阅读下面的文字，完成下面小题。

墟^［注］胆

练建安

一群人说说笑笑，从山坳转了过来。突然，似乎有一个无声的指令，他们瞬息之间，收敛了笑容。

山脚下，汀江怀抱处，平展开一个偌大的村落。

黄家寨背靠东山，船形地势，汀江曲折有情，成腰带水。隔江，斜对面是枫林镇，北连七里滩，南接芦花湾。

这群人好像很特殊，穿戴一新，八九个老嫩辅娘，一个黑脸大汉。他们是来“踏人家”的。

闽粤赣边的客家人，是南迁汉人的后裔，男女婚配，严格遵循中原古礼。“六礼”之外，尚有一个礼数，即在纳吉之后，纳征之前，女方家族必须对男方家庭情况进行一番实地考察。这就是“踏人家”了。

枫林镇邱锡龙家最小的妹子叫满兰，人美，乖巧，对象是黄家寨的后生黄亮堂。

下山，入村，过石板桥，是一条翠竹掩映的小溪，旁有一字五间黄泥墙黑瓦屋，两头纵向，各伸出两间，成元宝状。石坪前，遍植木槿。此刻，正值已时，紫花朵朵，迎风摇曳。

五百米外，有一座大围龙屋，“六横三围龙”，厚德楼。

亮堂是峭公支系后裔，赣客，落难流浪，同宗收留安置在这里。

看到客人手持“新宁遮子”端庄走近，老姐急忙招呼小弟。满堂在屋前石禾坪点燃了万响“遍地红”。

“啪，啪，啪……”

硝烟升腾，红光闪闪。一群人就笑盈盈地踏入了院子里，早有老黄家的姑嫂姐妹，双手奉香茶瓜果迎接责客。

厨房那边，传出锅碗瓢盆的响声，山珍海味的香气弥漫开来。

来客既是踏人家，则屋里屋外，来回查看，问长问短。主家丝毫不敢怠慢，甜声细语，眉眼含笑。

辅娘们吃好了，闲坐喝茶聊天。老姐备好了丰厚回礼，装满了她们带来的香篮。

来客中有个“辅娘牯”，叫阿二嫂，大块头，手提肩扛，不输壮汉。闲时，好搞笑嘴。

院子角落，有一块长方形大青石，武石，上有凿字：叁佰廿。

阿二嫂放下茶杯，走了过去，摇了摇，蹲马步，发力，武石离地半尺多，砰然砸地。

嗬嗬，好大的力气！

阿二嫂指着亮堂说，谁叫你弄来的大石头？

亮堂说，师傅留下的。

阿二嫂大声说，都说你是丁铁伞的高徒，献个印，让大家开开眼。

献印是行话。往日，武举人上京考试，考场上，要考摄石，要把武石双手提起到胸前，翻转，亮出底座。这就叫献印。有此功夫者，三百年来，汀属八县仅有上杭丁锦堂状元一人。

亮堂嗫嚅，涨红了脸。

阿二嫂一撇嘴：“哈嗬嗬，黄疸后生，就想吃俺家头碗菜呀？”

“俺……俺，俺是真心的……”

“啊哈哈，想娶俺满兰妹子的好汉，多得像蚂蚁过冈……”

“二嫂，莫要胡闹。不是丁状元，俺也献不了印。”

黑汉说话了，他叫邱锡昌，是满兰的细阿哥，枫林镇德胜武馆的教打师傅。

“锡昌老弟哪，黄家米酒好啊，俺一个辅娘子人，还喝了三大碗哩，好喝，好喝，真真个好喝。”阿二嫂边说边往辅娘堆里挤。

日影偏西。一群人往回转了。

老姐叠脚追上阿二嫂，扯扯衣袖，递上一个沉甸甸的竹筒。

“二嫂，井水近，自家酿的。”

阿二嫂说：“你这个做阿姐的啊，前世修来的好福气哦。”

踏人家之后，这门亲事，正式定了下来。

立夏刚过，夜里下了一场透雨，木槿花散落石禾坪上。清晨，亮堂拿起了竹扫帚。

石桥冒了出来，说族长有请，拖着他往外走。

厚德楼中厅，坐满了家族长老和各房头的“话事人”。

族长说：“兴墟之事，势在必行。今日，就是要推举一位大智大勇者，到老墟场去，取回墟胆。”

众口一词，公推亮堂。

族长说：“亮堂哪，取墟胆，会打断脚骨的。你，可要想好喽。”

亮堂说：“宗亲恩重如山，俺拼死也要试试。”

族长摆手制止：“咦，咦，不吉利的话莫要说。取回墟胆，人，好好的。”

原来，隔江相望的枫林湾是个大集镇。黄家寨为东路交通要冲，却无墟场。江面开阔，木桥屡兴屡废。过江赴墟者，稍有不慎就出事。黄氏家族多次密谋，意欲开辟新墟场。老祖宗传下来规矩，起墟场必须到老墟场取回墟胆，否则，墟场不旺，远处听不到嗡嗡的市声。

黄家寨要“起新墟”的传闻，已有多年，始终不见动静。枫林镇墟场墟胆，长年有人看守。总负责者，就是德胜武馆。

枫林镇墟日，“逢四九”。三天之后，是五月十九日。

这一日，天朗气清，田野禾苗，扬花吐穗；青山叠叠，江水蜿蜒南流。

正午，墟场摩肩接踵，格外热闹。

石龙旗下，有数丈石坪，任意一块碗口大小的石头，皆可为墟胆。

约定俗成，这里是做把戏的场所。此时，汀州老马刀和他的徒弟，卖力表演绝技。密匝匝的看客，围了里外三层。

从兜汤店走出，亮堂悄悄靠近石坪，蹲下，十指如铁，疾速挖出一块五斤多重的黄蜡石，直起身，高喊：“请来墟胆，开墟大吉！”

看客中就有当地青壮，一齐扑向亮堂。

亮堂躲闪，往外奔跑。

消息报知德胜武馆。锡昌操起木棍，冲了出去。

沿途，隔百十米，都有邱家青壮倒地呻吟。顾不得多想，锡昌率众呼啸向前追赶。

江边，众人围住了亮堂。

锡昌问：“就你一人？"

亮堂答：“就一块石头。”

锡昌说：“放下墟胆，没你的事。”

亮堂说：“俺要报恩。不能放。”

锡昌高举木棍：“不放，打断你的狗腿。”

亮堂快速后退两步，瞬间，从背后抽出了一把铁伞。

（有删改）

［注］墟，乡村集市。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

孔子之楚，有渔者献鱼焉。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”

夫子再拜而受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸，惜其腐，而欲以务施者，仁人之偶也。恶有仁人之馈而无祭者乎？”

子路为蒲宰，为水备，与民修沟。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。

孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不说，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也夫子以仁教而禁其行由不受也。”

孔子曰：“汝以民为饿也？何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀也。驱而前！”

少进，见有异人焉，拥镰带索，哭音不哀。孔子下车，追而问曰：“子何人也？”

对曰：“吾丘吾子也。”

曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”

丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”

曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”

丘吾子曰：“吾少时好学，周徧天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可再见者亲也。请从此辞。”遂投水而死。

孔子曰：“小子识之！斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。

（选自《孔子家语·致思》，有删改）

阅读下面的文字，完成下面小题。

一般人之所以容易接受美是客观的这一观点，其中一个原因是 ① ，因此他们觉得物的美当然也是客观的。比如，这座山是客观的，那么 ② 。这里的错误是把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的。审美观赏者注意的是“象”。在审美观赏者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前， ③ 。“物”是实在的世界，“象”是知觉的世界。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。当人把自己的生命存在灌注到实在中去时，实在就有可能升华为非实在的形式——“象”。这种非实在的形式是不能离开人的意识的。

这正是朱光潜一贯强调的观点。朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的“物”，乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。