材料一：

诗教在中国有着悠久的传统，在诸如“不学诗，无以言、“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”及“诗言志”“思无邪”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面。

进入现代以后，中国诗歌在主题向度、语言形态和构造体式等方面均出现很大变化，诗教的社会文化语境及施行方式也发生了根本性改变。特别是对于新的历史条件下的诗教，教育观念的革新与迁移深刻影响了其理论内涵和实践指向。近代以来由王国维、蔡元培、梁启超等人开创，由鲁迅、宗白华、朱光潜等人丰富完善的美育，通过引入康德、席勒等西方理论家的美学思想，确立了以情感为核心、倡导“审美无功利”、以“立人”为旨归的理论构架。这些美育观念从多方面推动了中国诗教从传统向现代的转变，促使诗教直面现代乃至当代的处境。

依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说“中国的诗在中国代替了宗教的任务”，虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，处于现代境遇中的诗教，或者说在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。

现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标，这与现代诗教的基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。不过，古今诗教对“完人”有着很不一样的期许和取向，现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完人”，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征，以回应急剧变化的历史语境。至少应该在马克思预期的“人的解放”的意义上理解现代社会的“完人”，即一种具有“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”的人格形象。依此目标，现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。

在社会文化日渐多元化的当下，倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题，它的某些观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中，诗歌之美不再是单一的，而是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”，更具有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”，不仅能够弥合“人心”，而且将重塑人在技术时代的命运和位置。

（摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》）

材料二：

今年北京市高考语文“微写作”，要求考生为新冠肺炎疫情期间的快递小哥写首诗，引起社会各界关注。高考作文向来是“体裁不限，诗歌除外”，而这一举动让人们再次审视诗歌和诗教的意义、价值。诗教事关国民人文素养和创造力培养。近年来，国家逐步重视诗歌教育。2019年秋季学期起，高中语文统编教材率先在6省使用，其中必修上册第一单元专门就诗歌写作提出了要求。此外，全部教材共选用67篇古代诗文，占全部课文数的49.3%，诗词比例大幅提升。

不同于传统社会，当代诗教是在互联网以及媒体融合背景下展开的，可以说赶上了融媒体时代。在一项针对中小学生古诗词传播情况的调研中显示，有64.6%的学生以网络媒体作为日常接触诗词的主要途径。互联网发展催生了数字生活空间的形成，在这个由信息构成的数字世界里，每个参与者不再是信息的被动接受者，他们主动参与信息的生产、传播、接受、加工等全部环节。传播方式的改变，直接影响人们的生活方式，也促使诗教变革。在“得到App” “喜马拉雅App”等新媒体平台上，“康震品读古诗词”     “为你读诗”等诗教节目都有较高的播放量。

新媒体为诗教提供了广阔平台，但现有内容仍难以满足数以亿计诗歌爱好者多层次、多方面的学习需求。同时，传统课堂也存在诸多问题，亟待改变。

（摘自宋湘绮《融媒体时代的诗教需要注重“用户”思维》）

布莱克·沃兹沃斯

（英）奈保尔

每天都有三个乞丐准时到米格尔街好心的住户门前乞讨。

十点钟，一个印度人。十二点，一个叼着烟斗的老太婆。下午两点，一个瞎子。有时候，我们也施舍流浪汉。一天有个男人来这儿，说他饿坏了，我们让他饱餐一顿。

一天下午大概四点钟的时候，来了一个非常古怪的流浪汉。他叫住我：“小弟弟，我可以进你们家院子里来么？” 他身形瘦小，衣着整洁，戴一顶帽子，穿一件白衬衫一条黑裤子。

我问：“你想干嘛？”

他说：“我想看看你们家的蜜蜂。”

我跑上台阶，喊道：“妈，有个人在院子里，他说想看看蜜蜂。”

我妈走出来，上下打量他，不友好地问：“你要干嘛？”

那人说：“我想看看你们家的蜜蜂。”

他英语纯正的听起来不自然。我看妈有些不放心。

她对我说：“你待这儿，看着他点。”

那人说：“谢谢您，夫人。”

他吐字缓慢清晰，好像说出的每个字都要花掉他的钱一样。

我们一块看蜜蜂。他和我，蹲在棕榈树下，大概有一个小时的光景。

那人说：“我喜欢看蜜蜂，你喜欢看蜜蜂吗？你看过蚂蚁吗？还有蝎子、蜈蚣什么的，你都看过么？”我摇摇头。

我说：“你是干什么工作的，先生？”

他站起身来说：“我是诗人。”

“你叫什么名字，先生？”

“布莱克·沃兹沃斯，世界上最伟大的诗人。就是看到一朵像牵牛花一样的小花，我都想哭出来。”

我问：“为什么哭？”

“等你长大就会明白啦。要知道，你也是个诗人。你成了诗人以后，任何一件事都会让你哭出来的。”

我说：“你真认为我是个诗人？”

“你像我一样有才华。”他说。

后来，沃兹沃斯走了。我希望还能再见到他。

大约一个星期后的一天下午，放学路上，我又看见他了。他说：“我院里有棵挺好的芒果树，是西班牙港最好的一棵。现在芒果都熟透了，红彤彤的，果汁又多又甜。我就为这事在这儿等你，一来告诉你，二来请你去吃芒果。”

他住在阿尔贝托街上一间小屋里。院子里绿荫荫，还有一棵高大的芒果树、一株可可和一株李子，这地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。

他说得不错，芒果汁多味美，我一连吃了六个。

回到家里，妈妈问我：“你窜到哪里去啦？到处疯玩？去，给我把鞭子拿过来！”

她打得真够狠，我从家里逃出来，来到沃兹沃斯家。

沃兹沃斯说：“别哭啦，我们一起去散散步！”

我不哭了，我们散着步，走过圣克莱尔大街，来到大草坪，沿着跑道漫步。

沃兹沃斯说：“我们到草坪上躺会，看看天空，我想让你猜猜那些星星离我们这里有多远。”

我按他说的做了，明白了他的意思。我忘记了一切，有生以来第一次感觉如此骄傲愉快。

忽然，一道光打在我们脸上，一个警察出现在面前。我们赶紧站起来。

“你们在这干嘛？”警察问。

沃兹沃斯说：“都四十年了，我也一直在想这个问题。”

从此，我们成了好朋友。

他对我说：“关于我，还有芒果树、可可和李子树的事，你不要告诉别人，一定要保守秘密。”

我很喜欢他的小屋。有一天我问他：“沃兹沃斯先生，你为什么在院子里留这么多野树？”

他说：“我给你讲个故事。很久很久以前，有个男孩遇见一个女孩，他们深深相爱，后来就结婚了。他俩都是诗人，少年喜欢文学，姑娘喜欢花草树木。有一天，女诗人对那位少年诗人说：‘咱们家里又要增加一个诗人啦！’但是，那个小诗人并没有出生，因为姑娘死了，它也随她而去。少年非常难过，决定从此再也不去动姑娘花园里的一草一木。就这样，花园留下来了，花草、树木没人管，越长越高。”

我看着沃兹沃斯，当他讲这个动人故事时，他显得更加苍老。

有一天他对我说：“我准备告诉你一个重要的秘密。记着，只有你我知道。我正在写一首诗。”

“到现在，我已经写了五年啦。每个月写一行，这样二十二年以后，我就会写出一首震撼全人类的诗。”我充满惊叹之情。

我觉得他一天天老下去。

一天，我到他的小房子去看他，发现他躺在小床上。看上去那么虚弱苍老，我真想哭。

他说：“诗写得不太顺利。”

他没有看我，而是透过窗户看着那株可可树，喃喃地说：“二十岁的时候，我好像有使不完的劲。”突然，我敏锐地感觉到了，死神已经爬上了那张憔悴的脸。

他看着我，看着我满含眼泪，挣扎着坐起来。

他把我搂到他那瘦削的胸前，说：“你想听我再给你讲个有趣的故事么？”

可是我什么也说不出来。

他说：“我给你讲完这个故事，你要答应我马上回家，再也不要来看我了，好么？”

我点点头。

他说：“很好，现在听我讲，以前我给你讲过一个关于少年诗人和女诗人的故事，你还记得吗？那不是真事，是我编出来的。还有那些什么作诗和世界上最伟大的诗，都是假的。你说这是不是你听过最好笑的事情？”

他的声音中断了。

我离开了小房子，跑回家，大哭了一场。像诗人一样，看到什么都想哭。

一年以后，我又来到阿尔贝托街，可是再也看不到那栋小房子了。一幢两层楼房代替了它。芒果树、可可树还有李子树也被人砍伐了，留下一片水泥砖地。

一切都好像表明，沃兹沃斯从来没有到过这个世界。

（改编自奈保尔《米格尔大街》）

毫无疑问，先秦诸子中，庄子最有魅力。当庄周先生对               的暴发户们——他当着梁惠王的面直指为“昏君乱相”——投以轻蔑的一哂，并把他的超人智慧转向对人的生存状态的研究时，他就魅力无穷了。

他给我们指出了人生中的无数尴尬，“无逃乎天地之间”的窘迫以及我们心智上的种种迷障，我们在他的嘲弄面前                  却又处处豁然。他知道我们的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的动人肺腑。

我总觉得，虽然《论语》中有孔子的形象，《孟子》中有孟轲的形象，但都不及《庄子》中庄子的形象来得有魅力。庄子是表情古怪的，因为我无法想象他的形象。孔子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹、               的；韩非子是               、冷峻孤单的。但庄子呢？他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者；一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉。有时他去远游；有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想。我们确实无法界定他的形象，他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。

同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩子也一样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，又到哪里去了。从江湖上传来他云遮雾障的消息，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢？

最近，不少年轻人在网上讲述自己离开城市、返乡入乡的故事。农业农村部近期发布的数据显示，目前我国各类返乡入乡创业人员超过1100万人。

有的人在乡村寻找退路，或是把这里当作疗愈身心的港湾，在缓慢的生活节奏中收获放松和平和；或是把这里当作亲近自然的学校，感受一分耕耘一分收获的踏实和满足。      ①         ，把这里当作干事创业的舞台，搞种养殖、拍短视频、开展直播带货，在广袤的土地收获宝贵的青春体验。年轻人在乡村不仅能实现个人的追求，还能带动村民们就业致富。

②         ？这离不开厚植于中华传统文化根脉之中，对田园乡村生活的赞美和向往。田园牧歌的浪漫，“莼鲈之思”的呼唤，恬静美好的乡村生活自有一种穿越古今的强烈吸引力。

越来越多年轻人选择返乡入乡，折射出这些年发生的山乡巨变。曾经世世代代靠手扒岩石出行的深山村寨，如今修通了盘山路，架起了铁索桥，“行路难”问题得到解决；曾经“一方水土养不活一方人”的贫瘠之地，          ③        ，村民的钱袋子靠特色产业助力越来越鼓；曾经炸山采石粉尘漫天的村庄，如今从“卖石头”转为“卖风景”，重现秀丽的山川……乡村的改善越来越多，让一些曾经极力跳出农村的人看到了希望，又主动回到家乡。