材料一：

文学作品在艺术价值上有高低的分别，鉴别出这高低而特有所好，特有所感，这就是普通所谓趣味。辨别一种作品的趣味就是评判，玩索一种作品的趣味就是欣赏，把自己在人生自然或艺术中所领略的趣味表现出来就是创造。趣味对于文学的重要于此可知。文学的修养可以说就是趣味的修养。趣味是一个比喻，由口舌感觉引申出来的。它是一件极寻常的事，却也是一件极难的事。虽说“天之口有同嗜”，而实际上“人莫不饮食也，鲜能知味”。它的难处在没有固定的客观的标准，而同时又不能完全凭主观的抉择。说完全没有客观的标准吧，文章的美丑犹如食品的甜酸，究竟容许公是公非的存在；说完全可以凭客观的标准吧，一般人对于文艺作品的欣赏有许多个别的差异，正如有人嗜甜，有人嗜辣。在文学方面下过一番工夫的人都明白文学上趣味的分别是极微妙的，差之毫厘往往谬之千里。极深厚的修养常在毫厘之差上见出，极艰苦的磨练也常在毫厘之差上做功夫。

不仅欣赏，在创作方面我们也需纯正的趣味。每个作者必须是自己的严正的批评者。他在生命布局遣词造句上都须辨析锱铢，审慎抉择，不可有一丝一毫的含糊敷衍。他的风格就是他的人格，而造成他的特殊风格的就是他的特殊趣味。一个作家的趣味在他的修改锻炼的功夫上最容易见出。西方名家的稿本多存在博物馆，其中修改的痕迹最足发人深省。中国名家修改的痕迹多随稿本淹没，但笔记杂著中也偶可见一斑。

一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由资禀性情、身世经历和传统习尚等三个因素决定。这三者都是很自然地套在一个人身上的，不轻易能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱。我们应该做的工夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶。扩充身世经历而加以细心的体验，接收多方面的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层工夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。

（摘编自朱光潜《文学的趣味》，有删改）

材料二：

朱光潜深爱文学，重视文学趣味。他曾撰写《文学的趣味》《谈趣味谈读诗与趣味的培养》《文学上的低级趣味》等系列文章，反复探讨文学趣味的意义和价值。他说：“辨别一种作品的趣味就是评判，玩索一种作品的趣味就是欣赏，把自己在人生自然或艺术中所领略的趣味表现出来就是创造。趣味对于文学的重要于此可知。文学的修养可以说就是趣味的修养。”他甚至认为，读文学作品，别说全篇易见出趣味的高下，即便一章一句的欣赏也大可见出一个人的文学趣味，好比善饮酒者能敏感鉴别一杯酒，就能敏感鉴别一切的酒，“趣味其实就是这样敏感。离开这一点敏感，文艺就无由欣赏，好丑妍媸就变成平等无别”。

在朱光潜看来，文学创作和欣赏需要具备敏锐的美丑鉴别力，否则就会有低级趣味，“所谓‘低级趣味'，就是当爱好的东西不会爱好，不当爱好的东西偏特别爱好”。他撰写《文学上的低级趣味》上下篇，从“作品内容”和“作者态度"两个方面，对当时流行文学的十大弊病逐一痛加针砭。关于作品内容的五病有：侦探故事，色情描写、黑幕表现、风花雪月的滥调、口号教条；关于作者态度的五病有：无病呻吟、油腔滑调、党同伐异、道学冬烘、涂脂抹粉。这里所谈文学上的低级趣味，绝大多数易于理解，无须赘述，此处仅就侦探故事一点稍加阐释，以斑窥豹。

人生来就有好奇心，因此爱好侦探故事既符合人的天性，也给人带来乐趣。不过，离奇的故事、紧张的情节多半只是文学作品中的粗浅部分。文学之所以成为文学，关键在能写出真切的境界、生动的人物和深挚的情致。如能真正欣赏文学，一定要超越原始的好奇心，去探寻文学家对于人生世相的洞悉和观照，以及他们表达这种洞悉和观照的艺术技巧。优秀作品里的故事多半像树枝竹条搭成的花架，用处只在撑起一园生气蓬勃、锦绣灿烂的藤葛花卉。创作和欣赏文学作品，如果只求故事而不见其他，就像看到花架而忘记架上鲜艳而芬芳的花，实有郑人买椟还珠之憾。

文学有不同风格和流派，各有不同的趣味与境界。朱光潜认为，不论是一个作家或一个时代的文学，都前有所承，后有所发，即都有其“源流”，都有一个绵延贯通的生命史。后一代继承前一代风气，自是一脉相传不用说，就是后一代反抗前一代风气，反抗的根脉也源于前一代。这样由古而今，看出承前启后的道理；再由今而古，见出推陈出新的缘由，我们就能喜好某一派别而又欣赏与其对立的风格。热衷浪漫派者而能见出现实主义的妙处，笃爱“苏辛”豪放词者而能领略“温李"婉约派的情韵，我们的文学趣味就从偏执走向不偏，从而“能凭空俯视一切门户派别"。这表明，趣味虽难以争辩，具有主观性，但可以通过修养，从狭窄走向宽阔，提升其衡量优秀作品的客观性。这个意义上，文学标准是修养出来的纯正趣味。

（摘编自钱念孙《朱光潜：提升文学的趣味和境界》、有删改）

贞观十一年，大雨，穀水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九所，漂七百余家。

太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。矜物罪己，载怀忧惕。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。”

中书侍郎岑文本上封事曰：“臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。今虽亿兆安，方隅宁谧，既承丧乱之后，又接凋敝之余，户口减损尚多，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德教之风被矣，而资产屡空。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则恐气尤塞；恐气充塞，则离叛之心生矣。故帝舜曰：‘可爱非君，可畏非民。’孔安国曰：‘人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。’仲尼曰；‘君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。’是以古之哲王虽休勿休，日慎一日者，良为此也。”

“伏惟陛下览古今之事，祭安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载櫜弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。臣之愚昧，惟愿陛下思而不怠，则至道之美与三、五比隆，亿载之祚，与天地长久。虽使桑穀为妖龙蛇作孽雉雊于鼎耳石言于晋地犹当转祸为福变灾为祥况雨水之患阴阳恒理岂可谓天谴而系圣心哉臣闻古人有言：‘农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。’辄陈狂瞽，伏待斧钺。”

太宗深纳其言。

（节选自《贞观政要》）