材料一：

科技是Being，艺术是Should，科幻就是把想象和现实的碎片连接在一起，休谟说过，很多因果关系是习惯和风俗造成的，而不是真正的推理，逻辑造成的。休谟之问，即所谓从“是”（being）能否推出“应该”（should）亦即“事实”命题能否推导出“价值”命题，这就是智能的起源。

Being与Should的结合就是休谟之问的融合，是科幻的完美体现，《星球大战》就是很好的例子，解决了Being与Should的问题，强人工智能和通用人工智能就会打通，就会出现科幻电影中那种匪夷所思的机器人。我们一直在研究人机交互和人机融合智能。它们的区分为：人机交互是“人的生理+机”的物理；人机融合智能是“人的智慧+机”的智能。人机融合智能，就是把事实与价值统一起来，形成安全、高效、敏捷的信息处理机制。

机，处理事实；人，负责价值。所以，人机融合智能可以破解休谟之问——事实与价值的统一问题。人机融合智能，主要研究如何在人、机器及系统之间实现最优智能匹配，这涉及人机协同系统的整体设计及其优化，其研究目的是使整个人机环境系统更可靠、更高效、更敏捷。

所有的科幻如果不接地气，不与科学结合，那么这种科幻将是虚无缥缈的，没有根基的，科幻不是文学，而是科学+艺术，美国属移民文化，它继承了欧洲的科学精神（人和物之间的关系），融入了印度和中东的神学（人和神之间的关系），也部分地融入了中华文明人和人、人和环境之间的作用思想。所以，好莱坞的科幻电影比较厉害，科幻也离不开态势感知所包含的三个层次——感知、理解和预测——感知需解决物理数据和主观知识的融合，理解需解决公理和非公理推理的融合，预测需解决直觉和逻辑决策的融合，这三个融合是好莱坞的科幻电影所表达的内容。

科幻的创作过程，是理性与感性相结合的过程。理性很难创造，感性很难精确。运用理性创造一个新的颠覆性的事物非常困难，而感性很容易做到。感性能够把表面上无关的事物关联起来，但理性很难做到这一点。人机融合的未来，非常值得期待。

（摘编自刘伟《从火星着陆与科幻电影〈星际穿越〉看人机融合未来》，有删改）

材料二：

机器与有机体之间存在一种深刻的相似性，它们都是由一些功能各异的部分构成的整体，都有自身的生命周期，都会不可避免地走向功能失常和组织解体。因此，笛卡尔和维纳等哲学家主张通过机器来理解有机体，形成了有机体的机器概念；康吉莱姆和西蒙栋等哲学家则倾向于通过有机体来理解机器，发展出了机器的有机体概念。然而，当他们以不同方式将机器等同于有机体时，却违背了我们的一种根深蒂的常识：机器与有机体之间存在差异性。因为机器的行动目的是人类设定的，而有机体的行动目的是内禀的，所以有机体具有真正的能动性，而机器只能听从人类的意志和命令。

笛卡尔和维纳在把有机体还原为机器的同时，却又把人类价值置于一个崇高的位置。他们都持有这样一种人本主义信念：将机器与人类对峙起来，让人成为机器的主人，而不是被机器奴役，维纳不无担忧地指出，机械化的发展将会让整个世界成为一部超人般的机器，给人类带来巨大的危险，为了给个人权利和自由留下空间，就必须限制机器在社会中的应用。

与之相反，机器的有机体概念认为机器总是与人类协同演化，人类的解放同时也是机器的解放，西蒙栋批判了笛卡尔将技术客体视为无意义的物质装置和维纳将机器视为具有敌对意图的事物的观点，认为这是把文化与技术对立起来了，然而技术恰恰构成了文化的一部分。在西蒙栋看来，异化的根源是机器的使用和建造的分离，劳动者成为机器的消极的操作者，而不再积极参与机器的建造、发明和重构。这意味着，通过参与机器的设计，把人类和生态需求整合到机器的具体化过程之中，将会克服机器与人类的异化。因此，问题的关键就不在于限制机器的应用，而是重新设计并加速机器的应用。

（摘编自夏永红《机器的能动性：从笛卡尔到西蒙栋》）

朱珍，徐州丰人也。少与庞师古等俱从梁太祖为盗。珍为将，善治军选士。梁败黄巢、破秦宗权、东并兖郓，未尝不在战中，而常勇出诸将。太祖^[注]与晋王东逐黄巢还过汴馆之上源驿太祖使珍夜以兵攻之晋王亡去珍悉杀其麾下兵。义成军乱，太祖遣珍以兵趋滑州，道遇大雪，珍趣兵疾驰，一夕至城下，遂乘其城。义成军以为方雪，不意梁兵来，不为备，遂下之。太祖还汴，留珍攻郓州。珍去郓二十里，遣精兵挑之，郓人不出。朱裕诈为降书，阴使人召珍，约开门为内应。珍信之，夜率其兵叩郓城门，朱裕登陴，开门内珍军，珍军已入瓮城而垂门发，郓人从城上磔石以投之，珍军皆死瓮城中，珍仅以身免，太祖不之责也。

梁攻徐州，遣珍先攻下丰县，与李唐宾等屯萧县。梁兵攻掠四方，唐宾常与珍俱，与珍威名略等，而骁勇过之，珍战每小却，唐宾佐之乃大胜。珍尝私迎其家置军中，太祖疑珍有异志，遣唐宾伺察之。珍与唐宾不协，唐宾不能忍，夜走还宣武，珍单骑追之，交诉太祖前。太祖两惜其材，为和解之。珍屯萧县，闻太祖将至，戒军中治馆厩以待。唐宾部将严郊治厩失期，军吏督之，郊诉于唐宾，唐宾以让珍，珍怒，拔剑而起，唐宾拂衣就珍，珍即斩之，遣使者告唐宾反。使者晨至梁，敬翔恐太祖暴怒不可测，乃匿使者。既夕，乃引珍使者入见，太祖大惊，然已夜矣，不能有所发，翔因从容为太祖画。明日，佯收唐宾妻子下狱。因如珍军，去萧一舍，珍迎谒，太祖命武士执之。诸将霍存等十余人叩头救珍，太祖大怒，举胡床掷之曰：“方珍杀唐宾时，独不救之邪！”存等退，珍遂缢死。

节选自《新五代史·朱珍传》