材料一：

在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。

与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。

中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”

古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。

在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。

综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。

(摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）

材料二：

从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。

古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。

同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。

在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。

把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。

(摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

威王问于莫敖子华曰：“自从先君文王以至不谷之身，亦有不为爵劝，不以禄勉，以忧社稷者乎？”对曰：“君王将何问者也？彼有廉其爵，贫其身，以忧社稷者；有崇其爵，丰其禄，以忧社稷者；有断脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者；有劳其身，愁其志，以忧社稷者。”王曰：“大夫此言，将何谓也？”对曰昔令尹子文缁帛之衣以朝鹿裘以处未明而立于朝日晦而归食朝不谋夕无一月之积昔者叶公子高，定白公之祸，宁楚国之事；恢先君以掩方城之外。食田六百畛。昔者吴与楚战于柏举，两御之间夫卒交。莫敖大心抚其御之手，顾而大息曰：‘嗟乎子乎，楚国亡之日至矣！吾将深入吴军，若扑一人，若捽一人，以与大心者也，社稷其为庶几乎！’昔吴与楚战于柏举，五战入郢。君王身出，大夫悉属，百姓离散。棼冒勃苏曰：‘吾被坚执锐，赴强敌而死，此犹一卒也，不若奔诸侯。’于是赢粮潜行，上峥山，逾深溪，遮穿膝暴，七日而薄秦王之朝。水浆无入口。秦王闻而走之，冠带不相及，左奉其首，右濡其口，勃苏乃苏。秦王身问之：‘子孰谁也？’对曰：‘臣非异，楚使新造瞽棼冒勃苏。且求救。’秦王顾令之起：‘寡人闻之，万乘之君，得罪一士，社稷其危，今此之谓也。’遂出革车千乘，与吴人战于浊水而大败之。”王乃大息曰：“此古之人也。今之人，焉能有之耶？”对曰：“华闻之，其君好发者，其臣抉拾。君王直不好，若君王诚好贤，此四臣者，皆可得而致之。”

（节选自《战国策·楚策一》）

阅读下面两首唐诗，完成小题。

齐宫词

李商隐

永寿^①兵来夜不扃，金莲^②无复印中庭。

梁台^③歌管三更罢，犹自风摇九子铃。

吴宫

李商隐

龙槛沉沉水殿清，禁门深掩断人声。

吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花出城。

【注】①永寿：南齐废帝宠爱潘妃，建永寿宫，四壁以黄金涂饰。②金莲：南齐废帝凿金为莲，莲花贴地，令潘妃行其上，调之步步生莲。③梁台：南朝梁的禁城。

阅读下面的文字，完成下面小题。

武侯祠坐落于成都市区略偏南的闹市，一对古狮拱卫，两棵古榕傲然挺立，一座庙门朱红飞檐。诸葛亮能在一千七百年后享此祀地，并前配天子庙，右依先帝陵，千百年来只有他一人，这气象 ① 。

成都最早建祠是在西晋，以后多有变迁。先是武侯祠与刘备庙毗邻，诸葛祠中人头攒动，香火旺盛，刘备庙前却 ② 。明朝初年，帝室之胄朱椿来拜，心中很不是滋味，下令废武侯祠，只在刘备庙旁附带供诸葛亮。不想 ③ ，百姓反把整座庙称为武侯祠，香火更甚。清康熙年间，为了解决这个矛盾，干脆将其改建为君臣合庙——刘备在前，诸葛亮在后。以后朝廷又多次重申，将该祠的正名定为昭烈庙（刘备谥号昭烈帝），并在大门上悬以巨匾。但是历朝历代，人们总是称它为武侯祠，至今每年还有两百万人来拜谒。这是一处供人感怀、抒情的所在，也是一个借古证今的地方。

某市一斑马线突然“火遍全网”，成为市民打卡地。该斑马线绘有粉色爱心和玫瑰花图案，被称为“520爱心斑马线”。有人不顾车流，直接躺或坐在马路上摆拍，甚至动用了无人机。对此，当地交警喊话：切勿逗留。调查显示，这些“爱心斑马线”不是官方施画的，而是该市某商场营销部门策划的，在商场门口道路的斑马线上绘出粉色爱心和玫瑰花的图案。经媒体披露后，该市有关部门已经连夜对“爱心斑马线”进行清除。