阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字是保留中华民族文化基因的重要载体。汉字是一面镜子，其独特的造字方式，映射出古人认识世界、表达意愿的途径和方法。汉字的创造和使用，承载了中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码。

我们可以从具象思维与抽象思维两个角度揭示先民造字与用字的特点。一个汉字可以用一幅图画表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人体自身。透过这幅“画”，我们可以窥探其中的深意。从字形看“夺”（奪）的造字义：“奎”表示鸟展翅欲飞，“寸”就是右手，整体表示手里抓着的一只大鸟一下子飞走了。其蕴含的特征义是“失落，离开”，“夺”的所有词义都由此展开。校勘学术语“夺文”指文字脱落；“泪水夺眶而出”，指泪水离开眼眶；“夺目”指目光离开原来所视之物，即目光转移。失去与夺走这两者本质上是一体两面，使一方失去的手段，便是另一方进行逼迫或夺取。夺走对方的东西，也就意味着使对方丧失原有的东西。“失落——丧失（使失落）--夺取（使对方丧失而自己获得）”，这就是古人思考的线索。

“得”的甲骨文字形是一只手拿着一个贝壳，后来表示在路上捡到一枚贝壳。“贝”在远古时代曾是通用货币，“拾贝”是一种获得，更是一种快乐与满足，是一种心理预期与实际获得的吻合。古人用所经历过的生活场景表达获取之义，也表达心理上“相亲和”“相契合”的意思。如此，我们就可以准确理解“得计”“得意洋洋”“得心应手”等众多复音词和成语的含义了。

大多数汉字呈现出来的图画是传达意义的载体，而不是意义本身。我们从造字中提取出抽象特征义，就会明白古人是如何用具体表达抽象、用客观表达主观、用物质表达心理的。掌握了从具象到抽象的思维模式后，古人主要使用两种方式来运用它：在字词上，运用偏旁创造大量同源词等；在词义上，运用联想和类推使一个字发展出多种词义。

首先来看同源词。一幅画是一个字，创造出的意象就是单个字义。如果每个字都这样画，不仅费工夫，有些也无法画出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相关事物共用同一个象形字做偏旁，加上类属偏旁，从而产生一组同源词，表达对一类事物的认识。

比如，“吕”就是一个取象人体的字，画的是一节节脊椎骨相连的样子，其特征就是“相连”。先民从人体脊椎骨的形象联想到其他具有同类特征的事物：把一节节铺排下来的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一户户人家构成的里巷叫作“阔”，把人跟人结伴叫作“侣”。这些被称为“同源词”，也是“同源字”。这是一种根据事物抽象特征创造新字的造字法。看似毫不相干的事物，如何能够联系到一起？靠的是高超的联想，联想的纽带是这些事物或动作的抽象特征。运用偏旁部首合成形声字，尤其同源字，是造字中普遍运用的最为经济便捷的手段。

其次，一个字为什么有许多含义？这些义项是怎么联系的？汉语词义的演化最能展示古人在用字上丰富奇妙的联想，而这个联想是有规律的，是用原始造字义抽象出的特征贯穿诸多义项。例如，“候”的甲骨文字形，表示瞄准箭头射向靶子。箭头射到靶子上，必须目光集中到靶心，就是瞄准。这是其造字义，其用字义就是目光对事物的瞄准，也就是“察看”。目光接触的对象不同，含义则发生变化，由此，古人展开了丰富的联想：目光瞄准敌人及其军事设施，就是伺望、侦察，双音词有“侦候”“刺候”“斥候”等；目光瞄准下属及其管理对象，就是监视、督察，双音词有“候望”“逻候”“虞候”，督查和实施督查的官吏也都称“候”；目光瞄准宾客，就是迎接、问候，组成双音词“等候”“守候”“问候”“恭候”等的“候”即是此含义；目光瞄准其他特定对象，就是观察，对病人的观察，就是候诊、候脉，转为名词，有“征候”“症候”等；目光瞄准天空，就是观天象，占验、测算，转为名词，“候”表示时令、时节、天气，有“气候”“节候”“时候”“岁候”等并列双音词。可以看出，“候”的核心义是“察看”，即目光对事物的关注。古人以最适合他们的认知方式，画出一幅简单且可理解的外界图像，图像的运用则是在经验的基础上。射箭需要目光对准，就是注视，而目光从箭靶子移到其他事物，就产生了一系列义位。先民用这种认知体系来指代周边相关事物，这是词义间产生联想的关键环节。为什么“候”的构词能力强？因为人无论干什么都离不开眼睛观察，都离不开注视。

2022年，《2021—2035年国家古籍工作规划》明确把“加强汉字阐释，揭示汉字蕴含的中华文化内涵”列为“促进古籍资源普及推广”的重要工作内容。现代汉语词汇语义的溯源与演变研究包括两个方面：第一，汉字怎样形成？字形往往记录本义，这是对词义来源的探讨。第二，词义怎样发展？词义的引申往往有迹可循，这是对词义演变路径的追溯，也涉及词义发展过程中新字形的产生。

汉语溯源研究的目的是挖掘出汉语造字、用字、构词与意义演变中呈现的独特思维模式和认知理念，揭示中华民族的文化基因。期望相关研究能够进一步激活传统语言文字学的活性学术因子，汲取养分，赋予传统学术以更多现代意义，从而实现传统与现代交融，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研究。

（摘编自王云路《汉字蕴含的思维方式和文化基因》）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

季羔为卫之士师，刖人之足。俄而，卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉。谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦”。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。

既而追者罢，季羔将去，谓刖者：“吾不能亏主之法而亲刖子之足，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”

刖者曰：“断足，固我之罪，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知。狱决罪定，临当论刑，君揪然不乐。见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然。此臣之所以悦君也。”

孔子闻之，曰：“善哉为吏！其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎！”

孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也而交益亲自南宫敬叔之乘我车也而道加行故道虽贵必有时而后重有势而后行微夫二子之贶财，则丘之道殆将废矣。”

子路问管仲于孔子。子曰：“仁也。”

子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”

孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。”

（节选自《孔子家语·致思》）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

赠宣城赵太守悦

李白

赵得宝符^①盛，山河功业存。

三千堂上客，出入拥平原^②。

六国扬清风，英声何喧喧。

大贤茂远业，虎竹^③光南藩。

错落千丈松，虬龙盘古根。

枝下无俗草，所植唯兰荪。