庚子岁初，一场突如其来的新冠肺炎疫情从武汉波及全国。中国应对疫情的“战役”受到了来自全世界的关注。尽管有一些国家针对中国断航、禁入、甚至辱华，但是，更多国家却是对中国伸出援助之手，其中，对中国援助最多、速度最快的国家，竟然是我们的老邻居日本。何也？我们从公共关系角度可以分析其中奥妙。

借“道”——借抗疫之机积极表现。公共关系的一个基本法则就是“时机原则”，抓住一切可利用的机会开展活动，进行传播，吸引公众注意，达到形象塑造的目的。本次疫情是国人的不幸，但疫情无情，友邦有情。我们回看日本在我国疫情出现后的表现。在中国国内疫情愈发严峻的时刻，即1月23日10时起，武汉宣布“封城”，也正是在这一天的日本众议院全体会议上，安倍表示要全力支持北京方面抗击这次疫情，并且加强彼此之间的合作。在1月25日凌晨时分，日本企业伊藤洋华堂公司就通过川航的东京——成都航班，将100万只口罩运抵成都双流机场，引来不少中国媒体与网友的关注。这是中国最早收到的国际物资援助。日本是中国疫情爆发后最早、最快、最大力度的援助国之一。日本借“道”有路，借助中国疫情之道，铺平了两国友情之路，缝补了两国历史裂隙，不失为借道有方。

论“道”——助中国抗疫师出有名。公共关系倡导互利共赢，在公共关系视域下，不论组织还是国家，相互间都是利益关系。日本帮助中国抗击疫情，看似无私，实则双赢，尤其是对于日本恐怕是千载难逢的良机。单就防疫看，中国疫情如果不能很好解决，难免会波及近邻日本，帮助中国控制住疫情，日本也就没有防疫的压力。近从奥运看，东京奥运会需要营造良好的社会氛围。今年是奥运年，东京奥运会即将于7月份开幕。如果中国疫情不能尽快结束，甚至波及日本，必将对奥运会能否顺利召开产生重大影响。从经济看，中日经济密不可分，帮助中国快速消除疫情，是对多年来萎靡不振的日本经济的强大助力，否则就会使得其经济雪上加霜。可见，日本援助我国抗疫可谓“论道有力，借道有理”，师出有名，真正起到了四两拔千斤的作用。

得“道”——获扬名之实公关之利。日本在第一时间的雪中送炭，值得尊重与赞赏。再加上日本在捐赠物资上打出加油关心的诗词“山川异域，风月同天”等等，一时间日本似乎成了悲天悯人、大爱无疆的“圣人”，日本的行为固然可嘉，但是理性分析，也不必过誉。正所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，这种行为对于日本而言，得远大于失。日本此举不仅赢得名声，同时改善了关系。众所周知，日本之前密切跟随美国，但是特朗普上台以来，逆国际化趋势明显，为了自身利益不惜牺牲盟友利益，诸如退出TPP，使之成为鸡肋。日本不得不寻求中国帮助，安倍政府加强了与我国之间的交往。而此时我国发生了突如其来的疫情，显然，日本是到了挺身而出表现的时刻，这些换来了中国国民的好感。最后，天下没有免费的午餐，国家援助也要为本国谋求一定的国家利益。

可以肯定的是，疫情结束后，赴日中国游客必创新高，中日关系会再上新台阶，因为一场援助，日本在中国赢了名声，改善了关系，换回了利益，既有“里子”，又有“面子”，不失为国际公关的典型之作。

（摘编自郎群秀《日本援助中国“抗疫”的公关意蕴》）

材料一：

中国美学的核心概念不是美而是意境，这一点已经成为中外学者的共识。那么，什么是意境呢？

从中国美学史来看，意境与意象、象等概念相关。在《易传》中，象是与形对照起来界定的：“在天成象，在地成形”“见乃谓之象，形乃谓之器”。象与形相比，有虚与实、动与静的区别。象比形更虚灵，更生动。象还有另外一个用法，类似于现代汉语中的“想象”。《韩非子·解老》中对象做了这样的解释：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”比较起来说，眼见的形为实，意想的象为虚。正因为想象的介入，象变得更加虚灵、生动和非现实。

顺着这个思路，可以说意象比形象更虚灵、更生动。正因为如此，意象专指诗歌和绘画等艺术形式所创造的审美对象，它可以是虚构的、想象的，总之，是非现实的。形象多指现实中的事物的形状。形象可以是审美欣赏的对象，从而转化为意象。比如，在文学形象这种说法中，形象就是审美对象，可以包含虚构和想象的成分。不过，形象也可以是非审美活动的对象。比如，在测量活动中，形象就表现为客观的形状。

意境不仅是虚灵的、动态的，而且是超越的、神圣的。它不仅往广大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境类似于古人心目中的宇宙，即“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。意境是宇宙，但它不是物理学上的宇宙，而是心灵的宇宙，是精神生活的宇宙。中国艺术家创造出有意境的艺术作品，目的是安顿我们的心灵，安顿我们的精神生活。

意境理论让我们从个别事物中超越出来，进入更加广大的周遭世界，进而与历史和宇宙发生关联，这对于将今天的艺术实践从对物体和个体的狭隘专注中解放出来尤其重要。现在已经有不少西方美学家开始用气氛、氛围、灵韵等具有中国美学色彩的词汇来描述艺术圈，我想它们都不如中国美学中的意境那么准确。在意境范畴启发下建构起来的艺术圈，将如同时下生态圈和经济圈一样，成为当代艺术中的一种新现象，在全球范围内产生影响。

（摘编自彭锋《意境论的重生》）

材料二：

说到意境，我以为，意境是现实生活重压下可以让人们的心灵暂时得到抚慰的一剂良药。人们旅游，或寄情于山水，或暂驻风雪，或赏花问月，为的就是远离人际关系如葛藤一般纠缠在一起的现实生活。董其昌的山水特别高远清澹，一笔一笔安详宁静。这种意境，是他心上笔下的追求，更是他对于动荡不安动辄便可罹祸的官场生涯紧张心情的互补。以董其昌那样的身份，以他那样的身份派生出的那样的心情，不难理解他为什么追求这样宁静的意境，是有意要与现实生活拉开距离，既是一种休息又是一种抚慰！这就是艺术的妙谛所在。在唐代，安史之乱那一段，草木厌兵民不聊生，倒出现了许多意境优美的田园诗，为什么会这样？那几乎是民众们的集体向往，是诗人对民众的一种大抚慰！而在盛唐时期，歌舞升平，“小邑犹藏万斛金”，却产生了以建功立业思想为基础的边塞诗，边塞诗的苦寒意境是人们不乐意经历的，但因为它与人们当时的现实生活拉开了距离，所以既变成了一种审美，又被人们称道！艺术的妙谛就是要与生活拉开距离，如果生活是什么样艺术便是什么样，那我们还要艺术做什么？意境是理想化了的，是人类精神的休息场所，让人们于现实生活中看到现实生活中并不存在的美。

意境之美，是画面给人们提供更多联想的可能，是由此及彼，于似与不似之间给看官尽量留有广大的想象余地。艺术必须要由此及彼，如果艺术不能完成这一个飞越便不是艺术，只不过是说明文，或是——看图说字。文学中的意境之美也如此，文字要在读者的脑海里变成海市蜃楼般的画面，如《简·爱》，你似乎都能感觉到主人公生活的环境，感觉到那种阴冷和潮气。说到营造国画的意境，不是画家自己在那里营造，画家只不过提供了某种可能，只是通过笔墨对看官们的生活经验做了指点和引导，然后由看官去营造。意境是仁者见仁、智者见智的事。意境的标准不会随时代产生多大的变化，尤其是中国画。石涛说“笔墨当随时代”，这只是某些人的事，就国画而言，你也可以笔墨不必随时代，你可以死死固守传统，固守本身便是一种美，是一种精神！中国画技法形成于农耕时代，你要它随时代发展，现在是什么时代？工业时代好像都已经是过去的事，你来画宇宙飞船或手机电脑不是不可以，但也同样需有意境。关于国画意境，没有什么评判标准；说到笔墨，却有标准，那就是笔墨一定要变化丰富而状物精微。

（摘编自王祥夫《意境之美》）

朱夫子

刘公

村里最有学问的当是朱夫子，平时不管谈论什么事情，开口古语说，闭口圣人云。村里人都说，如果还有科举，朱夫子肯定能连中三元。

朱夫人十月怀胎，除夕夜分娩，生下一对双胞胎儿子。两个孩子相隔一个多时辰来到世间，一个生在大年三十的亥时，另一个生在了新年正月初一子时。

谁大谁小？朱夫子让后出生的当哥哥。村人奇怪。

朱夫子说：“晚生一个时辰恰巧到了下一年，哥哥小一岁也理所当然。”

朱夫子解释道：“虽是同胞兄弟，坐胎还是有先后，先进去坐胎的当然是哥哥，他在里面，所以后出来后进娘胎的在外面，所以先生出来。”

村人哈哈大笑。

朱夫子摇晃着头一本正经：“宋人洪迈所著的《容斋随笔》里《双生子》说得很清楚，其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。并且商周时期就有这种认识了，我本文家弟子，怎能不按先贤所言排序长幼呢？”

人们眨巴着眼睛面面相觑。既然有出处，肯定是不会错的。

朱夫子的双胞胎儿子渐渐长大，“弟弟”却不甘愿当弟弟：“别人家双胞胎都是先出生的是哥哥，再说我都大他一岁了，怎么能是弟弟？”

奈何，在夫子面前是没法讲理的，慢慢地就形成了叛逆性格，顽皮不羁，不爱读书，更不爱听夫子唠叨，总能为丁点儿小事和夫子杠上一番。

气得夫子点着他背影：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”

后来，邻里在教孩子时也乐于装成有学问的样子，半土半文地训斥：“你不听老子的话，你就是朽木，你跟老子耍脸子，你就是不可教也的粪土之墙！”

这个“不可教也”的“弟弟”刚长成和夫子一样高，突然远走，再无音信。

夫子很是不安，怕他在外面不学好。

过了几年，淞沪会战结束后，国民政府突然送来了勋章和嘉奖状，告知已经是少尉军官的“弟弟”在与日寇激战中英勇牺牲。

朱夫人哭得昏厥过去，要夫子去上海把儿子的尸骨找回来。

夫子倒长长地吁出一口气：“总算没有辱没门庭，青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！”

几天后，一队穿灰布军装纪律严明的抗日武装经过村头，夫子让“哥哥”跟上队伍走了。

村人惊叹：“你真舍得再把这个儿子送去战场？”

夫子慷慨激昂地说：“捐躯赴国难，视死忽如归，男儿自以身许国！”

在朱夫子送子参军的影响下，更多青壮年投身抗日洪流，村里除了老人妇女，就是未成年的孩子。

夫子思索了一天一夜后，决定开办义学，教村里孩子认字读书。

夫子说：“兵荒马乱总会过去，孩子们是国家社稷崛起的希望，不能荒废，莫等闲，白了少年头！”

白天孩子们要帮家里干农活，晚上夫子就在祠堂内点燃几盏油灯授课，他希望孩子们回家后继续自习读书。买来煤油、书籍和纸笔一起分给每个孩子。

夫人问：“直接给钱不行吗？”

夫子坚决地摇头：“不行，给了钱，贫困人家会挪作他用，不舍得买灯油。”

夜里，他挑着油桶，深一脚浅一脚地沿街走，对着有灯光的窗户喊：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，加油，加油咧！”

叫开门，再额外给灯里加煤油。

村人称赞：“您这奖励的法子好！”

朱夫子嘿嘿一笑：“我这是效仿来的，湖广总督张之洞的父亲张瑛老大人厚爱学子，深知很多穷家子弟晩上舍不得点灯耗油，故此每到深夜，他都会派人挑着桐油篓巡城，见谁在挑灯夜读，便给他添两勺灯油，以示鼓励。”

“哦。”村人都恍然大悟，原来“加油”是这么来的呀！

夫子的义学越办越红火，学生又增加了许多。

时间一长，给众多学生买书和“加油”成了大开销，夫子花光了家中的积蓄。

他准备卖掉五亩良田，去汉口直接购一批煤油和纸笔回来。

村人说：“你真舍得。”

“卖却屋边三亩地，添成窗下一床书，但愿孩子们都读书成才，报效国家。”

村人问：“祖业田产不留给后人？”

夫子嘿嘿一笑：“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”

村人问：“这至理名言又出自哪里？”

“这是虎门销烟的林则徐林大人说的，字字珠玑呀！”

朱夫子卖田助学的消息传出去，远近的富户争相出高价竞买。

卖田的钱拿回家，夜里来了蟊贼，翻箱倒柜之际，被夫子发现反锁屋内后大声呼喊，闻讯赶来的村人将蟊贼擒住，一看，是邻村的一个无赖。

夫子分开众人，气呼呼地朝他鼻子、眼眶、太阳穴连击三拳。

蟊贼的鼻孔淌出血：“你是斯文人，君子动口不动手嘛！”

夫子狰狞着脸大骂：“你个浑蛋，偷走买灯油纸笔的钱，就是偷走了孩子们的未来，偷走了我们民族的希望，他们学习不好，你会毁掉一批国家的栋梁啊！天杀的，老子打你是轻的，不弄死你，就已经便宜了你的狗命！”

村人都惊住，原来急了眼，夫子也动粗。

事后，有人问：“您从没跟人打过架，不过那三拳好像很有章法。”

夫子儒雅地笑笑，一板一眼地说：“《水浒传》里面有一段‘鲁提辖拳打镇关西’，是我那三拳的祖师爷。”

嘿，朱夫子的一言一行真是都能引经据典！

（有删改）

淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行。不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。及项梁渡淮，信杖剑从之，无所知名。项梁败，又属项羽，羽以为郎中。数以策干项羽，羽不用。

汉王之入蜀，信亡楚走归汉。信与张耳以兵数万，欲东下井陉击赵。赵王、成安君陈余聚兵井陉口。广武君李左车说成安君曰：“臣闻千里馈粮，士有饥色。今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从间道绝其辎重；足下坚营勿与战。不至十日，而两将之头可致于戏下。”

成安君儒者也常称义兵不用诈谋奇计不听广武君策韩信使人间视知其不用乃敢引兵遂下。未至井陉口三十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望赵军，诫曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信鼓行出井陉口，赵开壁击之。于是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军见壁皆汉赤帜，兵遂乱，遁走。于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。

信乃令军中毋杀广武君。于是有缚广武君而致戏下者，信乃解其缚，东乡坐，西乡对，师事之。诸将毕贺，因问信曰：“兵法右倍山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水陈，然竟以胜，此何术也？”信曰：“此在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？”诸将皆服曰：“善。非臣所及也。”

（节选自《史记·淮阴侯列传》）