阅读下面的文字，完成下面小题。

许多人认为，中国哲学是一种入世的哲学，很难说这样的看法完全对或完全错。持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。不过，这只是从表面上看问题。用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国哲学的主要精神，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；它讲求实际，但并不肤浅。

入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。这不是说他必须是一国的首脑，从实际看，圣人往往也不可能成为政治首脑。中国哲学的使命就是使人得以发展这样的品格。因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。这里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲学所探讨的是内圣外王之道，它自然难以脱离政治。在中国哲学里，无论哪派，其哲学思想必然也就是它的政治思想。这不是说，中国哲学里没有形而上学、伦理学或逻辑学，而是说，它们都以不同形式与政治思想联系在一起。举例来说，名家所辩论的“白马非马”，似乎与政治毫不相干，但名家代表人物公孙龙认为“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”。在今日世界，政治家们都标榜追求和平，事实上，我们不难看到，有的一面侈谈和平，一面却在准备战争。这就是名实不符。按公孙龙的意见，这种名实不符应当纠正。的确，要改变世界，这就是需要加以改变的第一步。

由于哲学以内圣外王之道为主题，所以研究哲学就不是仅仅为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德。哲学不是一种智力游戏，而是十分严肃的事情。金岳霖教授在一篇未发表的论文中说：“哲学要求信奉它的人以生命去实践，哲学家只是载道的人而已。哲学家应终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，超越自私和自我中心，以求与天合一。这种心灵的操练一刻也不能停止，因为一旦停止，自我就会抬头，内心的宇宙意识就将丧失。因此，从认识角度说，哲学家永远处于追求之中；从实践角度说，他永远在行动或将要行动。这些都是不可分割的。在哲学家身上就体现着‘哲学’这个词本来含有的智慧和爱的综合。中国哲学家，在不同程度上，都是苏格拉底，因为他们把伦理、政治、反思和知识都融合在一起了。对他们来说，哲学不是仅供人们去认识的一套思想模式，而是自己据以行动的内在规范。”

（摘编自冯友兰《中国哲学的精神》，赵复三译）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在中国历史上，犁经历了不断发展的过程。商代的甲骨文里有犁；到了春秋时期，出现了铁犁头；陕西出土的秦国铁犁，翻土更深，这是犁先进的一个标志。汉代的中国，由于铸铁技术的飞跃，铁产量大大上升，中国犁随之实现了升级，用铸铁头套在木犁头上。犁头分成了铧冠、犁铧、犁壁三个部位。汉代初期，耕地要两牛三人，有人负责做垄，有人负责敲碎土块，几个人，协力完成，比较麻烦。到了汉代中期，由于使用了优质犁，耕地只需要两牛一人了。东汉时推广了一边犁地、一边播种的铁耧犁。

由于犁的进步，犁地不再是需要多人协同的麻烦事，一家一户也可以搞定，中国小农经济开始了。而且，中国农民习惯用犁耕形成垄和沟，这样做的好处很多——方便在田里留下道路，方便农作，第二年翻耕还可以变沟为垄，变垄为沟，相当于轮耕。

中国的曲形犁壁，切开土壤的尖铧与推土壁之间是光滑的曲线，可以轻松地划出又窄又细的土沟，不会因为土坷垃和杂草的阻挡，一次次停下来清理。17世纪，这种犁被荷兰人带到了欧洲，又推广到全世界。

（摘编自小白村《曾领先世界的中国铸铁犁》）

材料二：

2012——2022年这十年，科技成为我国农业农村经济增长最重要的驱动力。农业科技进步贡献率达到61％，组建了50个国家现代农业产业技术体系，建成了100个农业科学观测试验站，取得了节水抗旱小麦、超级稻等一批重大标志性成果，农作物种源自给率超过95％。农作物耕种收综合机械化率超过72％，特别是小麦的综合机械化率超过97％，基本实现了全程机械化，畜牧水产、设施农业等机械化水平也有了较大提升。这十年，推进生产机械化，聚焦提升粮食生产全程机械化水平，加快突破水稻机插机抛等薄弱环节，小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率分别超过97％、90％和85％，农机装备对粮食增产贡献率显著提高。

这十年，我国农业绿色发展取得了积极成效。全国耕地平均等级达到4.76，比2014年提高了0.35个等级。农田灌溉水有效利用系数达到0.568，较十年前提高了0.052。化肥农药利用率均超过40％，使用量连续多年负增长。全国畜禽粪污综合利用率达到76％，比2015年提高了16个百分点。这十年，开展大规模国土绿化行动，森林覆盖率超过23％，草原综合植被盖度达到58％，为全球贡献了最多的新增绿化面积。我国绿色低碳产业链条加快构建，农产品绿色流通体系逐步健全，绿色低碳园区建设稳步推进，现代农业产业园、农业现代化示范区、农业绿色发展先行区等全域推进农业生产“三品一标”，实现了全链条循环利用、全值利用。

（摘编自马爱平《十年来，我国农业现代化建设迈上新台阶》）

材料三：

近年来，我国大力推进农业机械化、智能化发展，粮食生产进入机械化主导的新阶段。目前农作物耕种收综合机械化率超过72％，各主要粮食作物耕种收综合机械化率均超过80％，其中小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率分别超过97％、90％和85％，除了部分环节还依靠人力完成外，多数粮食生产基本完成了“机器换人”的历史性转变。

与传统的人工种田相比，农机的应用有利于贯彻科学种田的理念，采用标准化作业，可以有效减少粮食播种环节的种子浪费、降低收割环节的损失率，保证粮食有较高的产量。更为重要的是，农业机械作业效率高，能够有效抢抓农时，增强粮食生产抵御自然灾害的能力，保证粮食稳产高产。在我国18亿亩耕地中，有三分之一以上的耕地在丘陵山区，丘陵山区农业综合机械化率低于全国平均水平20个百分点。这是因为我国丘陵山区自然条件差，地块小而分散，到处都是“巴掌田”“鸡窝地”，种植结构复杂、品种多，粮食、经济作物的间套作普遍，适应丘陵山区作业的小型农机短缺。丘陵山区基础设施落后，田间道路狭窄崎岖，农机下田难、作业难、转运难。各地要加快丘陵山区高标准农田建设，对耕地进行宜机化改造，加快适应丘陵山区农机研发制造，全方位提升丘陵山区粮食生产机械化水平，挖掘丘陵山区粮食增产潜力。

智能化、无人化是未来我国农机发展的方向。我国智慧农业方兴未艾，无人农场、农机小镇在各地四处开花，农机深松作业监测、农业无人机植保、农机无人驾驶、收获产量监测、农机管理信息系统等智能化装备在农业生产中大量应用，农民从会种田变为“慧种田”，“面朝黄土背朝天”的农民如今“拿着手机搞田管”。当前，我国农机正处于从机械化向智能化发展的阶段，还要加快智能农机装备研发制造，加快农村信息基础设施建设，使网络信息无死角、全天候、低成本覆盖，加快培养掌握农业物联网、大数据、云计算等现代农业技术人才，提高粮食生产智能化作业水平，为粮食生产插上“科技翅膀”。

（摘编自刘慧《加速推动农机智能化进程》）

文本一

千江有水千江月（节选）

萧丽红

晨光中，贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人，她爱的人；人们为什么要去流浪呢？异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复。

一辈子不必离乡的人，是多么福分；他们才是可以言喻幸福的人——当车停门前，贞观抬头来看，整个人忽地跌撞撞下了车。

贞观今晚是第五夜在柩前守灵；白烛、白幛、白衣衫，连贞观的人亦是白颜色。

地下铺着草席，贞观叠脚跪坐于上，抬头即见着大舅众人；银山是长房长孙，按礼俗，大孙向来当小儿子看待，银山因此是重孝；贞观有时传物递件，不免碰触着他身上的重重麻衣，手的感觉立时传进心底，像是粗麻划着心肌过去——自第三晚起，阿妗^①们即开始轮换着回房小歇一下再来，她母、姨、姨丈等人亦是；说来贞观是外孙女儿，更可以不必守到天亮，然而这几晚，她还是不歇不困，行孝子孝孙的重礼。

贞观三岁时，她母亲生了弟弟；她从那岁断奶起，住到外婆家。

三岁的事，已经不能清楚它了，可是此时想起来，她还能记忆：四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她——

上小学以后，贞观才正式回家住；外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃——

亲恩难报，难报亲恩——想到这里，贞观干涩的眼珠，到底还是渗出湿泪；原来——中国人为什么深信转生、隔世；佛、道两家所指的来生，他们是情可它有！若是没有下辈子，则这世为人，欠的这许多的恩：生养、关顾以及知遇的恩，怎么还呢，怎么还？

上次回来过年，也是在这个屋厝里，她帮老人和大妗做祭祖用的红龟粿，模具千只一样，都是寿龟的图案，拿来放在染红的米粿上，手随势一按压，木模子就印出一只只的红龟来；她将它们排在米箩上，一只一只的点着——三妗一旁拿着铰剪，沿着粿的形状，一边剪贴叶，一边抹生油，叶是高丽菜的叶；银蟾则半蹲地上，以小石臼捣花生。

小石杵一捣一舂，花生粒就迸跳来去，有些甚至喷出外面地上；银蟾又要捡，又要捣，左手不时还得围拱住半个石臼面，免得跳出来太多……如此没多久，倒捶着自己的手了！

贞观去替她，二人换过工作；她手才接小石杵，只捣那么几下，忽觉自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一样碎去。

那一年，真的是她最难过的一年；大信隔着她，全无消息——

初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说；银蟾还延在三妗房里，母女二人，不知还讲的什么；她母亲与三舅说事情，贞观自己就弯进阿嬷房间。

一入内，老人家见是她，倾身坐起，又拉她的人半掩着盖被：“外面那样冷，你穿这么少？”

“才脱大衣的，阿嬷我不冷！”

没想到那一幕是今生见老人的最后一面了；祖孙各执着棉被一角对坐着，被内有手炉仔，贞观那一窝，忽的就不想出外界去。

“什么时候再回来呢？

“不一定呢，有放假就返来——”

“对啊，是啊，回来好给阿嬷看看，唉，一趟路远得抵天——”

“——”

“明天此时，你就在台北了；唉，人像鸟，飞来飞去！”

“——”

“阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话——”

“阿嬷，我会记得，——”

“阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德——”

那次晤对，是今生做祖母、孙子的最后一次，剖心深嘱的言语，也就成了绝响。

才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德。

贞观此时重想起，那泪水更是不能禁；这一哭，哭的是负咎与知心；大信这样待她是应该的，自己有何德、何行，得到他这样一个愔愔良人，秩秩君子。

她在他心绪最坏时，与他拌嘴、绝裂，是她愧对旧人，有负斯教；天下之道，贞观也^②——父亲给她取这样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子；枉她自小受教——她不仅愧对父母，愧对这家，更是愧对名教，愧对斯人——

泪就让它直漓漓；泪变成血水，阿嬷和父亲，才会知得她的大悔悟——

葬礼一过，她大姨、大舅都先后离去；贞观觉得，以自己的心态，是无法再到台北过日子！

她要像小学校旁那些老农夫一样，今生今世再不跨离故乡一步。

文本二

血缘和地缘（节选）

费孝通

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。