敖包节历经演变，其宗教色彩不断减弱，世俗性、娱乐性、民族性色彩日渐增强。出于民族认同的目的，孟高勒·达图家族巴音乌拉敖包祭祀仪式音乐，带有明显的鄂温克族标识。
仪式核心层次使用家族成员创作的蒙古语祝颂词、蒙古语歌词的《巴音乌拉敖包之歌》作为象征性的音声符号，出发点则是为了让在场的家族成员和前来参加祭祀的蒙古族、达斡尔族都能听懂，是将家族、族群文化主动融入社区文化的表征方式，扩展了巴音乌拉敖包祭祀仪式的内涵与外延，意图把家族敖包祭祀营造成一个包容、团结、开放性的场域。
随后展示的原创鄂温克语歌曲《思念母亲》，表达了对已故亲人深切的怀念之情。巴音乌拉敖包附近的牧民普遍认为这座敖包的主要功能是祭祀水神，孟高勒·达图家族成员对此也表示认同，但是家族敖包的祭祀对象包含家族的祖先也是应有之义。《思念母亲》中的意象有芦苇包（乌日格柱）、火撑子、哞叫的牛群、母亲挤牛奶与熬奶茶时忙碌的身影。这里有对声音的记忆，对芦苇包里火撑子旁温暖的体感记忆，最深刻的莫过于母亲熬的涩茶的味觉记忆。
巴音乌拉敖包祭祀仪式的中介层次是敖包那达慕，这一仪式环节的开放性最高，因为敖包祭祀仪式规模大，奖品与奖金丰厚，吸引了方圆几百公里的各民族搏克手、骑手赶来参加，其中还有专程从六七百公里外赶来的冠军级别搏克手，比赛现场也围满了各民族的观众。仪式中介层次的象征符号是获奖者的奖牌，骏马、羊等奖品和不菲的奖金。
祭祀仪式的外围层次是敖包乃日，参加的都是主动捐献财物投入敖包祭祀的家族成员和亲友。乃日中最不可或缺的符号是歌声与美酒。其中最有代表性的三首歌曲是《花斑鸟》《鄂温克包》（又译为《我的芦苇包》）和《鄂温克人》。《花斑鸟》是一首鄂温克族传统民歌，内容是思念父母，思念兄弟姐妹，思念亲人和昔日的邻居、朋友，恰好体现了作为个体的鄂温克人，其人际关系的差序化特征。
家族成员身份认同的出发点是血缘，直接推动力是亲情，这是连结所有个体的重要纽带。在这种情境下，家族、族群乃至民族认同要高于宗教认同和地域认同。
民族认同离不开对民族历史的追溯。《鄂温克人》歌词中，有对民族起源与生存环境、生产方式的回溯，对民族历史上著名英雄人物的推崇，对使鹿、通古斯、索伦鄂温克三个族群的民族认同，还有对开拓进取民族精神的热情赞颂，洋溢着民族自豪感。
面对鄂温克族青少年对于本民族语言的认同危机，斯仁巴图教授认识到，没有本民族文字是影响鄂温克族语言传承与传播的一大瓶颈。继1998年鄂温克族学者杜·道尔基先生编著的《鄂汉词典》出版后，斯仁巴图教授也采用拉丁字母的鄂温克语注音符号，编写了鄂温克语入门教材和敖鲁古雅鄂温克语入门教材，他作词的歌曲在“鄂温克音乐网”推出时，就采用这种注音符号书写歌词。
家族敖包祭祀体现了与外群体的区分、对内群体的认同。家族敖包的祭祀场域虽有边界，却是相对开放的。在家族敖包祭祀仪式的核心层次播放蒙古语的《巴音乌拉敖包之歌》，而将歌颂亲情的鄂温克语歌曲《思念母亲》放在仪式的中介层次播放，是民族之间交往互动的结果，使得对家乡这片土地的区域文化认同在一定范围内超越了族群与民族认同。
（节选自《民间“敖包节”仪式音乐的民族化建构》，有删改）
1．下列做法，不属于强化鄂温克族民族认同的举措的一项是（ ）| A．《巴音乌拉敖包之歌》用蒙古语创作并演唱。 |
| B．敖包节上播放鄂温克语歌曲《思念母亲》。 |
| C．《鄂温克人》歌词追溯民族历史，歌颂英雄。 |
| D．采用拉丁字母的鄂温克语注音符号书写歌词。 |
| A．《思念母亲》是原创的鄂温克语歌曲，能唤起族人的回忆，特别是对母亲的相关记忆。但因为其未能体现巴音乌拉敖包的主要功能，而遭到了附近牧民的普遍质疑。 |
| B．《花斑鸟》是鄂温克族传统民歌，内容是思念亲人和邻居好友，体现了个体的鄂温克人人际关系的差序化特征。特别适合在所有家族成员和亲友聚会的敖包乃日歌唱。 |
| C．孟高勒•达图家族以血缘为纽带，以亲情为推动力，以巴音乌拉敖包为载体，通过祭祀活动促进家族成员之间的亲密关系，促进家族、族群乃至民族认同。 |
| D．家族敖包是一个矛盾的综合体：一方面既有边界，又相对开放，是外在的矛盾；另一方面民族之间交往互动，地域认同与民族认同难分高下，是内在的矛盾。 |
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【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在当今数字化和老龄化并进的时代，相对弱势的老年群体在使用网络媒介和获取数字信息的方面能力欠缺，削弱了老年受众参与社会的能力，凸显出老年群体与新媒体环境之间产生的“数字鸿沟”。
数字鸿沟和数字代沟同时存在。数字科技的快速发展和数字媒介的迭代更新改变了人们的行为方式、交往方式和思维方式。年轻人接受新事物的能力较强，是数字化时代最为活跃的群体，在信息获取和技术应用上占据优势；而老年群体由于自身障碍，接受和掌握新事物的能力弱化，在互联网使用和信息获取中处于劣势地位，因此在年轻一代与老年一代之间便出现了以数字化为基点的“数字代沟”。
数字反哺具体表现为青年一代对年长一代在新媒体技能、知识以及与之相关的流行文化和价值观方面的反哺现象。在当前数字化信息社会的发展背景下，子代的反哺催生亲代接受新知识和技术的主动性，使数字反哺成为缓和家庭隔阂与冲突的有力工具，为“数字代沟”的消融创造机遇，推动老年人跨越“数字鸿沟”。
（摘编自陈晓林《数字反哺价值意蕴、互动机理和实践探究》）
（摘编自网络）
材料二：
面对快速的数字化进程和激变的数字社会，应重点探索个人、家庭、社会三位一体的适老性发展方案，要构建更具包容性的数字社会化体系，防止老年人数字边缘化趋向。
第一，政策层面明确尊重老年人主体性的数字发展战略导向。依托社区图书馆、老年大学、社区老年护理机构和信息机构资源，为社区老年人提供诸如“手机课堂”等智慧助老培训项目；设立老年人数字化学习体验基地或利用结对帮扶模式，加强对老年人的数字化教育服务；在数字技术与产品供给方面给予老年人更多的支持和关怀。
第二，社会层面营造老年友好型数字生态环境，优化老年人在数字社会的参与空间。鼓励企业在智能产品开发中增加“老年模式”“长辈模式”，改善老年人数字社会生活参与过程的体验感；引导科技企业在研发推广数字应用产品过程中坚持“数字底线思维”，确保老年人在数字社会参与中的安全感；着力提升数字化进程中老年人个人社交及资源获得感，增强老年用户在数字社会生活中的自我呈现、娱乐放松、人际交往及个人资源获取，丰富微观层面的自我效能感与生活满意度。
第三，价值层面营造家庭支持的社会氛围，发挥代际反哺与“长幼共融”效应，防止老年人数字边缘化趋向。针对数字素养较弱的老年人，年轻一代应该鼓励他们积极拥抱新技术、学习新知识，尤其是加强对其在个人社交、生活娱乐等数字领域的指导，满足其在数字社会的基本需求。
（摘编自罗强强《“银发族”的数字化生存：数字素养对老年人数字获得感的影响机制》）
材料三：
乡村青年为了实现家庭与自身的最优发展，对家庭中的老年人开展数字反哺。
对于低龄老年人可以在反哺过程中逐步加深学习的深度，进行普适性技能传授；对于高龄老年人则需主动开展风险较低、娱乐功能为主的反哺。受教育程度较低、经济状况较差的老年群体学习能力相对较弱且更加依赖家庭中的数字反哺，青年在反哺中应当给予其更多的家庭支持，向其传授较为基础的数字技能，以满足其生活、娱乐需求；对于在教育和经济状况方面具有相对优势的老年群体，他们学习能力较强且能获取较多的社会支持，可以帮助其深入探索数字技术的其他功能，掌握更多数字技能，帮助他们高效、顺利融入数字社会，追赶时代潮流，满足其发展性需求。同时，对农村老年人的数字反哺也需要遵循村庄的现实情况与家庭发展目标，构建既符合客观现实又符合老年人自身需求且最有利于家庭发展的数字反哺机制。
家庭策略理论强调社会变迁过程中家庭的主体性与能动性，因此在家庭策略驱动下，农村家庭内部青年对老年人的数字反哺方式与形态并非一成不变的，它也会随着社会发展而发生变化，需要家庭成员内部依据社会发展状况随时能动地进行调整，适应社会发展变迁规律并推动家庭向上流动。
（摘编自伍麒《乡村数字反哺的代际合作与行为选择》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）| A．无论是在新媒体技能知识、内容知识，还是新媒体应用知识方面，新媒体知识反哺的家庭远多于新媒体知识哺育的家庭。 |
| B．个人因素和家庭因素影响数字反哺的效果，后者程度更深。接入反哺、技能反哺、素养反哺构成数字反哺三大维度。 |
| C．数字反哺包括祖代接受亲代、子代反哺及亲代接受子代反哺，在中国三代同堂式家庭结构中，一般祖代更需要反哺。 |
| D．大力提升数字化进程中老年人个人社交及资源获得感，如大力推进老年版微信、QQ、同城旅游类社交App的推广。 |
| A．数字反哺在建立新型家庭关系、缓解代际冲突、缓解“数字鸿沟”、促进社会公平正义等方面具有很高的价值。 |
| B．由于在文化程度、经济状况等方面，城乡之间的老年群体存在差异，因此在农村开展数字反哺的难度要高于城市。 |
| C．在家庭策略驱动下，农村家庭内部青年对老年人的数字反哺方式与形态是机动的，如隔代反哺、节假日反哺。 |
| D．社会层面营造老年友好型数字生态环境，离不开有良心、有技术优势的企业，可以通过设计产品与增加产品功能，优化老年人的数字体验感。 |
【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
需要指出的是，中西方文化交流在丝绸还未成为主要贸易商品之前的远古时期就已存在。草原之路与绿洲之路的出现正是这种交流存在的具体表现，它们可谓是丝绸之路的前身。草原之路通常是指始于中国北方，经蒙古高原逾阿尔泰山脉、准噶尔盆地进入中亚北部哈萨克草原，再经里海北岸、黑海北岸到达多瑙河流域的通道。这是古代游牧民族经常迁徙往来的通道。绿洲之路是指位于草原之路南部，由分布于大片沙漠、戈壁之中的绿洲城邦国家开拓出的，连接各个绿洲的一段段道路和可以通过高山峻岭的一个个山口，这条通道逐渐成为欧亚大陆间东西往来的交通干线。文献记载表明，先秦时期的黄河流域就与葱岭以西地区有较密切的联系，而遥远的古希腊也具有对远东地区的模糊认识。斯基泰人的东迁南下对于中亚和南亚的人种与文明有着深刻影响，这表明中原与西方的交通道路在远古时期便实际存在。
古代西方人对中国的了解和认知与丝绸有着密切的关系。从春秋战国开始，东西方之间已经沿着如今被称为“丝绸之路”的欧亚大陆交通路线开始了丝绸贸易，丝绸成为了这条道路上的主要商品，以致后世将中国与中国周边世界的交流通道称为“丝绸之路”，它作为中西方文化交流的一条实际通道存在于中西方历史的长河之中。
丝绸之路和经营西域在某种意义上是对远古交通道路的重新认识和拓展，但更重要的意义是，中原地区开始有意识地关注外部世界并延伸本土文化的活动空间。此后，各朝政府都延续了这种对外交往的传统，并于唐代达到顶峰，从而形成了地中海地区、阿拉伯地区以及波斯、中亚、南亚、东亚往来互通的交流格局。西方各地区的文化汇入中国，成为中国文化更新的重要动力，中国的特产渐次西传，在很多方面影响了西方诸地的生活习惯。
（摘编自张国刚《丝绸之路与中西文化交流》)
材料二：
今天的“一带一路”不是历史上丝绸之路的重建再造。丝绸之路这条道路历史上早就有了，历史上的丝绸之路是境外对中国的丝绸有需要才形成的。查中国的古籍，是找不到“丝绸之路”这个词的。19世纪德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬到中亚考察，提出约在公元前2世纪，存在着一条“丝绸之路”。其实这不仅仅是一个谁命名的问题，而是说明中国人以前并没有这样的自觉性。这些历史现在有些人不清楚，还以为是中国人为了卖丝绸才开了丝绸之路。
今天的“一带一路”不是历史上概念的复制，而是中国自觉地向外发展，主动要与世界融为一体。借鉴其他世界的文明可以让我们更能看清自己，纠正自己发展中的偏差。我们今天提“一带一路”就是让世界了解中国，中国要与“一带一路”的国家形成经济发展带，组成利益共同体，共同发展，共同繁荣。中国和“一带一路”沿线国家完全是平等的，互助的。有些人把“一带一路”与马歇尔计划相提并论，这是错误的。
因为对历史的误解，使得我们的观点会有偏差。比如我看到有幅漫画，画的是历史上的丝绸之路运了各种各样的物资，这是不可能的，运丝绸之外的东西是赚不到钱的。这样时间长了，就会误导公众，也容易让人产生“马歇尔计划”的联想。其实完全不是这样，今天中国提出的“一带一路”与马歇尔计划完全不同，我们是平等基础上的利益共同体的和平发展，是建立在双方互惠互利平等基础上的。
“一带一路”文化交流的启示是，积极、平等、和平的传播，注重文化交融。
实体的、大众的文化传播的速度和接受程度相对比较快一些，而抽象的、观念上的文化传播则相对比较慢。历史上一些宗教、价值观、意识形态的传播往往是通过武力或者是金钱实现的。而今天我们则不是以强制手段或者军事力量将文化强加给外国，而是用说明的方法，介绍、展示中国，为有兴趣了解中国文化的人们提供帮助和平台。
中国应该更多地承担起文化传播的责任，在传播文化中首先是互相尊重对方的文化，不是排他，而是“各美其美”；不是谁压倒谁，谁代替谁。其次是互相了解和欣赏“美人之美”。我非常赞同费孝通先生的观点，即“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。
我认为今天的“一带一路”更多地在于一种合作、共同发展的精神，而并非具体哪条路。
（摘编自葛剑雄《“一带一路”更在于精神》)
材料三：
马歇尔计划，又称欧洲复兴计划，是第二次世界大战结束后美国对被战争破坏的西欧各国进行经济援助、协助重建的计划，对欧洲国家的发展和世界政治格局产生了深远的影响。该计划整整持续了4个财政年度。在这段时期内，西欧各国通过参加经济合作发展组织总共接受了美国包括金融、技术、设备等各种形式的援助合计131.5亿美元。
马歇尔计划最初曾考虑给予苏联及其在东欧的卫星国以相同的援助，条件是苏联必须进行政治改革，并允许西方势力进入苏联的势力范围。但事实上，美国担心苏联利用该计划恢复和发展自身实力，因此美国提出许多苏联无法接受的苛刻条款，最终使其和其东欧卫星国被排除在援助范围之外。
（摘编自“百度词条”）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．草原之路和绿洲之路远古时期即已存在，是古代丝绸之路出现前沟通中国与西方的重要交流通道。 |
| B．唐代是古代中国对外交往的巅峰时代，其文化扩展到当时中亚及欧洲等诸多区域。 |
| C．丝绸之路虽然早已存在，但因为它的命名权被西方人占得先机，所以中国人失去了这一命名机会。 |
| D．“马歇尔计划”实施时间长，投入资金巨大，对世界的政治格局产生了深远的影响。 |
| A．材料一和材料二都谈到了丝绸之路，前者谈源起和意义，后者谈命名和人们的认知。 |
| B．材料二和材料三都谈及“马歇尔计划”，但二者所起的作用不同：前者是为了与“一带一路”作比较，后者是材料阐述的对象。 |
| C．西方人理解了中国文化的内涵后，就开始喜欢中国的书画、京剧等众多艺术形式。 |
| D．最初，美国也曾想通过“马歇尔计划”对苏联进行资金和技术方面的援助，但因其条件苛刻而被苏联拒绝。 |
| A．广地万里，致殊俗，威德遍于四海。——《汉书·张骞传》· |
| B．胡人见锦，不信有虫食树叶吐丝而成。——《法苑珠林》 |
| C．胡姬貌如花，当垆笑春风。——李白 |
| D．色诺芬，我喜欢那由丝绸制成的宽大上衣。——希罗多德 |
5．中国传统文化中提倡“他山之石，可以攻玉”“孤举者难起，众行者易趋”以及“协和万邦”等理念，这在“一带一路”的建设中有着怎样的体现？请结合材料二简要说明。
山水艺术，一直是中国优秀文化传统中特殊的值得深入探讨的领域。一方面，在中国经典人文艺术的生长延续中，“山水”不仅寓指自然的空间和时间的长度，它从古至今尤其是魏晋以来，就以一种不可替代的艺术表现形态进入源远流长的中华艺术史视野，进而演进为历代文人画家的生命厚度与精神长度。另一方面，“山水”因其矗立于世界艺术之林的独创性，因其坚固地附着并恪守于中华传统文化的河床，使得山水艺术之深远、广博及其“超于象外之意旨”,在近现代以来“西风东渐”的中西文化激荡碰撞、交往中，呈现出独特的中华文化内涵与审美价值。
事实上，不仅“山水”命题在中国文明史、哲学史上具有非常重要的地位，山水艺术与山水审美，同样在中国美术史中占据着突出的核心位置。有学者曾言，早期的中国山水艺术审美观，大致可分为儒家的象征式山水观、道家的非对象性山水观、魏晋的情感化山水观三类。我们倘若抽离于自然山水本身，可以看到，这三种自然山水“创造”模式，本质上蕴含了古人对自然生命、社会文化的不同维度、层次的体察和感知。在历史中发展的中国山水绘画的高度艺术性与深厚人文性，造就了其承载的人们对中华文明文化视觉、知觉与感觉的无限变化与可能性，包含了山水艺术与哲学、宗教、思想、文化乃至政治之间的关系，以及超越于上述关系的艺术“审美性”与精神“超验性”。
从人文视角看，中国山水艺术蕴含着丰富的中华人文精神特点：其一，山水艺术汲取了中华传统哲学思想之糖髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融会贯通于民族文化发展的血脉之中，具有特殊的思想文化渊源、人文内涵特征以及传统哲学框架中“画道”的烙印；其二，山水艺术注重艺术形式的整体构建与写意构筑，注重自然万物的密切联系、人与自然的和谐共生，强调由“哲理”延伸拓展到“艺理”层面，即重视创造性与心性的交融互动，突破技艺与手法的限制，使其艺术表达展现出既多元一体、又丰富缤纷的面貌；其三，山水艺术形成了独特的美学意境及文化价值所塑造品格，如自然生命和谐的情景审美、风景即心境的审美意象、形神兼备的气韵审美等等，其构成了中国式山水艺术审美不可或缺的重要美学特质，也使山水艺术成为日臻完善、深具影响的艺术种类。
作为置身新时代的山水画研究者、传承者、创作者，必须要保持文化上的警醒与自觉，必须要秉持艺术上的自律与创造，必须要葆有精神上的反思与追求。那么，我们必须面向传统山水艺术的发端源头，在时间的流变中守住山水艺术的人文意义与价值底级；我们还要保持和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间的格局中拓展山水艺术的正大气象与审美底线。这两个方面的整合与归一方能实现传统中国山水艺术的当代转化，方能凸显当代中国山水画的艺术个性与顽强生命力，也才能有足够的度量来吸收消化时间河流中的新文化、新艺术基因，凝结成“山水”命题的当代意义与人文艺术精神旨归。
（摘编自蔡劲松《山水艺术与中华人文精神》）
【注】画道：中国画学加上传统哲学而形成的中国画道理论体系。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．“山水”始终是中华艺术史中不可替代的艺术表现形态，山水艺术是值得探讨的领域。 |
| B．在历史中发展的中国山水绘画的艺术性和人文性，包含了山水艺术与政治之间的关系。 |
| C．山水艺术淡化技艺手法的限制，由“哲理”发展到“艺理”层面，展现丰富的面貌。 |
| D．中国式山水艺术审美有独特美学特质和美学价值，日臻完善成为深具影响的艺术种类。 |
| A．文章在多方面的比较和反思中层层推进，充分体现宽广的学术视野和浓厚的辩证色彩。 |
| B．山水艺术人文精神特点既有传统哲学思想基础，又注重整体形式构架及与自然的联系。 |
| C．文章从历史地位和人文层面两个视角，阐述中国山水艺术蕴含的中华人文精神的特点。 |
| D．文章从重要性和独创性两个方面分析，指出了“山水艺术”值得深入探讨的意义所在。 |
| A．《千里江山图》，以青绿山水独树一格，将道教对长生的追求凝聚于色彩中，表明宗教在山水画的至关重要的作用。 |
| B．建筑绘画《早春图》，展现初春高山大壑之雄伟生机。“可行、可望、可游、可居”，体现山水画整体构建意识。 |
| C．《富春山居图》后段，秋天的树有繁华落尽的意味，此时的山水画家亡国之痛心境的外化，具有独特的文化品格。 |
| D．“观摩诘之画，画中有诗”，王维山水画中的“诗境”，与自然相和，其以写意的方式表现了创造性与心性的交融。 |
