材料一：

《老子》中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”（《老子•四十一》）。何谓“希声”？《老子•十四章》云：“听之不闻名曰希。”希声，也就是无声。如采套用石涛“一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。《淮南子•原道训》：“无音者，声之大者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。”正说的是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道。

从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然。”（《老子•二十三章》）自然不言，自然不像人那样言。这就是庄子所说的“天籁”。这“天籁”是自然天成之声它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳于理智，四时行，百物生，不为，不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别是非之心。像那山前的景色，风来云起，日出雾收，不劳人虑，无为无作。

老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，归于一片生命的音乐之中。如何回到世界？中国哲学家提出了以不听为听的道路。庄子说：“终日视之而不见，听之而不闻，播之而不得也”（《庄子•知北游》）；僧肇说：“大音匿于希声，故不闻以闻之”（僧肇《涅槃无名论》）；禅宗说：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么”……一句话，蒙起见闻觉知的“耳”，开启生命的听觉。

“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”（《庄子•人世间》）。仅凭外在感官去谛听，只能得其似；用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐；必须“官知止而神欲行”，用“心”去谛听，由外在感官转而为内心体验。庄子担心这“心”也会引起误解，因为人的知识工巧就来自于心，所以他说“听之以气”。“气也者，虚而待物者也”（《庄子•人世间》）“气”就是“虚”，就是空，就是一，就是希声。以无声的心灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消除对立，哪分彼此，哪有了别；没有声音的耳，哪来世界的声音；世界因不听而“无言”，并非世界无声。

（摘编自朱良志《大音希声——妙悟的审美考察引言》）

材料二：

德国哲学家马丁•布伯把人生区分为两种，“我——你”人生和“我——它”人生。“我——它”人生又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是“间接性”。而“我——你”人生则超越主客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人的灵魂深处直接见面。比如一棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中”。与我相遇的不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等等，而是不可分割的树本身。这是无限的“你”，“万有皆栖居于他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的欲求阻隔在“我”与“你”之间。这是关系的“直接性”。这是现在。“当人沉湎于他所经验所利用的物之时，他其实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对象，他一无所有，而对象滞留于已逝时光。”“现在”不是转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻，而“对象”则是静止、中断、僵死、凝固，是现时的丧失。“本真的存在伫立在现时中，对象的存在蜷缩在过去里。”“我——你”的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握“现在”的人生，而“我——它”的人生则是主客分离的把一切作为对象的人生，是黑格尔说的散文化的人生，是生活在过去里的人生，是丧失“现在”的人生。对于这样的人，一切都是过去式。

（摘编自叶朗《美学原理•追求审美的人生》）

阅读下面的文字，完成下列小题。

大雁

刘庆邦

李明坤今夜的行动不大一般，他要到野地里去捕捉大雁。

大雁是长有翅膀的东西，一飞就是千里万里，云里雾里，哪里是撒网所能撒到的。

李明坤出了村子，借着黑夜的掩护，悄悄地向大雁宿营的地方摸去。那个地方在村子东南方的一块老坟地里。河堤从北面过来，又向西折去，与坟地前面的坟地形成一个较为隐蔽的夹角。多少年了，只要雁群从这个村路过，只要它们落下过夜，必定是卧在那个夹角里。村子四周有许多地方，有草滩，也有水洼，都可以作为露营的地方。可大雁们哪里都不去，只认准了那块老营盘。

快接近坟地时，李明坤弯下腰，放慢脚步，心里不由得紧张起来。他是害怕被大雁值夜的岗哨发现。今天的天气没有问题，不仅四下里黑得厚厚实实，还没有风。

然而这夜黑得太结实了，简直是浑铁一块，连一点缝都推不开。

李明坤摸到坟了，由于腰猫得太低，他的额头几乎碰到坟的半腰。就在他准备往坟顶冲的瞬间，他听到了一声大叫。与此同时，一阵紧张而纷乱的翅膀扇动声啪啪响过之后，大雁们就冲上了夜空。他仰脸往夜空望着，什么都望不见。他听见了大雁“啊啊”的叫声。

第一次逮大雁失败了，李明坤一点也不灰心。他初开始逮鱼也逮不好，现在到水里捕鱼，比到地里挖点野菜还便当。而用撒网逮大雁，就不见得有人干成过。没人干成过的事他来干，这才有点创造性，才更有趣味。

入冬下第二场雪时，又有一群大雁落下来了。这次他前半夜没有下地，一直熬到后半夜才下地。他把棉袄翻过来，翻成黑里儿，白面儿。他在头上包了一条白羊肚子毛巾。翻过河堤，下到河坡，他就往南奔去。上次他是借助夜色掩护自己，这次他是利用河堤为自己遮挡。雪还在下着，不大，轻盈盈的。地面积雪不算厚，但地上全白了。

他把做好的网抱在怀里，趴在堤坡上，匍匐着往上爬。一爬到堤顶，他就跪着把网撒出去了。这次跟上次差不多，他刚从河堤上举起半个脑袋，撒网还未能出手，负责站岗的大雁就叫了，大雁群就起飞了。这次所取得的进步，是总算把网撒出去了。透过麻麻约约的大眼网，他看见凡是有大雁卧过的地方都有一个浅浅的雪窝，下面都露着麦苗。他嗅到了羽毛的气息，还有大雁肚子暖过的地方散发的丝丝温气。

秋风萧萧，秋叶飘飘，秋天又来了。当雁群落下又起飞时，他没等雁群再次落下，就到坟与坟之间的树棵子、葵花秆和枯草丛中潜伏下来。

李明坤是以趴着的姿势潜伏的，这是出击前的预备动作，便于观察和一跃而起。天黑了一层又一层，是个阴天。雁群在上面盘旋，没有急于落下，很像敌人的侦察机群在作最后的侦察。它们大概没侦察出什么可疑迹象，于是越盘旋越低，终于不声不响地落下来了。

可把李明坤激动坏了。他心里跳得乱擂一气，不光把胸膛擂得腾腾的，似乎把胸膛下的地面也擂得腾腾的。可是他屏住呼吸，连稍大的气都不敢出。在他的头前面不远处，大约有两个手臂长的地方，就立着一只大雁。他这才明白了，原来岗哨不是立在堤顶，也不是立在坟头，而是立在坟的半坡。怪不得前两次他连大雁岗哨的影子都没看见，自己却被岗哨及时发现了。

李明坤的第三次行动又失败了。他没有对着雁群的岗哨撒，是朝大雁比较集中的地方撒的。他也确实听到了大雁的惨叫，和大雁翅膀拍地的声音。

那些植物为他提供了隐身的条件，也影响了他的撒网圆满发挥。

大家认为他可以死心了，罢手了。

李明坤不死心，他还是老往天上看。一旦有雁群飞过，他就站下，仰着脸，目光追着大雁不放。

李明坤终于逮到大雁的那年冬天，离他第一次逮大雁已过去六个年头。那天夜里下淋冰，他是从河坡里迂回着去的。淋冰的特点是，在空中下着是雨，落到实处就成冰。脚下冰滑，堤内又是斜坡，幸亏河水结了冰，不然的话，他早就连人带网出溜到水里去了。

当他爬上堤面，把撒网撒下去时，岗哨没有叫，雁群也没有振翅起飞。这让李明坤觉得好生奇怪，难道自己观察错了？他连滚带滑地到堤下撒网覆盖到的地方一摸，摸到一块块冰手的东西。他的第一个反应是，谁在这里放了这么多石头。他把手电筒掏出来一照，眼前的景象使他大为惊异。他网下罩住的不是石头，的确是七八只大雁。那些大雁周身下满淋冰，被淋冰裹住了，成了琉璃大雁，飞不成了。电筒照在麻色的大雁身上，每一只大雁都闪着明熠熠的冰光。除了网下的大雁，他转着圈儿，用电筒的光柱指点着，把整个雁群的大雁都数到了，一共是三十六只。大雁的翅膀虽裹了冰甲，但它们的脚还能动。它们移动起来似乎吃力得很，一动身上的冰就嚓嚓作响。李明坤还注意到了大雁的眼睛，它们的目光恐惧，绝望，似乎还有那么一点哀怨。可笑的是那只立在坟的半坡、担负着岗哨职务的大雁，由于长时间站立，它脚上也结了冰，并和坟坡上的冰结在一起，想动都动不了。它直立着的脖颈上也结了冰，看上去颇有视死如归的英雄气概。它有脖子不能弯曲，就叫不出声来。

这种情景是李明坤万万没有想到的。

李明坤想到了，只有等到天亮之后，太阳出来，把大雁身上的冰化一化，雁群才能重新飞向天空。他还想到了，在太阳出来之前，万不敢让村里那些贪吃的人知道大雁被困在这里，那些人要是知道了，会把三十六只大雁全部抱走，一只都不会剩。李明坤灭掉手电，在黑暗里呆呆站着，一时不知道怎么办才好。他的样子很像一只呆雁。

选自《安徽文学》2002年第6期（有删改）

阅读下面这首清诗，完成下列小题。

幽寻

赵翼

幽寻不知疲，意行度遥陌。

昔游所未经，数折地愈僻。

忽至野水岸，路断行迹绝。

欲问空无人，一鹭草边白。

【注】诗歌写于诗人辞官归隐故里之后。

阅读下面的文字，完成下列小题。

服装作为汉礼的一部分，在历史过程中        ，除了朝代更替导致服饰演变，还有很多外来服饰（胡服）被汉人        以至于传统服饰风格样式极其多样，融入汉服体系的胡服也被称为汉服。历史上服饰经历了多次的胡汉融合，有的服饰融合是被动的，有的是主动的，无论哪种方式的融合，（     ），就成为汉服的一部分，        于后来忘了其本来是胡服的事实。如战国时期赵武灵王“胡服骑射”，将胡人的窄袖短衣引进汉人的服饰系统。再如，辫线袄是元代蒙古人所穿的款式，后来演变为明代汉服普遍穿着的曳撒。清代旗人袍服上的立领，则在后世演变为        的汉服元素。旗袍是胡服汉化并且胡汉融合的结果。所以，无论是从历史、风格、样式还是来源等方面分析，汉服的构成都是相当复杂的。

阅读下面的文字，完成下列小题。

近每次返乡，黑土地总是极尽柔情待我。当我的两脚插在浸了油似的黑土地里，即便是大旱时节，湿漉漉的地气也冲得脚心痒酥酥的，_____①_____，我感觉到筋络舒展的咔咔声，我感觉到血管中冲撞着一排又一排黏稠的然而又是流动着的激情的浪头。唯有此时，我可以和刚刚拱出土皮儿的荠菜私语，可以得到玉米缨子扬来的花粉，可以喝到奉献到手心的蚂蚁酒，这时候我能把目光的线一直拉到松辽平原的极处，_____②_____，进入一种境界。我想我变成了黑土地上植根并且眺望着的树，一棵生有两个丫杈的树，一棵擎着乱蓬蓬鸟窝的树，一棵白桦树。我想我不怕被肃杀的风摇落最后一片叶子，叶落了还会再生。我想我可以燃烧。在地上成炭，在地下变煤。因为，_____③_____。