材料一：

作为纯粹的文学理论术语，误读由布鲁姆提出。他认为本文的意义依阅读行为而产生，阅读行为使文本内在的差异关系活动起来，使意义在这种关系中得以产生。这样，本文的阅读一方面是实现文本意义的前提，另一方面它还对文本有合理的、必然的倒转。基于此，他认为：“阅读，如我在标题里所暗示的，是一种异延的、几乎不可能的行为，如果更强调一下的话，那么，阅读总是一种误读。”许多相对主义者认为这是一种绝对的、偏激的理论，它排除正读的可能性。事实上，我们所谓的正读，是在一种理想条件下才会产生的解读，而此时的读者也是“理想的读者”。

误读是一种有意义的、创造性的解读方式，是在理解或部分理解了本文信息的基础上进行的主观与客观相符合的阅读。阐释学理论家狄尔泰曾说：“阐释活动的最后目的，是比作者理解自己还更好地理解它。”按阐释学家的方法解读后的本文带有自我的烙印，是独一无二、不可复制的。误读是对读者自我的充分肯定，创造性的合理的误读是自我的实现与满足。误读是对已有结论或权威观点的挑战，它能带来文学的新的意义，观点和研究方法，它最大的贡献在于能使文本意义增值。对于一些文本或艺术品来说，其意义是一个被无限发现的过程。不只是新的误解源泉不断被清除，以至意义从遮蔽它的所有事件中透露出来，而且新的理解源泉也在那里源源涌现，揭示了意想不到的意义因素。

（摘编自张璐《论文学增值的途径——文学误读》）

材料二：

在个性化阅读中往往产生“误读”现象，而“误读”现象产生的原因是很复杂的，且从以下三个方面加以探究。

其一：诗歌意象的跳跃性引发不同的理解。如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，共含六个物象：“鸡声”“茅店”“月”“人迹”“板桥”“霜”。诗人凸显鸡声和脚印，再由鸡声及茅店再及空中月；由脚印联系到桥板再到霜。通过物象的逆序安排，早行人的形象呼之欲出。这是从视像的角度来欣赏。若从内容来看，此联写鸡啼，状残月，描人迹，绘银霜，有声，有色，有光，有温度，但所突出的重心还是“诗眼”——“早”字。诗把“早”字巧妙地形象化，具体化。这两种解读都属于对此诗的“正解”。

其二：语言结构的开放性促使误读的形成。文学作品作为艺术信息的符号形式，具有二重性，即语义信息与审美信息。语义信息是一种有着确定性意义的信息，属表层意义，它解释、说明事物，是理解审美信息的基础，也是步入艺术世界的阶梯；审美信息是一种意象性信息，属深层意义，它熔铸了作家主体的情绪、体会，负载情感意味，且模棱两可。对于一首诗来说，语言结构的特殊性、开放性，使得所营构的境象存在多面性，本身即具有“潜在的意义系统”或“信息容量”，它们往往超越一般语言之能指、所指阈限。这种开放性结构，从纵向上讲，随着历史的推移，不同时代的人，对同一作品会有不同的感受，审美趣味的变化也会造成艺术评价的差异，所谓“诗文之传，有幸有不幸焉”。从横向上讲，诗歌一经面世，就要面对所有的读者，当它们面对不同的阶层、不同的文化背景、不同的审美角度和审美趣向的读者时，它们就表现出了最大限度的非限制性和灵活性。如北宋科学家沈括读了杜甫《古柏行》中的诗句“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”后就指责杜甫诗中的古柏“无乃太细长乎”，因为他计算出四十围“乃是径七尺”，他以精确的科学记数来解诗，拘泥于生活的真实。

其三：诗歌语句的浓缩性造成解读的分歧。语言精练是诗词重要特点之一，这一特点主要表现形式便是语句的浓缩性。在中国古诗词中，缺失主语、使用倒装句式、采用典故、频繁类比等手段都可增强诗词语句的浓缩性。如对“江枫渔火对愁眠”句中的“江枫”的理解，人们常常把它解释为“水边的枫叶”。事实上，这里的“江枫”指寒山寺外的两座桥，即江桥与枫桥。句中省略定语“江”和“枫”的中心语——“桥”。“江枫渔火”实指此两桥下的渔火，与“火红的枫叶”无关。由于这一省略，遂成误解。这应属于解读中的“反误”现象。

诗词鉴赏的结果不外乎三种。一是“正读”；二是“误读”，包括“正误”和“反误”。“正读”现象让人欣慰，而“误读”现象应区别对待，不可盲目。既不能全盘否定，也不可全盘肯定。我们承认审美鉴赏中的差异性，同时，应把握审美鉴赏的共性或客观标准的存在。我们必须意识到“诗无达诂”中还有“诗”在，“空白”之外还有“文本”在。文本中已经写出来的部分其实为读者提供了“重要的暗示或提示”，这正是对“个性化”阅读的一种规范。多元解读不是乱读。说诗、赏诗一旦脱离作品的整体性而随心所欲，就可能落入“蔓延的相对主义或感情用事的唯我论”。

（摘编自蔡雪妹《论古典诗歌鉴赏中的误读现象》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

三月，吴王召越王入见。越王伏于前，范蠡立于后。吴王谓范蠡曰：“寡人闻贞妇不嫁破亡之家，仁贤不官绝灭之国。今越王无道，国已将亡，社稷坏崩，身死世绝，为天下笑。而子及主俱为奴仆，来归于吴，岂不鄙乎！吾欲赦子之罪，子能改心自新，弃越归吴乎？”范蠡对曰：“臣闻亡国之臣不敢语政，败军之将不敢语勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命号用兵与大王相持至今获罪君臣俱降。蒙大王鸿恩，得君臣相保。愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也。”此时越王伏地流涕，自谓遂失范蠡矣。吴王知范蠡不可得为臣，谓曰：“子既不移其志，吾复置子于石室之中。”范蠢曰：“臣请如命。”吴王起入宫中，越王、范蠡趋入石室。越王服犊鼻，着樵头，夫人衣无缘之裳，施左关之襦。夫斫剉养马，妻给水、除粪、洒扫。三年不愠怒，面无恨色。吴王登远台，望见越王及夫人、范蠢坐于马粪之旁，君臣之礼存，夫妇之仪具。王顾谓太宰嚭曰：“彼越王者，一节之人，范蠡，一介之士。虽在穷厄之地，不失君臣之礼，寡人伤之。”太宰嚭曰：“愿大王以圣人之心，哀穷孤之士。”吴王曰：“为子赦之。”后三月，乃择吉日而欲赦之，召太宰嚭谋曰：“越之与吴，同土连域。勾践愚黠，亲欲为贼。寡人承天之神灵，前王之遗德，诛伐越寇，囚之石室。寡人心不忍见，而欲赦之，于子奈何？”太宰嚭曰：“臣闻无德不复，大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉？愿大王卒意。”

（节选自《吴越春秋·卷七》）

材料二：

宰嚭^[注] 王安石

谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基？

但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。

[注]宰嚭：又称伯嚭、太宰嚭，吴王夫差的宠臣，吴亡后被越王勾践处死。

阅读下面这首宋词，完成下面小题。

会同馆^①

（南宋）范成大

万里孤臣致命秋，此身何止一沤浮^②！

提携汉节同生死，休问羝羊解乳不。

山窗新糊有故朝封事稿^③，阅之有感

（宋末元初）林景熙

偶伴孤云宿岭东，四山欲雪地炉红。

何人一纸防秋疏，却与山窗障北风。

[注]①会同馆：金人接待宋朝使节的旅馆，位于金国都城中都（今北京）燕山。诗前有小序自注：“燕山客馆也。授馆之明日，守吏微言有议留使人者。”授馆，指范成大被安排入住会同馆。②沤浮：水中气泡。③封事稿：臣子上奏给皇帝的奏章，为防止泄密而加封，故称封事。此即诗中的“防秋疏”（内容为抵御异族秋季入侵应采取措施的奏章）。