审美是主体在鉴赏过程中所收获的精神愉悦、人格自由及心灵净化等感受，属于价值活动的范畴。马克思说：“‘价值’这个普遍的概念是从人们与满足他们所需要的外界事物的关系中产生的。”审美价值与一般价值相比，有一定的超功利性，但其存在于社会历史实践过程形成的各种关系之中，必然体现着主客体关系的统一，从而具有显著的客观性。

审美价值具有多层次性。具体的审美实践并不仅限于转瞬即逝的美感经验，审美主体独特的体验方式和长期积累的理性判断都是愉悦情感产生的重要原因。康德在《实践理性批判》中谈道：“它（审美）不仅是偶然的，而且像根据合乎律法的安排并且作为一种无目的的合目的性有意如此……即向那构成我们存在的最终目的——我们的道德使命里去寻找。”审美可以联想到道德，人们的心灵触发美感时往往会运用道德的评价。当审美主体惊叹纯洁的颜色或庄严的韵律时，已然由审美领域自觉过渡至道德领域。由此可见，审美价值既包含情感或想象的愉悦等基本价值，亦有理性沉思所带来的超越感与升华感。

审美价值包含道德判断。无论是自然美或是依附美，只有对象产生了能够满足主体审美需要或激起主体审美感受的某种属性时，才具有审美价值。而审美价值的生成过程并不只是纯粹的鉴赏判断，还依赖于审美主体通过理性判断充分认识到自身的审美目的和审美需求。从接受美学的角度而言，审美主体基于个人或社会的原因会形成内容、形式的定向心理结构，即“期待视野”。而作为一切社会关系总和的审美个体，道德情感、道德价值等观念均是“期待视野”的重要组成。个体的道德理念建构了一定的审美目的和审美需求，并在审美判断时与其他目的协调一致，共同形成了审美价值取向。所以，审美价值的出场既是主体对对象表现形式的鉴赏，也是对对象存在和本质的思考，是客体形式与主体理性的和谐一致。

高层次的审美彰显德性。美的体验承载着丰富且深刻的人与社会的信息，因而高层次的审美往往是形式与内涵的统一，体现为“尽美矣，又尽善也”（出自《论语》“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’”。《韶》，乐曲名）的本质欲求的实现。成功的审美体验不仅在于感官的悦纳，更在于从看似平凡的审美对象中挖掘出深刻的内在理念，通过观察与思考阐释艺术形象本身的道德意蕴，从而触发强烈的道德情感。审美行为在一定意义上是审美主体对审美对象所呈现的德性的审视，人的视觉和心情的愉悦则是对审美价值的诠释和体现，因而，高层次的审美往往会激发道德层面的崇高感。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”所谓“思无邪”，正是基于德性修养层面提出的对个体审美价值取向的要求。

（摘编自范渊凯《简论审美德性》）

材料一：

2017年起大量新厂牌入圈，合作Rapper也伴随着大盘说唱热度的升温，其原创作品得到众多数字平台的支持。以QQ音乐为代表的数字音乐平台，近年来与多个热门厂牌进行合作，大力扶持优秀原创说唱作品。2021年QQ音乐推出的“说唱者联盟”计划更将厂牌力量推向新的高度，使得数字音乐平台与说唱生态更进一步紧密融合。在全民泛娱乐的背景下，说唱也开始频繁出圈，从音乐向泛娱乐进发。为了促成说唱与国内主流娱乐圈合作，QQ音乐“说唱者联盟”发布跨圈合作企划“快乐说唱扭蛋”，为说唱歌手与其他领域的艺人、IP合作提供平台，企划的歌单《今晚月色真美》成为最受欢迎作品。从产业发展趋势看，目前不仅有OG^【注】持续为说唱圈输送高质量的说唱作品，新生代说唱音乐人也正通过自己的方式崭露头角。

（摘编自吕慎《2021年中国说唱音乐发展趋势洞察》）

材料二：

（摘编自《2021中国说唱音乐发展白皮书》）

材料三：

说唱音乐作为嘻哈文化的一个分支，最早发源于美国街区底层。贫民窟的黑人青年使用连贯且押韵的快速念白，针对自己面临的种族歧视、贫富差距等问题发出呐喊，唱出他们在艰苦环境下的心声。这种音乐形式漂洋过海传到中国，开始吸收中国音乐元素，启动了本土化过程。

在野蛮生长的初期，中国说唱音乐从形式到内容都有明显的模仿欧美的痕迹，歌词中充斥着大量的消极情绪和负面内容，一些没有土壤、没有根的低俗内容也被照搬过来。到了2017年，它已经有了一定的根基，本土化也已经到了一定阶段。2020年，说唱音乐在出圈的路上还在书写新的故事。《说唱新世代》以“万物皆可说唱”为纲，尝试打破说唱音乐动辄“炫富”“谩骂”的刻板印象，倡导年轻人把说唱作为一种表达自我的方式。这些说唱音乐作品散发着强烈的现实主义精神，宣扬着积极向上的价值观，传递着正能量。

（摘编自张阔《中国说唱音乐，行走在出圈的路上》）

材料四：

说唱音乐歌词内容通俗易懂、朗朗上口，易于模仿。无论是音乐本身，还是表演过程，都极富感染力。在众多外来文化中，说唱音乐正日益获得青年群体的关注和认可，成为青年生活的一部分，也逐渐成为影响当代中国青年精神世界的重要元素。其中积极的说唱音乐传导的行为规范和价值观念能对青年人群产生重要的影响。

它能够走进青年的内心世界，调动人的情感，使青年人格、审美等方面得到提升，促进青年的全面发展。说唱音乐激烈热情的表演风格能够满足青年人群个性张扬、突出自我的需要，满足自己在正式场合中无法实现的愿望，同时，说唱音乐的表演形式还为青年被压抑的心理提供了一个豁口，当得到其他青年的注意和回应、在青年中得到共鸣时，反过来对自我身份产生了认同感和自豪感，形成新的青年族群身份。

它能够更好地调动青年的热情，激发青年的兴趣，使青年的学习由被动变为主动，激发青年形成良好的道德品质。将爱国主义、民族精神、社会主义核心价值观等融入说唱音乐的创作中，能够在一定程度上对培养青年的爱国热情、弘扬民族精神、促进青年的发展起到积极作用。此外，一些说唱音乐反映了当代城市社会中存在的社会、文化、政治问题，表达了说唱歌手对社会问题的关注，能够唤起其他青年共同关注面临的问题，激发青年的社会主人翁意识，增强青年的集体意识和公共意识。

（摘编自余潺湲、黄宇《说唱音乐：青年思想政治教育的新节拍》）

初上谓监修国史房玄龄曰前世史官所记皆不令人主见之何也对曰史官不虚美不隐恶若人主见之必怒故不敢献也上曰：“朕之为心，异于前世帝王。欲自观国史，知前日之恶，为后来之戒，公可撰次以闻。”癸巳，书成，上之。上见书六月四日事^①，语多微隐，谓玄龄曰：“昔周公诛管、蔡以安周，朕之所为，亦类是耳，史官何讳焉！”即命削去浮辞，直书其事。

二十年秋九月，特进同中书门下三品宋公萧瑀，性狷介，与同僚多不合。尝言于上曰：“房玄龄与中书门下众臣，朋党不忠，执权胶固，陛下不详知，但未反耳。”上曰：“卿言得无太甚。人君选贤才以为股肱心膂，当推诚任之。人不可以求备，必舍其所短，取其所长。朕虽不能聪明，何至顿迷臧否乃至于是！”瑀内不自得，既数忤旨，上亦衔之，但未忍废也。冬十二月，房玄龄尝以微谴归第，褚遂良上疏，以为：“贞观之初，选贤立政，人臣之勤，玄龄为最。自非有罪在不赦，搢绅同尤，不可遐弃。陛下若以其衰老，亦当讽谕使之致仕，不可以浅鲜之过，弃数十年之勋旧。”上遽召出之。

秋七月，司空梁文昭公房玄龄留守京师，疾笃，上征赴玉华宫，肩舆入殿，至御座侧乃下，相对流涕，因留宫下。闻其小愈则喜形于色，加剧则忧悴。玄龄谓诸子曰：“吾受主上厚恩，今天下无事，惟东征未已，群臣莫敢谏，吾知而不言，死有余责。”乃上表谏。上自临视，握手与诀，悲不自胜。癸卯，薨。

柳芳曰：太宗定祸乱而房、杜^②不言功，王、魏^③善谏诤而房、杜让其贤，英、卫^④善将兵而房、杜行其道，理致太平，善归人主，为唐宗臣，宜哉。

（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）