来越多，水平越来越高，长篇小说尤其是当代长篇小说也需要逐渐纳入学习范围，毕竟优秀的长篇小说最能体现一个国家文学实力和艺术高度，是最能对社会生活和人物百态进行全景式呈现的文本。长篇小说故事生动，情节曲折，人物典型，不过篇幅长、字数多，对于非母语水平的外国人来说，整篇通读困难较大。为此，教师可以在教学中先进行故事内容的梳理和勾勒，再挑选出小说中最适合、最值得外国人细读并赏析的文本“横截面”，保证其既有语言层面的教学价值，又在情节内容上饶有趣味、引人入胜，从而以故事的形式展现和传递中华民族的精神文化内涵。

好故事还包含在优秀的影视剧作品中。在文化语境多维拓展和传播方式不断丰富的当今社会，好故事的讲述已不再仅仅满足于恢弘场面和宏大叙事，而是透过平民视角，去呈现普通老百姓的真实生活。人同此心，心同此理，只有真实才能让人感同身受，才能引发共情和共鸣，从而减少因文化差异而引起的误解甚至冲突。一些影视剧作品中成功的平民视角叙事可以巧妙地将个体与国家、普通与伟大紧密勾连在一起，以小见大地还原当代中国社会发展与变革的整体图景。一个个看似普通的人物身上所涌动着的积极向善、追求梦想、执着坚毅的人性的力量，与中国社会艰难曲折中前进发展的轨迹交织互融。因此，我们要去找寻更多适合传播、易于接受的中国故事，让留学生了解中国社会最真实的模样。此外，那些生活在中国或对中国感兴趣的外国人，对于书写和记录外国人在中国的生活场景，讲述外国人在中国的经历与体验、生活与理想、收获与成长的各类故事，如短视频“老外在中国系列”“第三只眼看中国”等，也都可以拿来借鉴、为我所用，丰富教学内容和资源。

（摘编自李丽《讲好中国故事的实践路径》）

材料二：

讲好中国故事，要有善于讲故事的人，培育讲好中国故事的主体非常重要。这方面，政治立场是第一位的，应当在坚定政治立场的基础上推进中国故事讲述者的多元化，鼓励引导行业人才、海外中国留学生、平民英雄等传播主体的积极参与，形成讲好中国故事的“大力量”。

首先，重点聚焦行业人才。中国制造正在从“跟跑者”变成“领跑者”，科技创新是主角，青年是主力军，因此应多培育和发掘具有深厚爱国主义情怀、丰富生活阅历、突出专业技能的行业人才，讲述具体的中国产业发展与实践故事，以及处理工作与生活具体问题的经验。《中国国家形象全球调查报告2019》显示，68%的海外受访者认为中国科技创新能力强，其中高铁等是认知度最高的中国科技成就。可以选取相关行业人才主动传播中国的物质文明，以此作为国外民众了解中国的窗口，进而领会其中蕴含的精神文明。

其次，应充分发动海外的中国留学生。海外留学生讲述中国故事时能够较好地引起海外受众的情感共鸣和思想共识。可在海外与中国留学生集中的留学组织、行业协会、高校学联等共建海外文化传播联络工作站，引领留学生以优美的国乐、高雅的汉服、优秀的传统、可口的美食等中华文明精粹作为传播内容，竭力与各国民众寻找析神共鸣，用通俗易懂、立体形象的方式展现中华文化的魅力，推动文明互鉴与民心相通。

再次，有效调动平民英雄的传播潜力。平凡人物的个人经历和亲身感受更容易引起国外民众的共鸣与深思，人物叙事所折射出的国家发展与时代变化，更具说服力，吸引力和感染力，可通过这类平凡英雄讲述时代大局，折射出有理想、有信念、有责任、有担当的大国大党形象。

（摘编自石雪、朱国林《引领肯年讲好“中国故事”，构建中华文明“大传据”体系》）

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

语文短简

汪曾祺

普通而又独特的语言

鲁迅的《高老夫子》中高尔础说：“女学堂越来越不像话，我辈正经人确乎犯不着和他们酱在一起。”（手边无鲁迅集，所引或有出入）“酱”字甚妙。如果用北京话说“犯不着和他们一块掺和”，味道就差多了。沈从文的小说，写一个水手，没有钱，不能参加赌博，就“镶”在一边看别人打牌。“镶”字甚妙。如果说是“靠”在一边，“挤”在一边，就失去原来的味道。“酱”字、“镶”字，大概本是口语，绍兴人（鲁迅是绍兴人）、凤凰人（沈从文是湘西凤凰人），大概平常就是这样说的，但是在文学作品里没有人这样用过。

屠格涅夫的散文诗写伐木，有句云“大树缓慢地，庄重地倒下了”。“庄重”不仅写出了树的神态，而且引发了读者对人生的深沉、广阔的感慨。

阿城的小说里写“老鹰在天上移来移去”，这非常准确。老鹰在高空，是看不出翅膀搏动的，看不出鹰在“飞”，只是“移来移去”。同时，这写出了被流放在绝域的知青的寂寞的心情。

我曾经在一个果园劳动，每天下工，天已昏暗，总有一列火车从我们的果园的“树墙子”外面驰过，车窗的灯光映在树墙子上，我一直想写下这个印象。有一天，终于抓住了：

车窗蜜黄色的灯光连续地映在果树东边的树墙子上，一方块，一方块，川流不息地追赶着……

“追赶着”，我自以为写得很准确。这是我长期观察、思索，才捕捉到的印象。

好的语言，都不是奇离古怪的语言，不是鲁迅所说的“谁也不懂的形容词之类”，都只是平常普通的语言，只是在平常语中注入新意，写出了“人人心中所有，而笔下所无”的“未经人道语”。

平常而又独到的语言，来自长期的观察、思索、捉摸。

读诗不可抬杠

苏东坡《惠崇小景》诗云：“春江水暖鸭先知”，这是名句，但当时就有人说：“鸭先知，鹅不能先知耶？”这是抬杠。

林和靖咏梅诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，是千古名句。宋代就有人问苏东坡，这两句写桃、杏亦可，为什么就一定写的是梅花？东坡笑曰：“此写桃杏诚亦可，但恐桃杏不敢当耳！”

有人对“红杏枝头春意闹”有意见，说：“杏花没有声音，‘闹’什么？”“满宫明月梨花白”，有人说：“梨花本来是白的，说它干什么？”

①跟这样的人没法谈诗。但是，他可以当副部长。

想象

闻宋代画院取录画师，常出一些画题，以试画师的想象力。有些画题是很不好画的。如“踏花归去马蹄香”，“香”怎么画得出？画师都束手。有一画师很聪明，画出来了。他画了一个人骑了马，两只蝴蝶追随着马蹄飞。“深山藏古寺”，难的是一个“藏”字，藏就看不见了，看不见，又要让人知道有一座古寺在深山里藏着。许多画师的画都是在深山密林中露一角檐牙，都未被录取。有一个画师不画寺，画了一个小和尚到山下溪边挑水。和尚来挑水，则山中必有寺矣。有一幅画画昨夜宫人饮酒闲话。这是“昨夜”的事，怎么画？②这位画师画了一角宫门，一大早，一个宫女端着筐箩出来倒果壳，荔枝壳、桂圆壳、栗子壳、鸭脚（银杏）壳……这样，宫人们昨夜的豪华而闲适的生活可以想见。

老舍先生曾点题请齐白石画四幅屏条，有一条求画查慎行的一句诗“蛙声十里出山泉”，这很难画。“蛙声”，还要从十里外的山泉中出来。齐老人在画幅两侧用浓墨画了直立的石头，用淡墨画了一道曲曲弯弯的山泉，在泉水下边画了七八只摆尾游动的蝌蚪。真是亏他想得出！

艺术，必须有想象，画画是这样，写文章也是这样。

一九九二年十二月二十六日

（节选自《塔上随笔》）

文本二：

早春（习作）^①

汪曾祺

彩旗

当风的彩旗。

像一片被缚住的波浪。

杏花

杏花翻着碎碎的辫子……

仿佛有人拿了一桶花瓣散在树上。

早春

（③新绿是朦胧的，漂浮在树杪。

完全不像是叶子……）

远树绿色的呼吸

黄昏

青灰色的黄昏，

下班的时候。

暗绿的道旁的柏树，

银红的骑车女郎的帽子。

橘黄色的电车灯。

忽然路灯亮了，

（像是轻轻地拍了拍手……）

空气里扩散着早春的湿润。

火车

火车开过来了。

鲜洁，明亮，刷洗得清清爽爽，好像闻得到车厢里甘凉的空气。

这是餐车，窗纱整齐的挽着，每一个窗口放着一盆鲜花。

火车是空的。火车正在进站，去接纳去往各地的旅客。

火车开过去了，突突突突，突突突……

火车喷出来的气是灰蓝色的，蓝得那样深，简直走不过一个人去；但是，很快在它经过你面前的时候，④它映出早已是眼睛看不出来的夕阳的余光，变成极其柔和的浅红色；终于撕成一片白色的碎片，正像正常的蒸汽的颜色，翻卷着，疾速地消失在高空。于是，天色暗下来了。

【注】①《早春》（习作）是汪曾祺在《诗刊》1957年第6期上发表的一组小诗，包括四首新诗和一首散文诗。

丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。——三国·周瑜

道义无今古，功名有是非。——宋·陆游

上述两则名言，给予当代青年极其宝贵的启示，在中华民族伟大复兴的征程中，我们该如何处理好“功名”与“道义”的关系？请以“功名与道义”为题，写一篇不少于800字的文章。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古人以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方位空间观。《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。

上述天尊地卑、高下相从、中侧拱卫的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容，并渗透到文学艺术的形式肌理之中。例如，人物画、山水画中的主从关系布局，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的身体动作、朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种伦理空间观还弥漫在小说的空间叙事中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的时间性伦理为根基。

（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》)

材料二：

作为一个具体生存的人，他是无法抽离于物理空间而存在的。住宅、书房等等都是物理空间，放置于文学作品中就是故事空间。

在《雷雨》中，有着许多值得探究的故事空间。

首先就是序幕中的教堂附设医院，《雷雨》中对它的描述是尽显颓败样貌的。但是我们可以从医生的言论中知道此刻破败的医院在当年可是金碧辉煌的周公馆。当年显赫一时的周公馆，变成如今破败的医院建筑，这个故事空间的样貌变化已经暗示了《雷雨》整个叙事的开始与终结，由看似圆满完美的家庭模式开始，终由家破人亡、象征着未来的年轻人死亡的悲剧结束，这个医院无形之中推动了《雷雨》整个故事叙事的展开。

周公馆也是一般人所谓的家宅空间。在加斯东·巴什拉《空间的诗学》中对于家宅空间有着十分积极的描述：“我们应该证明家宅是一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在一起。”“这样一座家宅号召人做宇宙的英雄。它是战胜宇宙的工具。”可是《雷雨》中的周公馆（家宅空间）却是十分消极的象征：家宅已经变成扼杀人性的集权象征。这个周公馆是当时社会的缩影，是当时处于半封建半殖民的中国的缩影，是人类社会中压抑健康人性的抽象事物的具象。于此，周朴园是个无能为力的弱者，他曾经想搬离这个住宅，但是还没搬离就发生了家破人亡的悲剧。周朴园最后还是要回到这个住宅去看望侍萍、繁漪，这个住宅如同每个人生命中无法释怀的事物与回忆，即使想逃避也无法逃避。

在周朴园与鲁侍萍的交谈中多次出现“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屉”这些空间。在《雷雨》中这些空间有着十分重要的含义：周朴园使用那些与侍萍还在周公馆时所用的“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屉”来构建自己内心属于侍萍的那部分空间，这个空间是周与鲁相识、相恋的见证与象征，由此才有后面剧情的展开。而对于侍萍来说，这些家具是其内心关于周朴园的记忆的保留空间。在她和周朴园交谈时，她眼睛中搜寻到了这些熟悉的空间，回忆由此打开，如同潘多拉盒被打开，她和周朴园曾经的过往由此被开启。周朴园与侍萍关于彼此的那部分心理空间此刻由这些家具而重合，导致两人多年之后重识彼此身份，也最终推动叙事走向了悲剧的高潮。

龙迪勇在《空间叙事学》讨论了空间与人物性格的关系：“让读者把某一个人物的性格特征与一种特定的‘空间意象’结合起来，从而对之产生一种具象的、实体般的、风雨不蚀的记忆。而这，也构成了叙事作品塑造人物性格、刻画人物形象的又一种方法——空间表征法。”《雷雨》中所描述的各种空间就是人物性格的表征：周冲出场时提到了花园，花园这个空间象征着纯洁、单纯的品性，但是也是脆弱的。周冲在那个风雨飘摇的年代注定无法生存，于是最终死于花园旁边的电线，与同样纯洁的四凤一起。花园的纯洁，电击的无情，象征着在那个年代天真、单纯的人是无法生存的。“矿”这个多次出现的空间是鲁大海身上那种有干劲、有生命力、勇敢、粗糙的性格体现，矿上那种石头横行、粗狂杂草的空间意象正好与身体强健的鲁大海相契合，代表着工人阶级、下层民众的强壮的原始生命力，但也代表着鲁大海性格中粗糙不细腻的性格。

（摘编自袁佳运《空间叙事视角下的〈雷雨〉》)

黄袍怪居住在碗子山波月洞，他原是天界奎木狼星，与披香殿侍香的玉女相爱。玉女托生为宝象国的百花羞公主，奎木狼星便下界占山为怪，将其摄来与之作夫妻，之后捉住唐僧。孙悟空向天界求助，玉帝令四大天师查勘，方知端底，遂命二十七宿星员收他上界，罚去给老君烧火。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

无论是冬奥会开幕式深度应用8K+5G转播、数字孪生、智能机器人、辅助驾驶、虚拟数字人等新技术展示出中国式浪漫与奥运情怀，还是央视春晚大量运用AI、XR等新技术持续推动“思想+艺术+技术”融合创新，都深刻体现出，科技正在全方位赋能文化生产与传播，创造出更具吸引力、更有沉浸感、更富影响力的文化盛宴，带来“跨屏时代”高度沉浸的“全感官体验”。“文化+科技”深度融合正在全面打通文化创作、消费、传播等环节，这不仅丰富了文化艺术作品的内容与形式，还促进了文化产业的高质量发展，加速培育文化领域的新质生产力。

“文化+科技”加速提升文化原创力，搭建中华文明传播新场景。中华优秀传统文化的故事性元素与AR、VR等人工智能技术的交互融通，使得影视与互联网视听节目的原创力得到极大提升，打造了传媒艺术既古典又现代的审美新形态。如河南卫视“中国节日”系列节目，持续探索新技术与中华传统文化紧密结合的感染力和艺术性。又如大型文化纪录片《中国》第三季使用“绘画+CG”突破时空的壁垒，凸显中华文明的悠久历史与民族精神，形成数智时代的“审美新热点”。诸多优秀创意型、科技型的文化精品，借助全媒体矩阵持续“跨圈”传播、跨文化传播，为中外观众提供了理解中华美学精神、认知文化内涵、共享审美品位的全新文化场景，为中国形象的积极传播搭建了更为全面、丰富的平台。

“文化+科技”不断增强产业竞争力，打造人文经济发展新形态。作为新质生产力的重要体现，文化与科技的融合发展，不仅贯穿文化艺术产业的内容策划、制作传播、数据分析等全模式、全链路，而且在个性化推荐、自动化内容生成、智能化后期剪辑制作、智能版权保护与内容监管等方面，切实提高了文化艺术产业的生产效率与文化安全。不同生产要素之间的资源共享、内容集聚与价值耦合，实现了资源配置的最优化、最大化，拓展了文化艺术产业的价值和想象空间，也催生出“艺术+”的产业新业态。如上海、洛阳、成都、西安、哈尔滨等城市，利用艺术IP，创意性开发城市文化资源，用文化因子擦亮城市名片，探索“科技+文化+艺术”逻辑下艺术产业与文旅产业融合的创新实践。数字化、网络化、智能化的融合发展推动了新质生产力“以新促质”，以创新驱动文化产品和服务供给的多样化、全面性、高效性，为人文经济的发展注入新动能，打造了中国数字经济高质量发展的新形态。

当然，我们欣喜于“文化+科技”利好的同时，也要关注数字科技所引发的生产失范、监管失灵等问题。比如文化内容的批量化与模式化生产、算法不透明带来的用户信息安全隐患，智能复活引发的肖像侵权，数据歧视诱发的伦理困境等。坚守人类伦理道德与人文情怀，是科技与文化融合发展的生命线与底线，既要增强艺术产品的多样表达与丰富内涵，又要在传播过程中尊重受众的隐私与数据，更要明确技术应用的边界与范式，在遵循科技伦理原则与法律法规的基础上，引导科技“向善”、文化“向优”。我们要持续增强艺术创新生产的能力与动力，更好地推动文化产业与数字经济的深度融合与可持续发展，不断激发艺术生产的创新活力，全面提升艺术作品的传播广度与深度，丰富文化艺术消费的内容与形式，助力我国文化强国建设。

（选自杨乘虎《“文化+科技”，激发艺术生产的创新活力》，《光明日报》）

材料二：

“以自然之道，养万物之生”。日前，由4K花园联合咪咕公司、贵州多彩新媒体股份有限公司出品并制作的贵州首部8K生态人文纪录片《万物之生·贵州篇》正式定档，将于4月22日晚十点在央视财经频道首播。

据介绍，纪录片以8K全流程制作技术复刻出原汁原味的贵州生态之美；以杜比全景声技术为观众带来更具沉浸感的听觉体验，将以多维度感官感受贵州的绿水青山。纪录片中还融入了VR拍摄，观众可通过VR眼镜身临其境于贵州奇幻瑰丽的喀斯特地貌、溶洞等生态景观，足不出户实现与大自然的零距离邂逅。

该片作为5G+超高清数字新视听的代表性IP，4K花园以8K+VR等数字技术进行全方位赋能，从山野、丛林、溪谷、洞天、风物五个视角全面展示贵州的生态景观、地质地貌和珍稀动植物等资源禀赋；以“影视+文旅”“科技+文化”为纽带，向全球观众呈现一幅幅美丽和谐的生态画卷，打造成为超高清等数字技术与中国文化创新融合的应用范本，同时深化精品IP内核，展现贵州在生态文明建设和生物多样性保护方面的成果，推进视听行业新质生产力，打造贵州文旅传播的数字化新名片。

……

除了最前沿技术的加持，该片三大联合出品方还将整合各自优势资源，将4K花园“超高清+”技术应用与贵州多彩新媒介媒体传播平台、咪咕视频彩铃、短视频等衍生内容相融合，将纪录片中的旅游线路、特色产品，与视频化电商等商业模式结合，通过释放“文化+科技”新质生产力，推动新视听、文旅业、直播电商等行业的融合发展。

（节选自光明网《8K+VR呈现美丽和谐生态画卷，推动视听行业新质生产力》）