阅读下面的文字，完成下面小题。

龙年春晚主标识设计师是中国探月工程、中国行星探测工程标识设计者顾永江，这是他第二次参与总台春晚主标识的设计。①从“卯”的跃动之姿到“赢”的大气雄健，两届春晚主标识在设计方面的共通理念是什么？突破创新又表现在哪里？

“        ② ，是春晚导演组找我合作的契合点。”顾永江出生在绍兴，老家隔壁就是“书法圣地”兰亭，早年练习书法，对汉字所蕴含的结构美（     ）。③他一直在尝试把中国的汉字、书法、乃至篆刻，融入当代设计中。

总导演提出，从上古图腾到吉祥瑞符，在中华五千年的历吏长河中，龙逐渐演变为中华民族的精神象征与文化符号，虽然草书“龙”（     ）豪放，但导演组觉得以“字”拟“形”的创作方式2023年春晚已经用过。经过一轮又一轮的资料（     ）和创意探讨，“龘”字成为双方的共同选择。④它的读音很好，念dá，它的含义也很好，就是巨龙腾飞的样子。导演组最开始确定的主题是“龙行龘·欣欣中华”，后来因为在中国传统文化中，人们把对新一年的希望全部寄托在春节里，大家从五湖四海朝着家的方向奔赴，家人团聚，其乐融融。春晚，是和全国人民一起辞旧迎新，在这个时刻，家和国都好是最大的幸福。所以 ⑤ 。同时，以“龘”字为题眼，也是在唤醒大家对汉字的兴趣和关注，让我们避免日渐疏离书写，重新体会汉字之美。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

前一个时期，由电脑合成的虚拟主持人、虚拟模特、虚拟歌星等一系列“声像虚拟人”已经把真人世界的一些让人眼红的岗位夺走了，而且它们的精彩表现的确有许多值得褒奖的地方。现在，在高科技的支持下，人类又推出了更具岗位竞争力的“数字虚拟人”（简称“数字人”）。尽管当代的“数字人”还仅仅是第二代，但因其才华独特，才能广泛，技艺高强，而且又有很大的成长潜力，所以它的竞争能力我们绝对不可小觑。

第一代数字人是一个三维立体的“数字可视人”，它有和真人一样的形状、皮肤、肌肉、骨骼和五脏六腑。如果把它当成实物人体，它就像一具“僵尸”。和第一代缺少生气的数字人相比，第二代数字人就较有活力了，它已然进化为有气管、血脉以及大、小脑的“数字物理人”了。这代数字人的许多物理指标都和真人一样，它的胳膊会断，血管会出血，不但五脏六腑里的内部细节清晰可辨，连头颅里面的脑浆都能显示出来。只要你愿意，它的四肢可以无数次被你分解拿去实验。

《数字虚拟人》

材料二

数字孪生技术在不断突破技术障碍，尽可能地仿真现实世界。但在现实角色和虚拟角色共存的背景下，人们如何平衡自己在现实世界和虚拟世界中的生活、兼顾虚拟世界和现实世界的社会关系，这对彼此间的社会关系提出了新的挑战。另外，随着虚拟技术逐渐逼近真实，人们可能会摇摆在虚拟和真实的边界无法分辨真实和虚幻，从而导致现实世界和虚拟世界的混乱。在元宇宙中，数字人的“过度存活”可能会使人们陷入虚拟世界之中，忽略真实的生活状态。元宇宙的出现也可能加剧人们对媒介的依赖，增强对人们意识的控制。当人们投入更多时间和精力在虚拟世界中时，现实世界中的社会关系必然会受到影响，使人们降低对真实世界探索的欲望，从而导致虚拟与现实世界之间的状态失衡。此外，在虚拟与现实场域中的角色冲突和失调还可能导致“恐怖谷效应”，当虚拟人对真人的模拟越来越像的时候，观众在心理和认知上反而增强了对它的质疑。这就表明在元宇宙的世界中，人们创建了几近模拟自身的角色形象时，“越真实越恐怖”的心理效应会占据上风，真实和虚拟之间可能出现恐怖的效果。最后，当人们按照自己的喜好创造角色时，虚拟世界中的角色可能是现实角色中美化过的形象，现实世界中的形象和元宇宙中的角色脱轨，使得角色的“滤镜化”具有欺骗性，加剧自我与现实之间的认知失调，缺乏情感温度。

（节选自张小雪《数字人的角色冲突与伦理风险》）

材料三

中国虚拟主播企业数量及区域分布

（来自网络）

材料四

作为博物馆数字人，既需要美观的皮囊，又需要有趣的灵魂。现实案例中，博物馆数字人外形趋同，依旧没有脱离“美女主播”“美女讲解员”的传统形象思维。真正实用的数字人应该是“智慧”的。博物馆在数字人应用探索中应关注美丽外表背后Al技术的应用，如智能对话中的意图、槽位、语料等设计，专业语料库的建设等。数字人的“智慧”问答体现在对每个意图设计和问法语料的丰富程度上。专业语料越充沛，人机对话效果越好。然而，市面上没有一款专门为博物馆或文博单位定制的成熟产品。配套的基础数据不足，导致博物馆数字人只有“颜值”，缺乏“内涵”。技术公司的探索固然重要，但博物馆对于文化遗产知识研究与积累、解读更重要。在内容构建中，博物馆要开展大量的基础性工作，给智慧模型进行“信息投喂”。所谓“博物馆知识”信息目前大致可以分为两类。一是交通信息、开放信息、服务设施等服务型信息；二是展览信息、展品信息、历史等知识型信息。这其中，既有通识，又有专业知识。这些信息需要专业人员进行收集、整理、解读等处理，并对非结构化的自然语言进行结构化处理。整个数字人智慧模型构建的过程，需要专业的智能化内容生产平台和智能对话管理平台等技术支撑。虚拟数字人的制作不只是简单的技术堆砌，还需要结合大众审美，融合多门学科知识，如心理学、艺术学等，是跨学科的挑战。博物馆数字人组织建设是系统性建设工作，需要博物馆多个职能部门的通力配合：不仅是技术部门，还需要展览策划部门、社会教育部门、开放服务部门、文创开发部门等相互配合。例如，文博专业知识语料库建设，需要将晦涩难懂的内容解读得通俗易懂，需要研究员的基础性研究，讲解员的讲解词撰写，还需要非结构化到结构化的自然语言转化。基于博物馆真正业务的底层需求，打造专属的数字人服务模式，才能使应用场景创新落地。

（摘编自孙芮英《文博数字人创作与应用探索》）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

（选自《礼记·大学之道》）

材料二：

某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑，盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。

昔文公（朱熹）初登延平之门，务为朧侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬”“进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也？近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎？

抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳。讲问辨诘，朋友之职也。至于自得之妙，力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得。幸明以告我，赐中流之一壶②，则感责善之德深矣。

（节选自许谦《答吴正传书》）

【注】①延平：字愿中，号延平，传二程之学于朱熹。②中流之一壶：典出《鹃冠子·学问》“中流失船，一壶千金”，比喻可贵难得。

14. 阅读下面的宋词，然后回答问题。

阮郎归^①

秦观

湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。丽谯^②吹罢小单于^③，迢迢清夜徂。

乡梦断，旅魂孤，峥嵘岁又除。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。

【注】①此词系秦观贬谪郴州于除夕所作。②丽谯：华丽的高楼。③小单于：唐代曲名，其音呜咽悲凉。