【甲】“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治”，出自北宋著名政治家、文学家、思想家王安石所作《周公》一文。原文为：“盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”【乙】意思是：一个好的治理者，如给天下制定良好的法令制度，则天下安定，秩序井然。如给某个国家制定良好的法令制度，则国家兴旺，人民幸福。

面对北宋王朝百余年的积贫积弱，怀回天转地之气概，视天下大治为己任的王安石，从“继道而行”“以道求治”的哲学立场和政治观念出发，借论周公之政淋漓尽致地抒发其立法施治的观点。其意图显然不仅仅是治必有法，而更在于强调治须“良法”。【丙】何为良法？在王安石看来，所谓“道”，“万世无弊”，且“万物莫不由之”，因此，承“道”之法方为良法。依良法而治，方可能获得善治之局。

中新社记者：中国空间站在建设之初就向世界敞开大门。17个国家的9个项目成为中国空间站科学实验首批入选项目。国际合作能为人类探索太空做出什么贡献？

朱塞佩·瑞巴尔迪：空间探索是艰难的，国际合作是唯一现实的方式，以可持续的方式向前推进。

中国从一开始就向世界开放其空间站，这是非常积极的。包括联合国外空司在内的许多国家和组织都参与了这些实验，其中一些是发展中国家，它们的参与对太空探索能力的建设非常重要。

杨宇光：中国空间站未来将打造成一个面向国际社会开放的科技合作平台，造福全人类。中国空间站在建造时配备了国际标准接口，用于各国开展各类科学实验。首批入选的9项实验只是开始，后续中国空间站还会开展更多、更深层次的国际合作。

敖包节历经演变，其宗教色彩不断减弱，世俗性、娱乐性、民族性色彩日渐增强。出于民族认同的目的，孟高勒·达图家族巴音乌拉敖包祭祀仪式音乐，带有明显的鄂温克族标识。

仪式核心层次使用家族成员创作的蒙古语祝颂词、蒙古语歌词的《巴音乌拉敖包之歌》作为象征性的音声符号，出发点则是为了让在场的家族成员和前来参加祭祀的蒙古族、达斡尔族都能听懂，是将家族、族群文化主动融入社区文化的表征方式，扩展了巴音乌拉敖包祭祀仪式的内涵与外延，意图把家族敖包祭祀营造成一个包容、团结、开放性的场域。

随后展示的原创鄂温克语歌曲《思念母亲》，表达了对已故亲人深切的怀念之情。巴音乌拉敖包附近的牧民普遍认为这座敖包的主要功能是祭祀水神，孟高勒·达图家族成员对此也表示认同，但是家族敖包的祭祀对象包含家族的祖先也是应有之义。《思念母亲》中的意象有芦苇包（乌日格柱）、火撑子、哞叫的牛群、母亲挤牛奶与熬奶茶时忙碌的身影。这里有对声音的记忆，对芦苇包里火撑子旁温暖的体感记忆，最深刻的莫过于母亲熬的涩茶的味觉记忆。

巴音乌拉敖包祭祀仪式的中介层次是敖包那达慕，这一仪式环节的开放性最高，因为敖包祭祀仪式规模大，奖品与奖金丰厚，吸引了方圆几百公里的各民族搏克手、骑手赶来参加，其中还有专程从六七百公里外赶来的冠军级别搏克手，比赛现场也围满了各民族的观众。仪式中介层次的象征符号是获奖者的奖牌，骏马、羊等奖品和不菲的奖金。

祭祀仪式的外围层次是敖包乃日，参加的都是主动捐献财物投入敖包祭祀的家族成员和亲友。乃日中最不可或缺的符号是歌声与美酒。其中最有代表性的三首歌曲是《花斑鸟》《鄂温克包》（又译为《我的芦苇包》）和《鄂温克人》。《花斑鸟》是一首鄂温克族传统民歌，内容是思念父母，思念兄弟姐妹，思念亲人和昔日的邻居、朋友，恰好体现了作为个体的鄂温克人，其人际关系的差序化特征。

家族成员身份认同的出发点是血缘，直接推动力是亲情，这是连结所有个体的重要纽带。在这种情境下，家族、族群乃至民族认同要高于宗教认同和地域认同。

民族认同离不开对民族历史的追溯。《鄂温克人》歌词中，有对民族起源与生存环境、生产方式的回溯，对民族历史上著名英雄人物的推崇，对使鹿、通古斯、索伦鄂温克三个族群的民族认同，还有对开拓进取民族精神的热情赞颂，洋溢着民族自豪感。

面对鄂温克族青少年对于本民族语言的认同危机，斯仁巴图教授认识到，没有本民族文字是影响鄂温克族语言传承与传播的一大瓶颈。继1998年鄂温克族学者杜·道尔基先生编著的《鄂汉词典》出版后，斯仁巴图教授也采用拉丁字母的鄂温克语注音符号，编写了鄂温克语入门教材和敖鲁古雅鄂温克语入门教材，他作词的歌曲在“鄂温克音乐网”推出时，就采用这种注音符号书写歌词。

家族敖包祭祀体现了与外群体的区分、对内群体的认同。家族敖包的祭祀场域虽有边界，却是相对开放的。在家族敖包祭祀仪式的核心层次播放蒙古语的《巴音乌拉敖包之歌》，而将歌颂亲情的鄂温克语歌曲《思念母亲》放在仪式的中介层次播放，是民族之间交往互动的结果，使得对家乡这片土地的区域文化认同在一定范围内超越了族群与民族认同。

（节选自《民间“敖包节”仪式音乐的民族化建构》，有删改）