材料一：

山东是中华民族文化发祥地之一，儒家文化影响深远。以“仁”为内核的价值取向，以“忠”为标志的爱国情怀，以“义”为特征的做人品格，积淀形成了山东人民敦厚纯朴、忠诚团结、坚忍不拔、勤劳勇敢的鲜明个性和精神品质。正是在中国共产党的坚强领导下，沂蒙根据地党政军民立足于中国革命的伟大实践，植根于中华优秀传统文化的深厚土壤，“水乳交融、生死与共”，熔铸形成了具有强大凝聚力和生命力的沂蒙精神。

一方面，在中国人的精神世界里，家是国的基础，国是家的延伸，“天下兴亡，匹夫有责”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。另一方面，孟子“政在得民”的“仁政”学说，荀子“水则载舟，水则覆舟”的论述，都把“民本”作为治政的重要理念。这两个方面相互交织、统一于沂蒙精神的形成过程和革命实践；党为民爱民，人民爱党爱军，共同演绎出“水乳交融、生死与共”的人间大爱。中国共产党自诞生以来，从来就没有自己的特殊利益，始终把全心全意为人民服务作为根本宗旨，矢志不渝为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，从根本上超越了传统“民本”思想的阶级利益羁绊。沂蒙精神所展示的正是家国关系的双向统一和高度融合，所诠释的正是以人民为中心理念下的政党与人民的关系，所彰显的正是马克思主义人民观的先进性和科学性，以及党性与人民性的高度统一。

对党绝对忠诚，坚决维护党中央权威和集中统一领导，是沂蒙精神的重要内涵，也是沂蒙精神传承创新中华优秀传统文化的重要方面。“忠”是传统文化中的重要价值理念，是“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）之一。中国共产党在长期革命实践中，继承发展了传统文化“忠”的理念，形成和完善了自己的忠诚观，强调要“始终忠诚于党、忠诚于人民、忠诚于马克思主义”。这样的“忠”，体现的是以人民为中心的“忠”，体现的是党心民心的高度融合统一。在沂蒙根据地，党为了民族独立、人民解放，不惧牺牲、英勇奋斗，团结带领根据地人民开展减租减息、土地还家、发展生产、民主政治、社会治理、文化建设等，彰显了“忠诚于人民”的高尚情怀和责任担当。面对艰苦卓绝的斗争环境、极度匮乏的物质条件，山东军民不讲价钱、不讲条件，坚决维护党中央权威，彰显了“忠诚于党”的政治品格和组织观念。忠诚于党与忠诚于人民高度契合，党性和人民性高度统一，是沂蒙精神对中国共产党人的忠诚观的生动诠释，党政军民团结一心，共同构筑起坚不可摧的铜墙铁壁。沂蒙精神所展现的共产党人的忠诚观，念古而不拟古，实现了对传统文化“忠”的价值理念的超越升华和创新发展。

（摘编自赵准《从精神源头和文化根脉理解沂蒙精神》）

材料二：

由民族歌剧《沂蒙山》改编的歌剧电影《沂蒙山》，呈现出从舞台艺术到电影艺术跨媒介改编后崭新的美学特色及独特的艺术魅力。

由王丽达饰演的女主海棠，作为贯穿全剧的核心人物，其间先后经历了新婚、虽不舍但依然深明大义送丈夫参军、义无反顾承担夏荷托孤重任、为掩护夏荷遗孤沂蒙只好牺牲自己亲骨肉、最后得知丈夫早已牺牲的噩耗等跌宕起伏的剧情，内心世界可谓千回百转、九曲回肠，这样一位敢爱敢恨、无私奉献的沂蒙母亲形象的成功塑造，除了得益于主演王丽达炉火纯青的演技与唱功以外，电影化叙事更可谓功不可没。不管是得知丈夫要参军时那一份担忧与不舍，还是在夏荷托孤时那份悲痛与无奈，抑或是思念丈夫时那份深情与柔情，还是以牺牲儿子来换取沂蒙的安全时那份痛苦与决绝，或者是得知丈夫牺牲后的那份悲壮与坚毅，都在近景、特写等景致下得到更为淋漓尽致的呈现，取得了远比单一视点、单一景别的舞台艺术更好的艺术效果。

马尔丹曾说：“特写是电影具有的最奥妙的独特表现之一。”“最能有力地展示一部影片的心理和戏剧含义的是人脸的特写镜头，而这种镜头也是电影最基本的、最终的也是最有价值的体现。”而歌剧电影《沂蒙山》正是借助各种景致尤其是特写景致的使用，不仅打破了舞台艺术视点和景致的单一性、局限性，且极大参与了叙事，使人物形象更为鲜活立体，有利于主题的传达和深化。

歌剧《沂蒙山》体量大、题材厚重、事件复杂，较之其他歌剧，其戏剧空间已经非常丰富复杂，巨大的山体舞美设计在六幕戏中有着三十六次的不同旋转，转换多、频率快，在同类歌剧中已实属翘楚。但该歌剧经过跨媒介改编为歌剧电影后，导演更是充分借助推、拉、摇、移、跟等运动镜头与多样化剪辑手段营造出更为复杂的立体银幕时空，极大拓展了歌剧艺术原本有些单一、僵化、封闭的戏剧空间，呈现出立体多样的戏剧环境和密不透风的戏剧节奏，让剧情更加张弛有度、扣人心弦。

苏联著名导演爱森斯坦说：“电影把绘画与戏剧、音乐与雕刻、建筑与舞蹈、风景与人物、视觉形象与发声语言联结成统一的整体。”苏联电影理论家弗雷里赫也认为：“现代电影艺术的本性归根结底决定于画面同有声语言综合的结果。”而电影和歌剧同属于综合艺术，都呈现出文学与戏剧、音乐、舞蹈、美术联姻后的艺术效果，歌剧电影《沂蒙山》更是实现了叙事、表演、音乐艺术与电影的完美融合。

《沂蒙山》是地道的原创民族歌剧，歌剧的核心是音乐，这部歌剧的音乐拥有独特的气质，作曲家栾凯将古典西洋乐、当代流行音乐、中国戏曲和山东民间小调的元素完美融合，大气、抒情、浪漫，同时洋气中又透着山东味。

（摘编自刘强《跨媒介改编视域下歌剧电影〈沂蒙山〉的美学特色分析》）

楚庄王欲伐阳夏，师久而不罢，群臣欲谏而莫敢。庄王猎于云梦，椒举进谏曰：“王所以多得兽者，马也。而王国亡，王之马岂可得哉？”庄王曰：“善。不谷知诎强国之可以长诸侯也，知得地之可以为富也，而忘吾民之不用也。”明日饮诸大夫酒，以椒举为上客，罢阳夏之师。楚庄王筑层台延石千重延壤百里士有反三月之粮者大臣谏者七十二人皆死矣有诸御己者违楚百里而耕谓其耦曰：“吾将入见于王。”其耦曰：“以身乎？吾闻之，说人主者，皆闲暇之人也，然且至而死矣，今子特草茅之人耳。”诸御己曰：“若与子同耕则比力也，至于说人主不与子比智矣。”委其耕而入见庄王。庄王谓之曰：“诸御己来，汝将谏邪？”诸御己曰：“君有义之用，有法之行。且己闻之，土负水者平，木负绳者正，君受谏者圣。君筑层台，延石千重，延壤百里，民之衅咎，血成于通涂，然且未敢谏也，己何敢谏乎？顾臣愚，窃闻昔者虞不用宫之奇而晋并之，陈不用子家羁而楚并之，曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之，吴不用子胥而越并之，秦人不用蹇叔之言而秦国危，桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑。此三天子，六诸侯，皆不能尊贤用辩士之言，故身死而国亡。”遂趋而出。楚王遽而追之曰：“己子反矣，吾将用子之谏。先日说寡人者，其说也不足以动寡人之心，又危加诸寡人，故皆至而死；今子之说，足以动寡人之心，又不危加诸寡人，故吾将用子之谏。”明日令曰：“有能入谏者，吾将与为兄弟。”遂解层台而罢民，楚人歌之曰：“薪乎菜乎，无诸御己讫无子乎！菜乎薪乎，无诸御己讫无人乎！”

（节选自《说苑·正谏》）

一元复始，万象更新。我们迎来了充满希望的2023年。

媒体用奥运圣火再次闪烁北京的精彩瞬间、中国航天员结束“太空出差”返回地球的激动场景等组成的海报，将过去一年人们的共同奋斗和拼搏铭刻在时间深处，定格为集体记忆。

走进充满希望的2023年，每个人都将      ①      ，只要我们满怀信心、坚定前行，就能实现人生价值，为国家建设贡献力量。如果你是耕耘不辍的农民，可以辛勤播种，保障粮食安全；如果你是      ②       的工人，可以追求卓越，争做大国工匠；如果你是奋勇争先的企业家，可以抢抓机遇，引领市场潮流；如果你是矢志创新的科研人员，可以潜心钻研，实现科技跨越……可见，国家发展已为每个人走好自己的路、做好自己的事提供了      ③      的舞台，而每个人砥砺前行的奋斗、昂扬奋发的进取，又汇聚成时代洪流，推动着国家的进步与发展。

站在岁序更替的节点，让我们继续努力，在奋斗中定义未来，在拼搏中书写精彩，在人类的伟大时间中创造中华民族的伟大历史。

自然界中有超过200种真菌会使用特殊的菌丝来捕获线虫。线虫捕食菌是其中的佼佼者，它们能产生菌丝作为捕食线虫的陷阱。虽说它的菌丝分化是自发发生的，      ①      ，仅需几个小时就能将陷阱搭建好。

线虫捕食菌的捕食装置可分为两大类——黏性陷阱和收缩环。黏性陷阱的部分或整个表面都被具有黏性的蘸丝覆盖，一旦体型小巧的线虫踏入陷阱，那么就被菌丝黏住无法脱身。②      ，“真菌捕获器官”仍会附着在线虫身上并引发感染，导致线虫死亡。收缩环是一种由三个能向内膨胀的细胞构成的环状结构，当线虫不小心钻进这个环状结构时，线虫捕食菌会在极短的时间里，      ③         ，像套在脖子上的套索一样挤压线虫。一旦诱捕成功，线虫捕食菌就会用那细长的“穿透钉”来刺穿线虫的角质层，菌丝会分泌生物酶来分解线虫，并将营养物质送回自己体内。

科学家对这些微生物中的“超级恶棍”很感兴趣，正在探索把它们的特性运用到工业或农业中。