阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《尚书》详细记载了尧传舜、舜传禹之事。此后《史记·五帝本纪》更为详尽地描写了尧、舜、禹之间的禅让。至此，持有儒家思想的作品，谈及禅让都将贤能与禅让相联系。但想全面了解一段史实，就不能只听一家之言而杜百家之口。那么儒家之外的观点又是如何呢？

道家对于尧舜的看法集中于《庄子》。《庄子》中有一句：“吾语女，大乱本之，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。”也有“尧不慈，舜不孝”。这两句话与我们接受的传统儒家对于尧舜的看法不符。还有一句：“尧舜有天下，子孙无置锥之地。”点出尧舜后人处境窘迫。至此禅让制的标准应该值得我们深思。

《韩非子·说疑》中有言：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也。”这使尧舜禅让之事更为扑朔，甚至有弑君之说。法家的观点在暗示，禅让制究竟是自愿进行的，还是在武力逼迫下才有的？对此，我们不得不思考这样一个问题，如果禅让制的标准不是选贤任能，也非自愿进行，那么它进行的过程到底是什么样呢？

应该参考先秦史书的记载，如《竹书纪年》，这是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书。《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧于平阳，取之帝位”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。显然尧被舜囚，其子丹朱也被囚禁，这符合庄子所言：“子孙无立锥之地。”《史记》里也提到丹朱，却载其“顽凶，不用”，说尧是为了“终不以天下之病而利一人”，所以没有传位于丹朱。舜在尧死后曾让位于丹朱，但“诸侯朝觐者，不之丹朱而之舜”，所以舜在感慨一句“天也”之后就成为首领了。再说舜的后事，《史记》中说他南巡，死于苍梧，极有可能是被流放至此的。将以上的线索重新连接起来，大胆地假设：尧舜禹是三个不同部落的首领，几个部落又为一个联盟，而尧又是这个部落联盟的领袖。随着尧的部落衰落、舜的崛起，舜凭借强大的武力逼迫各部落同意他为联盟领袖，然后，禹的强大又使历史重演。当然，这些血腥的过程可能都披上了禅让这个合法的外衣。这个逻辑或许更为我们能接受，因为它更贴合中国历史发展、朝代更替的规律。如此，先秦禅让之事就可能是一场政权角逐，其中大有成王败寇之意。

（摘编自周新楠《禅让之下，是光明还是黑暗》）

材料二：

《五帝本纪》的真实性长期遭到质疑。如欧阳修认为：司马迁所作本纪，尧、舜、夏、商、周，皆出于黄帝，“文王以十五世祖臣事十五世孙纣，何其缪哉”。梁玉绳指出，按五帝世系，鲧、禹历仕颛顼至舜四朝，实在过于长寿；“尧舜在位，几百五十年”，亦令人难以置信。

以上不同的观点，促使我们重新思考司马迁为何如此书写。由司马迁“余并论次，择其言尤雅者”看，他搜集的关于五帝事迹的文献中，除有“不雅驯”的内容外，可能还有不一致乃至相矛盾的内容。比如《五帝本纪》所载尧舜禅让一事、《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也”。由此记载，可知关于尧舜更替还另有说法：舜取代尧靠的不是和平禅让，而是血腥武力。但司马迁在写作中，选择了有助于表现美善政治的和平禅让，而对武力取代的说法予以忽视，体现了以雅求美的书写原则。

如果从历史真实的角度去要求《五帝本纪》，是无法理解司马迁对《竹书纪年》这类材料的忽视的。但如果从文化记忆理论去考量，就能理解《五帝本纪》书写的合理性。事实上，《五帝本纪》承载的乃是自孔子以来人们对“尽善尽美”德政的美好记忆，是建立在关于五帝时代回忆的基础上的文化书写。正如德国学者扬·阿斯曼《文化记忆》所说：“回忆文化则着重于履行一种社会责任。它的对象是群体，其关键问题是：‘什么是我们不可遗忘的？’”在司马迁看来，不可遗忘的是五帝时代的君明臣贤、关注民生、德政文化。因此，他选择了称颂五帝德政之美的文献。正如《太史公自序》中所云：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。”他强调的不是五帝的风教业绩，也不是帝位更迭的细节，而是黄帝开创的法天则地的政治秩序，以及颛顼等四帝遵序形成的可以万世效法的法度规范。

（摘编自龙文玲《〈五帝本纪〉的书写与司马迁的古史观》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

四姑娘山行记

阿来

冰和雪，洁白晶莹，闪耀在四姑娘山金字塔状铁青色的岩石尖峰上。

阳光透耀，峡谷深切，沟谷交错绵延，水流汇聚成湍急清澈的沃日河。沟谷上方，倾斜的山坡上覆盖的白桦林一片金黄，那是秋日交响诗的高音部，是铜管乐队，高亢嘹亮；暗绿的栎树林，和云杉与冷杉组成的针叶林，是弦乐队和木管乐队，低沉雄浑。

从成都出发，驱车将近两百公里，来到四姑娘山镇。翻过巴郎山，号称“蜀山皇后”的四姑娘山的冰雪山峰就出现在眼前。

下山，入住酒店，躺平休息。我和四姑娘山三十多年的过从，逐次展开。恍惚中，弄不清是梦境还是回忆，那是三十多年前第一次来这山中的情形。也是十月，第一次到访四姑娘雪山。

骑了一天马从这个镇出发往山上去。

一天行程结束，在蓊郁的冷杉林旁扎营，钻进睡袋时故意把帐篷门敞开，为的是能看见满天星斗。起风了，林涛澎湃。半夜被冻醒，原来一场大雪不期而至。起身关帐篷门时，忽见面前立着一个黑影。是那匹马。它伸长颈项用鼻子来碰我。不晓得它是不是故意站在敞开的帐篷门前替我挡风遮雪。它在这大雪飘飞的深夜，用湿乎乎的鼻子碰我冰凉的手，呼出粗重温热的鼻息。

刚过去的那个白天，我在早晨才与它相会。作为初次相见的礼节，我抚摸了它的额头。它就用鼻子嗅我，熟悉我的气息。如此这般以后，我才跨上它的背，穿过大片收割后的青稞地，进入沙棘、红桦和方枝柏构成的密林，向四姑娘山深处进发。路上休息时，我在手心里摊上一点盐，任它用舌头轻轻舔舐。路上好多扁刺蔷薇结了红果，我摘来，去籽，去刺毛，把果肉给它品尝。我还找到了一只硕大的红色浆果，皮厚肉多。我把柔软的浆果塞进了马嘴里，它错动牙槽咀嚼，摇晃着脑袋，同时掀动厚厚的嘴唇，露出粉红的牙床。我明白，这是它对果子奇异的味道表示惊诧，眼睛里闪出欣喜的神情。

再上路时，这匹马就更知道我的心意了。每当穿过秋天的风与霜染成一片艳红的槭树与花楸树丛时，它都会放慢脚步，也许是为了选择更加平整的道路，也许是为了给我多一点观赏的时间。马的主人对我说：这牲口灵性得很。

我说它不是牲口，是马。

夕阳西下时，我们抵达了目的地，靠着森林扎营。

晚餐时，我分了半张饼给我的马。人和马，就这样迅速建立友谊。我钻进睡袋时，它还站在帐篷前，没有离开。雪片落在树上和地上时簌簌有声，其间还听到马粗重的鼻息。都是令人心安的声音。

早上，雪停了，空气清新冷冽。

我的马不在了。其他的马也不在了。只有几行被雪掩去大半的足迹显示它们往峡谷更深处去了。

我去寻马，雪深过踝。

半小时后，我看见了，几匹马立在一面湖边，一动不动。鬃毛上纷披着雪，睫毛上凝结着雪。它们每呼吸一次，鼻孔中就喷出一团白色的雾气。我被眼前这美景震住，不由停下脚步，和那几匹马一样，变成了一尊只用口鼻呼出团团白雾的雕塑。我们站在峡谷的底部，山势从脚下升起，依次是乔木林带，高山草甸带，然后是峭拔的悬崖，起伏的山脊线，错落耸峙的山峰。瀑布冻住了，在崖上悬垂，轰然的声音变成了晶莹剔透的光芒。

这一切，同时倒映在凝玉一般的清冷小湖中，雄伟大野的长空，雪峰，冰瀑，连绵群山，还有湖边的几匹马和我，都倒映在湖中。

湖中倒映的世界水晶般纯净，湖泊四周的浩莽山野阒寂无声。我沉入其中，任自然大美把内心充满。

这个世界动了。

一只鸟飞起，从野樱桃树上摇落了一枝积雪。

我的那匹马动了，它晃动脑袋，摇落了鬃毛上的积雪，缓步向我走来。我用手拂去它额头上凝结成冰的雪。

太阳升起来了，四野银光闪烁，气温升高，哗然一声，那是高树上的积雪受热坠落。积雪坠地有声，抖落重负的树枝回弹有声。满山的高树都在抖落枝上的积雪，满耳都是积雪坠落的声音。

雪落树现，落叶松的针叶便在阳光透耀下，在白色的雪野中，显现出耀眼的金黄！深秋雪在阳光下迅速融化，我就一直站在那里，直到融雪水在四周流动，打湿了我的鞋子，才和几匹马一起离开了那个小湖……

我在床上醒来，室内的供氧机发出的声音，就像那匹记忆中的马咝咝的鼻息。

这么多年里，我来到四姑娘山至少有三十次了吧。

人们问我，频繁前来的原因是什么？我说，这里是我的自然课堂，或者说，是我的自然课堂之一。

不同的时间，来这里的高山之山，从树，从草，从花，从果，看生命律动。从浩大的地理中的山起水落，感受四季流转。

这一回来，却是为一场诗歌讲座。

四姑娘山管理局的朋友们，在线上听我讲过杜甫，于是突发奇想，要我把写雪山的诗，放到四姑娘山的雪峰下去讲。杜诗的“窗含西岭千秋雪”、“雪岭界天白”、还有比杜甫晚几年到成都西川节度使府的岑参写过的“千峰带积雪，百里临城墙”……

不知道，当我在冰峰雪野下诵起这些诗歌时，“蜀山皇后”是否会对这份来自历史深处的颂赞，荡起会心的微笑……

（有删改）

文本二：

阿来的散文是一种多维度交织的散文。他的散文作品不会只有“现在”这一个维度，而是将现在和过去、未来联系在一起，此在、曾在、将在三者合一。

阿来散文中的自然有着更丰富和博大的内涵。他经常细致地描绘山川、河流、草木、花朵，抱着一种谦卑的姿态；他不仅是为呈现一个本然的世界，也是在向自然世界学习。因为自然是如此开阔敞亮，如此彼此依辅，和谐共在，生生不息，充分展现着生命的本性。

（选自谢有顺《阿来的散文写作有一种中国式的超越精神》，有删改）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

王濬为羊祜参军，祜兄子暨白祜：“濬为人志大奢侈，不可专任。”祜曰：“濬有大才，必可用也。”濬在益州，蛮夷多归附之；俄迁大司农。时帝与羊祜阴谋伐吴，祜以为伐吴宜藉上流之势，密表留濬复为益州刺史，使治水军。寻加龙骧将军，监益、梁诸军事。诏濬罢屯田兵，大作舟舰。别驾何攀以为：“作船不能猝办，宜召诸郡兵合万余人造之，岁终可成。”濬欲先上须报，攀曰：“朝廷猝闻召万兵，必不听；不如辄召，设当见却，功夫已成。”濬从之，令攀典造舟舰器仗。于是作大舰，作船木屑，蔽江而下，吴建平太守吾彦取流屑，白吴主曰：“晋必有攻吴之计、宜增建平兵以塞其冲要。”吴主不从。彦乃为铁锁横断江路。王濬虽受中制募兵，而无虎符；广汉太守张斅收从事列上。帝召斅还，责曰：“何不密启而便收从事？”斅曰：“蜀、汉绝远，刘备尝用之矣。辄收，臣犹以为轻。”帝善之。诏书使王濬下建平，受杜预节度，至建业，受王浑节度。濬至西陵，预与之书曰足下既摧其西籓便当径取建业讨累世之逋寇释吴人于涂炭振旅还都亦旷世一事也濬大悦表呈预书扬州别驾何恽谓周浚曰：“全吴精兵殄灭于此，吴之朝野莫不震慑。今王龙骧乘胜东下，所向辄克。谓宜逮引兵渡江，直指建业，大军猝至，可不战禽也！”浚善其谋，使白王浑。恽曰：“浑暗于事机，而欲慎己免咎，必不我从。”浚固使白之，浑果曰：“受诏但令屯江北以抗吴军。且诏令龙骧受我节度，但当一时俱济耳。”恽曰：“龙骧克万里之寇，以既成之功来受节度，未之闻也。且明公为上将，见可而进，岂得一一须诏令乎！”浑不听。

（节选自《资治通鉴·王濬灭吴》）

阅读下面这首宋词，完成下面小题。

书事呈韩布殿丞^①

范仲淹

南宫^②曾荐牧之文，失足徒劳忽十春。

天上云龙期际会，山中猿鹤愧因循。

无功岂不孤^③黄石^④？有道何堪忆紫莼^⑤？

少壮由来须努力，篆铭钟鼎古何人。

【注】①殿丞即殿中丞，殿中省（掌皇帝生活诸事）的属官。②南宫即尚书省。③孤，同“辜”。④黄石，即黄石公，曾经给张良兵书《太公兵法》。⑤紫莼，也称千里紫莼，晋朝张翰见秋风起，遂起莼鲈之思，辞官回乡的典故。

黄霑被称为“香港四大才子之一”。黄霑一生游走在歌词创作之中，为我们留下许多 ① 的词作。如果你欣赏过黄霑的文字，体会过他的豪迈之气，你一定会对他的才华佩服得 ② 。

1982年，日本公然篡改历史教材，企图掩盖侵略的事实，国内民愤难平。时任永恒唱片老板的邓炳找到黄霑，想请他写首国语歌。黄霑很少写国语，本来打算拒绝，可当他听说是爱国题材的歌时，二话不说便一口答应，他联想到当时的时局，满腔愤慨，奋笔疾书，很快就写下了《我的中国心》。

1990年，为给电影《笑傲江湖》作曲，黄霑前后写了6个版本，徐克皆不满意。黄霑翻开古书《乐志》寻找灵感，当他看到“大乐必易”四字，顿时 ③ ！所谓大音希声，音乐中最“易”的莫过于中国五声音阶（宫、商、角、徵、羽），于是，黄霑将“宫商角徵羽”五音的倒序，乐器只用笛子、三弦、古琴三种，中国古曲的风韵便淋漓尽致地完全展现出来了。

流星划过天际，俱往矣。黄霑，远去了一个背影，深植了一份回忆；氤氲了一个时代，成就了一世传奇。

阅读下面的文字，完成下面小题。

哲理诗是表现诗人的哲学观点、反映哲学道理的诗。这种诗内容深沉浑厚、含蓄隽永，多将抽象哲理含蕴于鲜明的艺术形象中。篇幅短小精悍。一般而言， ① ，以专讲道理为耻。即使是以意为主的诗，也不可脱离形象的描绘。如果哲理离开诗情和意象，去做抽象的理念宣示或训示式的说教，那至多会成为伦理学或哲学讲文，根本算不上哲理诗。好的哲理诗，不是唯恐读者不懂而去指而明之， ② 。诗中对于宇宙人生的哲理思考是和生活中触动诗人思考的形象交织在一起的，是生活形象的概括和升华。其常见形式是在吟咏自然景物，描绘自然现象时阐发哲理。“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”只是以春草喻离情，但是形象大于思想。读者从诗中描写的古原野草的枯荣转化，联想到自然界和人类社会的规律之不可抗拒，因而把凡是客观上或者主观上无法压抑或扼止的事物或情感，借用“野火烧不尽，春风吹又生”这两句加以形容或表达。也许诗人创作并没有阐发哲理的意思， ③ 却能理解到其中的哲理。