阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在电影、电视剧、流行歌曲、网络文艺等大众艺术流行的时代，出现偶像以及崇拜他们的“饭圏”是必然的，也具有无可否认的价值。但当粉丝们把关注的焦点不是放到偶像作品的美学价值与社会价值上，而只是集中到其私生活上就必然跑偏了。为把艺术品公共性价值置于中心地位以及将艺术公赏力的追求视为目标，就需要走出单一“饭圈”本身的视界，促进下面这些转向的发生和自觉生长。

首先是从盲目的偶像崇拜转向其艺术创作建树欣赏和评析。一名歌手或演员的真正风采不在于颜值或粉丝量，而在于其演唱艺术或表演艺术。当前不少知名演员，除了演好戏、唱好歌以外，还注重参加公益活动，塑造良好的公众形象，为社会公共事务尽力，从而形成一种优良的艺术形象延伸到当代社会现实中的美好氛围。粉丝们注重欣赏和评点演员展示的这种银幕艺术形象美质及其社会公益风采，那无论是对于演员艺术表演水平的提升还是粉丝们自身精神品质的涵养，都是有益的。

要做到这一点，重要的是选择从固守“饭圈”私利而转向超越“饭圈”褊狭界限的公共兴趣的共享和满足。“饭圈”总是以歌星或影星为中心，这可以理解，但是，不宜以此为唯一正确标准而不承认其他“饭圈”的喜爱和选择。如果各个“饭圈”都能自觉地实施公益行为，那么超越“饭圈”的褊狭而实现公共兴趣的认同就是有可能的。进一步说，超越“饭圈”私利而向往更加宽阔的公共利益的集合，才是真正具有价值的追求。

其实，由影视剧、流行歌曲等大众艺术所拉扯的时尚流，总是会快速地掀起又很快消逝，这要求身处“饭圈"的人们，在释放个人喜好时，能够不时回头冷静反思，这有利于涵养对各种时尚流都能随时予以反向思考的反思型人格。要导向这个高远目标，不妨从现在做起。如果更多的“饭圈”都行动起来，那么整个大众艺术圈的风气就可能得到改善。当然，要达成整个“饭圈”风气的整体转化，其实很大程度上依赖于相关媒体平台在媒体技术应用软件等方面的媒体行为的根本改善，以及媒体管理部门行之有效的治理举措，能引导用户更加专注于欣赏或反复欣赏优秀艺术，形成共同欣赏高质量艺术品的公共艺术氛围。

（王一川《跨越“饭圈”利益束缚，建构艺术公赏境界》）

材料二：

“饭圈文化”治理，着力进行针对青少年人群的心理建设和审美教育，以帮助其破解因盲目无理性的沉溺而产生的“晕轮效应”，在某种意义上更迫切，更重要。

青少年因自身价值观尚未建立完全，常会发生角色混淆与认同危机。为了发泄尚未被认可的个体孤独，他们常会发展出某些自认有足够辨识度的个人爱好，追星正是其一。相对于过去对父母、亲友和师长的依恋，心理学家称其为“次级依恋”。不过，因为心智不够稳定成熟，这种依恋很容易由浪漫堕入狂热。由于和依恋对象的联系大多不够真实，这造成其与偶像的关系最终只能是扭曲的：一方面，他们把自己的梦想与欲望投射到偶像身上，所谓的爱偶像，其实就是爱自己。另一方面，偶像仰望的过程又常令他们有痴迷失落间杂的双重焦虑，进而自我贬损，自我迷失。以致到最后，所谓的爱偶像都成了恨自己。至于有些人在追星过程中完全放弃了甄别，失去了自我，进而自甘接受资本的“传销式洗脑”；有的人完全放弃了理性的检束，养成一种极端的情绪，这更是一种终生的伤害。

当下，我国有1.58亿青少年网民，通过互联网进行粉丝应援早已成为他们新的社交方式与娱乐方式。这就要求我们要用同情心包容和理解其群体行为背后特定的情感逻辑，针对这个年龄段的特点作仔细研究和耐心宣导尤其要加强对他们的心理干预，引导其走向均衡、平和和理性。要让他们知道，有更要紧和更有意义的事情要做。

与此相关，针对性地向青少年输入符合其个性倾向规律的审美观也非常迫切和重要。审美心理学关注人对美的事物的感知与想象，联通的是人的感觉与知觉。与抽象的概念思维不同，尽管多依赖直觉，但因为植基于特定的人生观和世界观，它可以帮助人掌控审美活动的方向。

席勒说：“若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为具有审美能力的人。”我们确信审美教育联通着主体的自由意志，具有涵摄生理、心理等多个维度的多元包容特性，它的功用和意义一点都不亚于意志训练和品格训练，应该为全社会共同提倡和积极践行。

（摘编自汪涌豪《亟待展开的心理建设与审美教育》）

公孙鞅

杨刚

西北的高天是欢悦的艳明，像发光的蓝水晶，太阳金闪闪，从远际暗暗镶上水晶边沿，烘起一圈宇宙的晕润，如天的冕旒。

于满殿的肃静中，秦孝公端整的扬起他宽洁的前额坐在宝座上。

消息已经宣布了。大臣们摺眼闪眉毛的期待着，故意闭紧嘴唇，显出自己对于责任的敏感，也提醒自己别在新出现的事物面前丢了身份。有的便起始在心里来研究这新事情的称头，色相，对自己，对人家；当然心里虽十分用力把国事提在前面，那尖头的自己老是由国事的膈肢窝里钻出一只刀子样的眼睛来问：“干这种新事于我有什么份呢？那时要把我搁在哪里去？”胆小的朝臣们却多半是伸头缩颈，东张西看，又朝了殿外阶墀底下望，他们是被没有色泽的好奇心所挥动，如山坡上感受了未来风势的群羊。

宰相甘龙颔下飘着半尺长的白须，披在红袍的前胸上；下巴软软垂在胡子的里面。交着手，挺着胸，站在朝廷班首，在他凝聚的眉毛下面仿佛已堆积了一团保卫国家传统的刀剑。他俨然如一尊记路山石立在那里。

杜挚，他永远摸索算盘的手指在神经质的跳动。鼠子样窜着的眼睛东溜西溜仍然又回它的老目的上面去，他皱纹特多的那窄窄前额上时常闪过像云雾一样的东西。“有什么利呢？有什么好处？”一时他的鼠眼窜上了另一个同伴身上，做出寻找同情的神气。但公子虔却失陪，没有招待。他今天穿上了一对新的挖花膝裤，一对亮灼灼的黑靴子，这时候尽望自己的脚，又时时提动衣服。

雪白圆满的脸上攒聚了一堆焦急，微微泛红，他的头巾穗子轻轻颤摇，厚嘴唇翕动着不耐烦。他穿了新膝裤的腿似乎在嚷：“把我搁在这里干什么？我得跨在马上呀！把我的膝裤老是盖着，不能忍受呵。”

威重的大殿如临盆的产母。

阶墀下面的阳光里，直挺挺走来了那位众人所期待的白衣。警惕的三角眼这时是牢牢踞着不动，像是过度矜持，又像是防敌。

孝公的响亮声音在殿上震动，大臣们全都提提脚跟，伸长了脖子：“群臣大夫，我三年求贤要图改造国家，继续先君穆公的大业。贤士公孙鞅不远千里来到我国。他对于我有所献议，但是依据他的献议，我国其势不得不对于例行的旧法加以改革。这是国家百年大计，诸大夫可尽量发抒意见。公孙鞅也可以坦白说话。现在，公孙鞅，你先陈述你的理由。”

公孙鞅稽首，心里禁不住有一点跳，但他把住了镇定，看着孝公说道：“君主，诸卿大夫，怀疑一种行为，那行为就不会完成；怀疑一件事业，那事业就不会有效果。行径高人一等的，世人原不能谅解他；见解独到的人，一定会被一般人訾议。愚人为既成的环境所蒙蔽，聪明人却在事先就见到了。

创始的功业原不能求一般人赞许，等事成了，一般人自会来享受。讲求最高的德行，就不会与流俗相合，要立大业也不必求人人都同意。”说到这里，他顿一顿，眼光将群臣一扫，加重了语气，高声继续说道：“因此，圣人只要能强国，不必取法旧规！只要可以便利人民，不必墨守成礼。”

“说得好！”这是孝公响亮的赏赞。

宰相甘龙这时可急了。他的白胡子抖抖的，下巴肉也颤颤摇动。他扯起沉重的眼皮，从班次里庞然移出沉重的身体走到孝公面前把双手拱着一举，用元老口腔说：“这话不对，不对！圣人不用变易人民的生活就能够施教化，有智慧的人，”他昂然斥了公孙鞅一眼，“用旧法子照样能治理国家！顺着一般人的习惯来施教，不消费力就可以成功，缘着老法子行事，官吏既弄得惯，人民也不觉得烦扰。还有，还有……”公孙鞅见他摇头结舌，便不客气的截住他：

“甘龙这话是世俗一般之见。常人苟且偷安，学者执于旧闻。这两种人只能奉公守法，作个小官儿罢了，哪里能和他们讲到超于旧规以外的事？三代不用同一礼教，却都王了天下，五霸都作了霸王，也各有各的路径。聪明人作法以适应新情势，愚人却为法律所制。有才能的人改革礼制，无用者才被旧礼制捆着呢。”

杜挚尖着两眼看住公孙鞅，心里着实不服气。以班次以地位，杜挚觉得朝臣的眼锋都在逼他说话。他只好走出班来硬着头皮对公孙鞅讲：“我想，除非有一百种利益，法律总不好改变。除非看到有十重功效，工具是不方便改换的。学古总不会学出罪过，按着旧礼走，是不会出岔儿的哟。” 这位先生是管财政的大家，他的账簿写得清楚极了。他说话的时候手指拨上拨下，仿佛在空中打算盘。

公孙鞅最看不起这种奴性的“现实主义”，他冷冷一笑，面对孝公说：“治理国家的方法不只一种。只要于国有利，不须效法古人。试看汤武作了天王并不是学的古法，而夏殷不曾改变古法反而失了天下！反古有何不对，循礼有什么好处呢？”

“对极了!”孝公不知不觉的脱口嚷了出来。只这一声就如命运已经宣判了一样，全个朝廷都哑默无言。

在不受抵抗的局面之下，公孙鞅受命作了秦国的左庶长，执行变法。

（创作于1939年，有删改）