孔子了解人们追求财富的普遍心理，但是强调要以义取财；他理解财富增长是社会文明进步的基础，所以强调先富后教；他深悟社会和谐稳定的重要意义，因此主张将贫富差距控制在合理范围之内，无论是追求财富、创造财富还是分配财富，孔子都力求将其框定于仁德与道义的范畴之中，体现了他对社会公正的期许。

孔子认为追求财富是人们的普遍心理，“富与贵，是人之所欲也”（语出《论语·里仁》，以下只注篇名）。但是，当追求财富与坚守道义相矛盾时，孔子绝不会放弃道义。如果不能通过正当渠道获得财富、摆脱贫贱，那就宁肯不处富贵、不去贫贱。正是在这样的意义上，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）。常有人以此为依据来证明孔子“重义轻利”，其实，孔子“重义”确是事实，“轻利”的说法则值得商榷。他从不反对而且鼓励人们追求财富，只是当求利与道义不能两全时，他赞赏能坚守道义的君子，都视只知求取钱财而违背道义的小人。如果用一句话概括孔子基于道义的财富观，“君子爱财，取之有道”应是最贴切的表述。

孔子理解财富增长既是民众对富足生活的期许，也是社会文明进步的物质基础，所以强调先富后教。《论语》记载，孔子到卫国，感叹人口已经很多了。人力是创造财富的基础，孔子看到这点感到很欣慰。学生再有问他接下来应该怎么办，孔子说“富之”。仅有基础是不够的，还要将人力资本的作用发挥出来，通过创造财富使民众富起来。“既富矣，又何加焉？”那么富起来之后呢？孔子说“教之”（《子路》）。生活富裕之后，可以有更高的精神追求。治国之道，必先富民，孔子不是空谈仁德与道义，而是强调要务实社会的物质基础，先让人们过上好日子，再进一步通过教化达成谦逊守礼。

孔子基于社会公正，反对贫富过于分化，强调要有合理的财富分配制度。“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》）如果财富分配不公、民众不能各得其所，不仅社会秩序不能安定，统治者也会有倾覆之患。在孔子看来，当时的统治者过多的贪欲，正是导致社会不安定的原因，也是社会不公正的结果。民众富足与国家富裕是一体两面：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰足？”（《颜渊》）民富才能国富，反之亦然。

改革开放和进入新时代以来，我国经济总量和社会财富快速增长、为全体人民提供了追求财富的机会，培育了全世界最大的中产阶层群体。但是，我国仍处于社会主义初级阶段，发展不平衡不充分的社会主要矛盾也通过财富分配和占有在某些方面有所体现。孔子财富观中蕴含的社会公正理念，与社会主义核心价值观倡导的社会公平正义相契合，可以启发我们正确看待和追求财富。与此同时，在财富分配方面，既考虑社会发展不平衡不充分的现实，更要采取有效举措缩小贫富差距，实现共同富裕，努力满足广大人民对美好生活的向往。

（摘编自刘宏伟《学界观点——孔子财富观的社会公正意蕴》）

材料一：

一夜之间，官员直播“带货”风靡全国。许多政府官员化身网红，为农副产品代言，成为老百姓眼中的“带货员”。

领导干部“直播带货”的背后，是一个包括物流、存储、包装、配送、售后服务等多个环节的产业系统。领导干部的直播间，对接起农户与市场。从公共管理的角度看，这更是一场政府服务的变革。在新媒体日新月异的背景下，领导干部做工作不能只是文山会海、发号施令、签字审批、纸上来纸上去，还要走出办公室，走到田间地头，深入移动互联网世界，实实在在为老百姓干实事儿。

不可否认，领导干部“直播带货”，兴起于疫情特殊环境，有其偶然性。但其必然性，是新技术的滚滚浪潮对基层治理理念、方式和效能产生的根本性影响。

在一些地方的实践中，也确实出现官员“直播带货”走样变形的情况。部分领导干部将直播间当成秀场，有的地方专门发文搞摊派，有的地方“亏本赚吆喝”，搞成了形式主义。

然而，以发展的眼光来看，任何一种新兴形式在初期都有利有弊，这并不妨碍基层治理理念更新与改革的大方向。尤其是这种嵌入移动互联网、利用新技术手段优化行政生态、提高行政效能的有益尝试，拓宽了政府与民众互动的空间和渠道，增强了老百姓对政府的信任感，值得大力探索并给以一定的容错空间。

（摘编自翟永冠、唐弢《要带货，更要带新思维》）

材料二：

前不久，南昌市民万女士向南昌市市场监督管理局投诉称，自己在某电商平台直播间购买了深圳一家贸易公司销售的虾，收到后发现部分虾已经变质，“虾头都是黑的”，她在直播间向商家询问原因时，竟被污蔑为“专业差评”。

无独有偶，今年，某明星主播一场直播下来销售额超1亿元，但其中多个产品此前涉虚假宣传曾被处罚过。中国消费者协会发布的《直播电商购物消费者满意度在线调查报告》也显示，消费者对于虚假宣传和商品来源渠道不正等乱象颇为担心。“假货太多”、“鱼龙混杂”、“货不对板”，是消费者反馈较多的内容。

而直播带货频频“翻车”的背后，是部分主播运营公司和主播缺乏足够的产品鉴别能力，有的甚至不问质量、给钱就播。

今年5月，中国就业培训技术指导中心将“ 互联网营销师”列为10个拟新增的职业之一，并专门下设了“直播销售员”工种。业内人士希望，相关部门尽快完善法律法规，制定行业标准，引导直播带货从野蛮生长走向规范，促进行业长远健康发展。

（摘编自《半月谈》2020年第12期）

材料三：

在传统商业体系中，基于用户心理和消费行为，商业模式包括：20世纪早期出现的“饵与钩”模式，即“搭售”模式；50年代麦当劳率先推出的“特许经营”模式；60年代沃尔玛的“超级市场”模式……这些传统零售业的基本商业模式和关键成功因素主要基于LDF：Location（位置）、Detail（细节） 、Franchise（连锁化）。

而在新的商业形态里，零售业的关键成功因素变成了SSS：Social（社群化）——企业与顾客不能只是交易关系，必须是社群化的生活伙伴关系，才能生存；Service（服务化）——传统零售的服务仅限于卖场内的便利，未来零售的服务必须提供直达家庭的服务；Supply-chain（供应链）——在渠道决定购买的阶段，供应链体现为采购的强权与压价，未来供应链则体现为对优质供应资源的争夺与供应链关系的维护。

事实上，自20世纪90年代互联网快速发展之后，全球商业模式革新的速度始终在加快。搜索引擎、社交媒体、O20、移动支付、数字货币、区块链等新兴思想和商业模式的诞生，对传统商业模式产生了巨大冲击。商业模式从最早的线下实体商店，到后来的线上电商，再到移动互联网电商，此番疫情进一步催热直播电商模式。

直播电商是对传统电商的一场颠覆。这不仅体现在渠道、终端、传播、支付等方面，更体现在流量格局的重新分配。流量就是网民的自然访问量，是所有互联网经济的基础。传统电商需要靠其他网站引流，但是直播电商把直播过程做成内容，本身自带流量。究其原因，是商业生态背后的社会形态发生了巨变。社会化媒体、即时通讯媒体的出现，使人类历史上第一次实现了信息的无障碍、自由、高保真、即时化的传递及互动。这让每个人都可以不受地域、生活圈的限制，与互联网上的任何个人实现交流。自此，商品售卖不用跨越万水千山，也无须在强势媒体上大搞宣传，只要掌握新媒体的社交化属性，便可相对容易地与目标顾客建立关系。

（摘编自吕本富王静云《直播带货风靡，商业模式升级》）

屋檐水，滴旧窝

张丽

母亲会说理，不怕事，喜欢打抱不平，早年是老家出了名的“铁嘴判官”。按说，母亲在乡间“狠”了几十年，现居乐至县城，远离乡亲十来年，该两耳不闻乡间事了吧！可她想清静，别人不让。这不，大雨淅沥的，我的表姨——母亲的表弟媳找上门来。还没开言，泪水汪汪，受了千般委屈一般哭喊：“嫂子啊，你可要为我主持公道哇！”母亲并不是像对别的亲人那样与她手拉手，而是闷闷的，泡上两杯茶。透过氤氲的茶雾，看窗玻璃上歪歪扭扭的雨线。

在我的记忆中，母亲是不喜欢这个弟媳的，她们之间几乎也没有来往。表姨突然上门，想必是情非得已，有事相求。果然，她是来请母亲做判官的。原因是儿媳嫌弃她，逼着儿子要赶她走。母亲见不得那些违背乡村伦理道德的行为，曾经教训过几个行为不端的侄子，说“人在做，天在看”，骂他们“丧良心，会得报应”，还带他们到慈恩寺受教化，好说歹说，让他们老老实实做好人。我以为，这次她又会大动干戈，去历数表姨儿媳的不是。没有想到，母亲推开窗户，指着成线的雨滴问：“弟妹，还记得我对你说的那句话吗？嗨，还真的应验了啊——‘屋檐水，滴旧窝’。”

屋子里一下子安静下来，表姨的脸僵了，嘴巴张着，一双呆滞的眼睛显出惶恐。

母亲看了表姨一眼，缓缓地说：“你说你儿媳让你吃过夜的饭菜，可二十年前，作为儿媳，你那饿了几天的公婆，吃了你喂狗的饭团子，你都骂她说，养狗能看门，养个老不死的只会害人。”

表姨嘴巴嘟囔着，没有吐出一个字。

母亲继续说：“你说儿媳嫌弃你不会带孙女。我怎么听说，你儿子儿媳结婚几年后，儿媳怀不上，你逼着儿子与她离婚。他们俩是同学，好多年的感情舍不得分开，才去做试管婴儿。这个孙伢，就是吧？”

表姨点头，马上辩白道：“手术后，本来是龙凤胎，就是她，非要逞能上班，导致流产，偏偏男伢流产了，生下个女伢，是她让我家绝了后。”

母亲有些生气，语气也高了：“哪个人不想舒服啊？你儿媳挺着肚子上班，还不是为了家，你怎么能怪她？好吧，那我问你，为什么儿媳不要你住，而要公公？”

表姨抢白：“还不是老头子有退休金！那小女子贼得很，把我儿子哄得牵着鼻子走，又把公爹骗倒。哼！嫌我是多余的，没门，我要告她！”

母亲摇摇头：“弟妹呀，不是什么都能用钱来衡量的。俗话说‘打断骨头连着筋’‘肉烂在锅里’你才五十出头，老家有房子有田地，又不是无路可走，闹起来不怕外人笑话吗？”

表姨愤愤不平：“她都不怕，我怕啥？搞烦了我到她单位去闹，让她好看。”

母亲叹了一口气：“唉！二十年前，你把公婆赶到牛圈屋住，可怜的老人冻得钻进稻草里，挨着牛取暖，你还骂她贱骨头，老不死的。一湾人说你不对，想为老人主持公道，可你的婆婆一个劲地为你说好话，给你脸上贴金。以至于我们想帮她都不能啊！”

“她、她……”表姨的身子委顿了，脸色煞白。

“她太要强，宁愿死，也不愿让儿子为难哪！”母亲的眼里溢出泪水。

“是，是我过分，可她也不该想不开，去走那条路……”表姨垂下头，没有底气说完。

窗外的雨“滴答”“滴答”，滴滴惊心。

母亲声音哽咽：“要不是你骂她，她怎会走绝路？大冬夜的，老人家跳塘，到早上才发现，多惨啊！唉……她守寡十七年，辛辛苦苦养大儿子，原指望有个家，可你——你呀你，你也有今天！真是，屋檐水，滴旧窝；屋檐水，滴旧窝哪！”

“别说了，嫂子，我错了，我不是人。这些年，想起她，我的妈，我睡不着，是我作孽啊！”表姨突然捂住脸痛哭。

哭声和着窗外的风雨。雨水“滴答”“滴答”，一滴滴落下来，落在旧水窝，溅起一朵朵水花。水花溢出旧窝，缓缓流淌。

“算啦，算啦！一代管一代，一码归一码。过去的不提了。水往下流，家风代代传，咱们乐至，上慈下孝才会福乐将至啊。走，去你家！”母亲站起来，挽住表姨的手。

刘玉，字咸栗，万安人。祖广衡，永乐末进士。正统间，以刑部郎中出修浙江荒政，积粟数百万，督治陂塘为旱涝备。景泰初历左副都御史镇守陕西请遇灾伤毋俟勘报即除其赋庶有司不得借覆核阴行科率从之还治院事。福建、浙江盗起，命往督兵捕。议创寿宁县于官台山，以清盗窟。讨平处州贼。已，复巡抚辽东。居官以廉节称。终刑部尚书。父乔，成化初进士。累官湖广左布政使。玉登弘治九年进士，授辉县知县。发粟振饥，奏蠲虚税，复业者千家。擢御史。初，孙伯坚、金琦、王宁皆以传奉得官，已，又以指挥胡震为都指挥，分守通州。玉抗疏言：“传奉不已，继之内批，累圣德，乞皆罢之。”不纳。武宗即位甫四月，灾异迭见，玉陈修省六事。出按京畿，中官吴忠奉命选后妃，肆贪虐。玉奏。不问。刘健、谢迁罢，玉驰疏言：“刘瑾等佞幸小臣，巧戏弄，投陛下一笑。顾谗邪而弃辅臣，此乱危所自起。民穷财殚，所在空虚，陛下不改图，天下将殆。乞置瑾等于理，仍留健、迁辅政。”不报。玉遂引疾归。后瑾榜玉奸党，复诬构之。罚输粟塞下者三，最后逮系诏狱，削籍放归。瑾诛，起河南佥事，迁福建副使，皆董学政。正德十五年，累擢南京右佥都御史，提督江防。宸濠反，攻安庆，玉以舟师赴援。事定，改抚郧阳。世宗即位，召为左佥都御史。论遏乱功，进右副都御史。嘉靖元年改左。历刑部左、右侍郎。六年秋坐李福达狱削籍，卒于家。玉所居仅庇风雨。天文、地理、兵制、刑律皆有论著。隆庆初，赠刑部尚书，谥端毅。

(选自《明史·刘玉传》)