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科幻小说“火”了？
“科幻小说火了。”但是，“火了”到底是真实的繁荣，还是某种虚假的幻象？要清晰地解答这个问题，我们必须同时在两个向度上进行比较。
首先是横向比较，让我们看看中国科幻与美国科幻（之所以选美国，是因为它的科幻产业最为发达）到底存在什么样的差距。美国科幻有数量庞大的作家群体。最近40多年来，仅获得美国科幻协会颁发的星云奖的作家就有400多位，其中包括罗伯特·海因莱因、雷·布拉德伯里、艾萨克·阿西莫夫等数十位享誉世界的大家。同时，作为重要的创意产业之一，美国科幻的利润中心，也已经完成了从杂志向畅销书再向影视游戏的转移。而我们的科幻产业却仍处于从杂志向畅销书过渡的初级阶段，主要表现在以下两个方面：一是作家数量有限，经常发表作品的科幻作者不足百人，且基本都是业余写作。大学里虽然有不少科幻作者，但他们中的大部分会因工作与生活压力在毕业后放弃科幻写作。二是作家发表作品的平台主要集中在杂志上，长篇科幻单行本的年出版量不足百种，畅销书寥寥无几。影视、动漫、游戏、主题公园虽然都有所尝试，但作为产业链仍显得支离破碎，缺乏系统性及内部整合的动力。目前正在推进的文化体制改革，也许能推动科幻产业链上下游资源的自主整合。
从纵向来看，虽然中国科幻的历史可以追溯到晚清，但其历程却坎坷曲折，历史上也只有在上世纪80年代初形成了短暂的高潮（仅持续了五六年的时间，很多人将那几年称为中国科幻的黄金时代）。然而，1983年以后科幻却突然跌入谷底，成为不受人爱的“灰姑娘”，这一局面直到1997年才借由北京国际科幻大会以及《科幻世界》这本杂志本身对科幻阵地的坚守而改变。那次大会在相当程度上扭转了科幻“胡思乱想”、“伪科学”的负面社会形象，越来越多的人认识到，科幻有助于想象力的培养，而想象力是创造力的源泉；《科幻世界》多年对作者队伍的扶持与培养也在1997年之后显现成效。
将今天的科幻小说与1980年代初科幻“黄金时代”的作品相比较，作品风貌上的变化尤其令人印象深刻。今天的科幻小说，文学性已有很大提升。刘慈欣、韩松等人的作品早已不复1980年代科幻小说的单纯，往往结构宏大，内容庞杂，包含多重意象和犀利的思想。也正因如此，他们的作品才能从传统科幻的领地突入更广阔的空间。这种突破不仅提升了科幻自身的影响力，也为中国文学增添了一抹难得的现代性的亮色。在科幻小说的想象力和思想性方面，今天的作品也呈现出令人惊叹的奇崛面貌。最近出版的王晋康的“新人类”系列，即展现了“人”这一物种在未来科技作用下可能发生的种种异化，以及我们面对这些高科技催生出的“超人”所产生的困惑与彷徨。刘慈欣的《三体》三部曲更是将人类文明的进程推演到宇宙的末日，其间所产生的恍若神迹般的未来科技，让人目眩神迷。中国科幻开始拥有“超然视角”，而由此产生的带有浓郁东方哲学意味的未来问题的解决方案，则为中国科幻找到了现实与情感的根基。
1．下列对“中国科幻与美国科幻存在差距”的表述，最恰当的一项是

A．美国科幻有数量庞大的作家群体，仅获得美国科幻协会颁发的星云奖的作家就有400多位。

B．虽然有突破初级阶段的尝试，但作为产业链仍显得支离破碎，缺乏系统性及内部整合的动力。

C．美国科幻的利润中心，已经完成了从杂志向畅销书再向影视游戏的转移，如《火星救援》《蜘蛛侠》等都有不菲的票房，而我们的科幻产业却刚刚完成从纸质媒介向电子媒体的过渡。

D．与美国科幻相比，中国经常发表作品的专业科幻作者人数很少，他们发表作品的平台比较单一，畅销书寥寥无几。

2．2．下列对中国科幻发展史的表述不正确的一项是

A．虽然中国科幻的历史可以追溯到晚清，但其历程却十分曲折，历史上只有上世纪80年代初出现过短暂的热潮。

B．1997年借由北京国际科幻大会以及坚守阵地的《科幻世界》杂志，更多的人们才有了“科幻有助于想象力的培养，而想象力是创造力的源泉”的认识。

C．刘慈欣、韩松等人的科幻小说作品文学性已有很大提升，意象多重，思想犀利，早已不再像上世纪80年代科幻小说那样单纯。

D．在科幻小说的想象力和思想性方面，上世纪80年代的作品呈现出令人惊叹的奇崛面貌，作品中所产生的恍若神迹般的未来科技，让人目眩神迷。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．通过横向比较可知，中国科幻与美国科幻的差距还很大，既包括作家和作品数量上的，也有科幻利润中心上的。

B．目前正在推进的文化体制改革，能够推动科幻产业链上下游资源的自主整合，缩小中美科幻的差距。

C．当今中国科幻小说的突破不仅提升了科幻自身的影响力，也为中国文学增添了一抹难得的现代性亮色，于此来说刘慈欣、韩松等人功不可没。

D．带有浓郁东方哲学意味的未来问题的解决方案为中国科幻找到了现实与情感的根基，这与中国科幻开始拥有“超然视角”息息相关。

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材料一:

这几天，一个叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。据称，李子柒不仅在微博拥有2000多万粉丝，抖音拥有3000万粉丝，甚至还火到了海外。截至目前李子柒虽然在YouTube只发布了104个视频，但总播放量却达到了让人瞠目的9．6 亿！而且这些视频连英文字幕都没有，也就是说各国老外虽然看不太懂却也深感“画面太美”。

这绝对称得上自媒体时代的一个奇迹。然而这次李子柒的火却是缘于人们对她针锋相对的争议。一种观点认为，李子柒的视频如此深受世界各地的粉丝喜爱，每年还能赚几百万美元，是非常成功的文化输出。而另外一种观点则认为：中国不需要这样的文化输出，因为李子柒镜头里展示的不是真实的中国，而是“落后”的农耕文化，会给国外造成一种“中国落后”“中国人都在务农”的印象，因此是一种负面文化输出。

另一方面，李子柒的视频也没有像有些人说的那样不堪，好像展示的都是中国负面、落后甚至腐朽的糟粕吧？与此相反，人们更多听到的是对她和她的视频人美、景美、意境更美的溢美之词。纵使在有些人看来有些“太假”，或是背后有团队操盘，但对于一种商业视频制播来说也无伤大雅，人家拍的又不是纪录片。

诚然，李子柒作为一种“现象样本”确实值得关注和探讨，但没必要将其上纲上线或妖魔化。她和前段时间同样引发热议的“口红一哥”一样，就是自媒体和直播风口上崛起的一个成功网红，是互联网多元文化的引领者和商业浪潮的一个弄潮儿。

(摘编自《对李子柒现象不必上纲上线》，东方网)

材料二：

美食视频博主李子柒的视频让李子柒在海外圈粉无数，激起了许多国家的人们对中华传统文化的兴趣和热爱，甚至还引发了许多网友对文化输出的讨论。

李子柒是不是一种文化输出？有种看法认为，她传播的是偏生活化的简单意象，过于肤浅、过度娱乐，而且向外界展示的是一种“落后”的乡土生活，不能反映一个立体的中国。这显然是一种误解，李子柒制作内容的出发点是卖货，不太可能肩负起“展示中国”的重任，但客观地说，在这个过程中她确实传播了一种文化面貌。另一方面，把乡土生活理解为“落后”，未免有点太妄自菲薄了，在推进城市化的过程中，传统乡村或许有不相适应的一面，但农耕文明里的吃苦耐劳、艰苦奋斗、勤俭节约等文化精神，难道不能真实地反映中国人吗？

李子柒的走红，对于今天如何向世界更好地展现中国文化、贡献中国智慧，也有一定启示。现在，在传播环境的巨变之下，短视频以前所未有的跨文化融合优势，大大降低了人们的理解门槛，让一名博主收获不同文化背景的海外粉丝成为可能。因此，及时丰富自己的传播媒介和传播手段，可以达到事半功倍的传播效果。此外，大众文化的生动性和亲和力，相比那些主题鲜明的内容可能更有传播力，就像美国电影、日本动漫等各种软文化产品，让人爱看想看，才能把具象文化传播向外。作为这一路径的探索者，李子柒的经验值得借鉴。

(摘编自《李子柒海外走红的启示》，《南方日报》)

材料三：

讲好中国故事，不必只拘泥于宏大叙事。“嫦娥”上天、“蛟龙”入海、高铁飞驰、5G网络通天下，我们的对外传播对这些成就多用笔墨，有利于构建一个开放、自信的中国形象，有利于在国际舆论场中创建更多的中国话语，但这并不意味着“小而美”的事物不值得传播。

比如李子柒制作的短视频，其内容主要反映的是乡村生活的点点滴滴，乍看起来似乎没什么稀奇，但实际上，这些视频结合了中华传统文化中的时令、节气等元素，融合了中国农耕文明中的传统习俗，这种精致、可亲、具有烟火气和人情味的文化产品，可以说某种程度上打开了一扇扇小小的窗子，让不同国家、不同文化背景的人们可以了解中国文化、爱上中国文化，进而拉近彼此的距离。

讲好中国故事，在于是否用对方听得懂的“语言”。国内媒体如今在海外落地的不少，但有广泛影响力的还不够多，其中很重要的原因出在表达方式上，宣传甚至说教的意味太浓，悬在“臭氧层”之外，让人难以接近。其实，“讲好中国故事”，这个提法本身就已经为文化传播指明了方向：告诉国际社会我们是一群什么样的人，我们从哪里来、爱好什么、过着怎样的生活。能够做到这些，也就真正实现了有效传播。

李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的视频，没有配发字幕，很多外国网友听不懂她在讲什么，但这并没有影响传播效果。因为，她用了另外一种全世界人民都“听得懂的语言”：最真实的生活。我们生而为人，都向往田园牧歌般的美好，都对地球另一个角落人们的生活充满好奇。这既是中华民族的价值追求，也是中华文明与世界对话的价值共识。

讲好中国故事，多一些有感而发，少一些刻意为之。李子柒说，当初自己的想法很简单，只是想告诉那些远离了乡土、自然的人们，原生态的生活是什么样子的。不曾刻意策划，只做一个农耕生活忠实的“记录者”，她着眼于平凡的生活，却收获了不平凡的成就。

这也告诉我们，讲好中国故事，需要回归初心，做最纯粹、有意义的事情。所谓“无心恰恰用，用心恰恰无”，生活中那些感人至深的人或事，也会在大洋彼岸引发共鸣。遵从内心的召唤，做自己认为应该做的，无形中或许就契合了不同文明、不同价值观的交汇点，在“润物细无声”的过程中达到传播的目的，这比带着很强的动机、预设宣传目标，然后再生搬硬套罗织内容形成的产品要好得多。

(摘编自《李子柒走红海外带给我们什么启示？》，中国网)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．李子柒及其故事在海内外的火爆，与其在微博、抖音及YouTube上的粉丝数量有关，也得益于她的短视频没有字幕，画面很美。

B．李子柒视频内容，多展现中国乡村的人美、景美、意境美，但其背后有团队支持，存在商业运作，这使她的视频“太假”，从而招致批评。

C．李子柒的走红，反映了传播环境变化背景下，短视频独有的跨文化融合优势，具有消除理解障碍、沟通不同文化背景的巨大作用。

D．透过李子柒的走红，回归初心，用无心之举，讲述生活中的感人至深的故事，比带有强烈的动机及明确的预设的传播效果要好很多。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．作为自媒体时代的一个奇迹，针对李子柒的火爆，存在着两种尖锐对立的观点，即成功的文化输出和负面的文化输出。

B．对李子柒现象，既不能将其农村乡土题材视频等同于落后粗鄙，也不应将其提升至文化输出的高度进行道德绑架。

C．李子柒的视频，传播的是一种与现代文明格格不入的传统农民的吃苦耐劳、艰苦奋斗、勤俭节约等农耕文明里的文化精神。

D．李子柒现象为利用生动亲和的大众文化，探索如何使文化产品达到与美国电影、日本动漫等一样的效果，提供了可资借鉴的经验。

3．下列各项，不能作为论据支撑材料一观点的一项是（     ）

A．“李子柒在微博、抖音等平台拥有众多粉丝，只是自媒体和直播界的一个成功网红而已。”

B．“尽管李子柒没有想到有众多的海内外粉丝，但传播中她自觉担当了弘扬、输出文化的重任。”

C．“李子柒在镜头里展示了真实的中国，展示了真实的中国农村和乡土，不是有意展示乡村的落后与丑陋。”

D．“李子柒的视频深受海内外大众喜爱，但她和某主播一样，是互联网多元文化的引领者。”

4．在如何看待李子柒现象的问题上，三则材料分别提出了怎样的观点，请简要概括。

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文明是怎样发生的？这是一个复杂的问题。人类进入文明的时间，只占人类全部历史的千分之一多一点。文明之所以形成如此晚，是因为它需要诸多条件，其中的重要条件之一，是原始状态中人群之间的交流，迫使他们改变原有的生存状态，形成地域性的社会组织，即早期国家。最古老的文明出现在大河流域。河流是远古人类最便捷、最容易利用的交往通道，住在水边的先民们，最容易与其他人群进行交往。文明就是在这个过程中产生的——水给人类带来文明，把散布在各处的早期文明幼芽连接在一起，形成了文明成长的中心。

欧洲最早的文明也出现在水边，只不过那片水是海而不是河。和其他地区的早期文明不同，古希腊文明以“城邦”为最显著特点，几百个城邦组成“希腊世界”，相互间有永远打不完的仗。而在世界其他地方，最终都发展出许多地区性的强大国家。但古希腊没有，结果很快就湮没了。古希腊情况很特别，可是近代以后却有人把这种独特现象说成是“普世”的。指出这些事实，只是想说明：文明从一开始就是多种多样的，每一种文明都有它特定的时空背景。

在西方人眼里，最神秘、最难以理解的是古代中国。大约在5000多年前，从黄土高原到东海之滨的广阔土地上，已经形成众多“酋邦”；这些“酋邦”渐渐融合，最终向统一国家方向发展。当欧洲尚处在荷马时代，周天子已经用分封制规范了土地分配形式和社会等级秩序，而类似的制度，要到西罗马帝国崩溃后，才在欧洲法兰克王国逐步形成。西周分封制造成社会严重解体，持久的动乱延续了数百年——正如同在西罗马解体、封建制形成后，西欧也经历了数百年动乱。秦始皇在公元前三世纪统一中国，保证了中华文明的延绵不断。

中华文明是唯一自远古至今日未曾中断的一个文明，除了政治统一这个因素，还有一种强大的思想黏合剂，那就是孔子的学说。孔子生于轴心时代，他希望结束动荡，回归秩序，因而设计了一套关于秩序的学说。这套学说承前启后，几千年来，一直是中华文明的精神载体。文明有两个载体，一是政治的载体即国家，二是精神的载体即意识形态。轴心时代之所以伟大，是因为它产生了人类多种文明的精神载体，后来各种文明的发展，多少都表现为轴心时代精神产物的继承与变异。孔子的学说与帝国的结构高度结合，形成了思想与国家的完美对接。

相比之下，西欧的情况不是这样，思想与国家未能理想对接，对后来的发展造成不利影响。公元七世纪，唐帝国在东方崛起，欧洲却进入“封建时代”，国家政权与意识形态分离。这以后，东、西方文明拉开距离。东方“先进”、西方“落后”的态势长期不变。西欧的封建制度使社会高度碎片化，缺少凝聚力。因此，西方想摆脱落后，就需要重新建立统一的国家；这一次，他们创造出现代民族国家。这种国家以民族共同体作为政治支撑点，以民族认同感作为思想支撑点，在这种国家的扶持下，西方开始了它在近代的崛起。欧洲早期的民族国家从专制制度起步，西方崛起正是从这里开始。尽管现在有些人很不愿意说：专制统治也曾在西方“普世”过。人类文明从来就有多样性，它以时空的规定性为转移。这样，在1500年前后，人类进入一个新的时代，它以西方崛起为标志，翻转了东方“先进”、西方“落后”的局面。从那个时候起，西方就成了世界的牵引机，“西方中心论”从那个时候开始，“普世”之说也由此而来。普世主义的真正含义是将西方等同于世界，由此一来，文明的多样性就不复存在。

（摘编自钱乘旦《文明的多样性与现代化的未来》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．以“城邦”为显著特点的古希腊文明因为城邦之间的无休止的征战而直接走向毁灭。

B．孔子的学说作为一种强大的思想粘合剂，维系着中华文明从远古走向未来，源远流长。

C．西周的分封制和西欧的封建制都造成了社会解体和国家动乱，这不利于文明的传播。

D．思想与国家的完美对接，使孔子学说与帝国结构高度结合，并促进了各种文明的发展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从文明产生的条件及地域特点说起，然后又谈到文明的多样性及文明发展的因素。

B．文章叙述古希腊文明的特点，是用事实论证了文明的多样性及具有的特定的时空背景。

C．文章比较中西方政治制度的发展演变，意在论证局面翻转的原因及西方”普世”之说。

D．西方早期的民族国家从专制制度起步，实现了思想与国家的对接，开始了近代的崛起。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．人类文明的发展离不开水，因为水使人群交往更加便捷，也把早期文明幼芽连接在一起。

B．孔子学说之后，意识形态领域蓬勃发展，可见轴心时代是人类文明取得重大突破的时期。

C．中国历史上唐帝国的崛起和西方在近代的崛起，都体现了意识形态和国家政权的完美对接。

D．随着东西方发展态势的变化，西方牵引着世界发展，但先进的西方文明并不能消解文明的多样性。

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暗物质

天文学家们是从20世纪30年代开始意识到宇宙中存在着看不见的暗物质。1933年，瑞士的天文学家弗里茨·兹成基（FritzZwicky）对距离地球3.2亿光年、由超过3000个星系组成的星系团进行了长期的观测。

他采用了两种不同的方法来测量星系团的质量。第一种方法是对大量星系的运动速度进行分析。因为速度与引力有关，所以可以间接估计出星系团的质量。用这个方法得到质量称为“力学质量”。另一种方法是通过星系团内星系的亮度来估计质量。因为恒星质量越大就越亮。这样得到的质量称为“光度质量”。按说力学质量和光度质量应该相近，然而实际得到的结果是，力学质量比光度质量高了400倍左右！也就是说，力学质量里的绝大部分是我们看不到（不发光）的物质。如果没有这部分“看不见的物质”的作用，那么这个星系团的引力就不足以将其中的星系像现在这样束缚在一起。

20世纪80年代，科学家正式提出了“暗物质”这个名称。现在普遍认为，组成星系团的质量中，星系只占了很小的比例，而星系际介质约占20%，暗物质的比例则高达70%～80%。暗物质的所谓“看不见”，不单单是说用我们的肉眼在可见光波段看不见，而是说不论探测什么波段的电磁波，比如红外线、紫外线、X射线、伽马射线等，都看不到它。也就是说，暗物质不发出任何波段的光。

但是暗物质到底是什么，现在还不清楚。我们先来看看科学家已经排除了哪些暗物质的“候选者”吧。

人们首先想到暗物质会不会是那些用光学望远镜很难发现的暗天体，例如行星、褐矮星、衰老的白矮星、中子星、黑洞等。但是所有暗天体加起来，也达不到星系总质量的10%，不足以扮演暗物质的重要角色。

那么，扩大范围，暗物质是由原子组成的吗？研究认为，由原子构成的物质也不足暗物质的1/5，依然无法满足暗物质所需要的量。

在宇宙的早期可能存在小型的“原初黑洞”，它们不是从原子组成的恒星演化而来的，所以并不能将之从暗物质候选者中排除掉。但是原初黑洞是否真的存在现在还并不清楚。

子弹星系团是由两个星系团碰撞而形成的。科学家利用引力透镜研究其质量分布的变化发现，暗物质与其他物质几乎没有相互作用，在碰撞的过程中会相互穿越而过。这个性质使人想到了中微子，它既不是原子组成的，也很难与其他物质发生相互作用，而且中微子数量庞大，每秒钟都会有上百万个中微子穿过我们的身体。那么中微子是不是暗物质呢？

20世纪70年代，科学家提出，宇宙中如果只有“可见物质”的话，那么从宇宙诞生至今的这段时间里，就来不及形成现在所观测到的宇宙中的某些结构。1985年，英国苏塞克斯大学的卡洛斯·弗伦克（CarlosFrenk）团队提出，暗物质对于宇宙中恒星和星系等小结构的产生起到了重要的作用：首先，由于偶然性，有些地方的暗物质会聚集得多一些，所以引力更强，暗物质就更易积聚，密度渐渐变大；接下来，由原子组成的物质（气体）也被引力拉过去，很快进一步坍缩，生成恒星和星系等结构；然后，一些星系进一步汇集，形成星系团。就这样，在暗物质的作用下，从星系到星系团，一步步形成了宇宙中的大尺度结构。

但是上述方案的成立是有条件的，就是暗物质必须是很“冷”的，这意味着它们是由低速的粒子构成的。计算显示，如果运动的速度太大，粒子弥散的范围太广，星系这样的小尺度结构就难以形成了。而中微子是以接近光速运动的“热”粒子，加上它的质量也太小，因此也被从暗物质的候选者中排除了。

宇宙中有暗物质，但是暗物质到底是什么，现在还不清楚。

（节选自2015年12月《科学世界》）

1．下列说法符合文意的一项是（     ）

A．力学质量里的绝大部分我们看不到（不发光）的物质，将星系团中的星系像现在这样束缚在一起。

B．因为速度与引力有关，所以科学家对大量星系的运动速度进行分析，就可以准确得出星系团的质量。

C．宇宙中因为有“可见物质”和“暗物质”的共同作用，从宇宙诞生至今的这段时间里，才可能形成现在所观测到的宇宙中的某些结构。

D．暗物质必须是很“冷”的，因为它们是由低速的粒子构成的。而中微子是以接近光速运动的“热”粒子，因此也被从暗物质的候选者中排除了。

2．下列对文中“暗物质”的理解，不恰当的一项是（     ）

A．暗物质不发出任何波段的光，所以不单单我们的肉眼在可见光波段看不见，而且探测任何波段的电磁波都看不到它。

B．现在普遍认为，组成星系团的质量中，暗物质所占比例比星系和星系际介质所占比例高得多。

C．20世纪80年代，有科学家提出，暗物质对于宇宙中恒星和星系等小结构的产生起到了重要的作用。

D．从20世纪30年代开始，经过近百年的研究，宇宙中存在的暗物质逐渐被科学家们认识。

3．请结合文章，总结成为暗物质，都需要满足哪些条件？

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文化多样性是人类历史上普遍恒久的特征，主要指人类文化在表现形式上的丰富多样，如文化内容上的差异、文化地域上的特色等。多样性是世界文化拥有魅力的前提，无论对于世界还是一个国家，只有保持文化的多样性，社会的发展与进步才真正富有意义。然而，全球化使得文化多样性面临严重威胁，加剧了不同文化系统之间的紧张。文化发展的实际情形常常是处于强势文化一方对于弱势文化采取了“文化霸权”或“文化殖民”，试图将自己的文化价值观强加于对方。由此导致的文化冲突就在所难免，英国史学家汤因比曾经用“挑战与应战”来指称这种文化互动模式。今天，许多国家尤其是发展中国家经常在“文化普遍性”与“文化个性”之间纠结。在人类全球化发展的今天，守护文化多样性，是关涉人类文化发展未来的大问题。那么，如何致力于文化多样性的形成与发展呢？

首先，要注意把握文化个性同普遍性、民族性之间的合理张力。人类的现代化实践推进了全球文化的交流和沟通，但不可能完全取消文化生产和消费的本土性，因为人类需要结构的差异性和理想欲求的丰富性，只能由文化的多样性来表达和满足。文化的恒常价值常常是渗透于文化多样性之中的，因此我们必须以文化多样性来抵抗、纠正、平衡单一的资本与市场逻辑，不能让现代化、工业化以及物质的增长取代文化的进步、精神的富有。唯其如此，人的全面而自由发展的理想才可能真正实现。

其次，在今天文化多样性背景下，不同文化之间需要培养宽容精神。宽容性原则是文化一体化时代不同文化间理解与沟通的基本准则，它意味着我们要以一种包容的、不抱偏见的心态来看待与自己相异的文化。尤其是不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就感到不顺眼，就要千方百计去改造、去同化，甚至企图以自己的文明取而代之。唯有宽容，才有文化的繁荣与人类的进步。那种把他者文化视为异端，只将本位文化定于一尊的时代必将终结，人类未来将在宽容的心态下体认各种文化的生动性内涵。

再次，在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程：首先是接触“他者”文化来认识“自身”文化，然后是了解“自身”文化来理解“他者”文化。前者是自觉、内省，后者则是宽容礼让、平等开放。我们提倡在平等基础上的对话，就意味着承认“他者”文化的合理性、存在价值，通过平等对话来借鉴、吸收有益于自己文化的因素，实现自身文化的创新与发展。

今天的中国，已进入与世界深度互动阶段。我们坚持各国间的相互尊重、平等相待，坚持不同文明之间的兼容并蓄，在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。中国作为正在走近世界舞台中心的国家，意味着要对世界和平与发展肩负起更大的责任，对人类文明进步作出更大的贡献，积极推动和谐世界的建构。

（摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．内容差异、地域特色等带来文化表现形式的不同，造成了不同文化剧烈的冲突。

B．保持文化的多样性，让世界文化具有魅力，对人类文化发展的未来有着重要意义。

C．强势文化具有鲜明的文化个性，以其独特的文化价值观推动了弱势文化的发展。

D．现代化、工业化必然带来物质的增长和文化的进步，缓和了不同文化间的冲突。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，阐述了致力于文化多样性形成与发展的现实意义。

B．文章立足文化多样性的背景，倡导不同文化之间相互宽容，加强理解与对话。

C．文章通过深入分析，论证了当前背景下注重文化普遍性，不利于守护文化个性的中心论点。

D．文章以大量篇幅论述文化多样性的形成、维护，表明了着眼未来的文化多样性立场。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．随着不同文化之间交流与对话的深入开展，弱势文化将会越来越处于劣势，最终被强势文化吞噬。

B．发展中国家应当在保持自我文化个性的基础上汲取吸收发达国家的文化营养，丰富并发展本国文化。

C．“自身”文化与“他者”文化之间开展对话和借鉴，有利于促进双方文化的共同发展，有利于推动世界文化的进步。

D．不断加深对自身文明和其他文明差异性的认知，进一步理解“他者”文化的合理性，对丰富自身文化有益处。

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材料一：

20多年来，网络文学从蹒跚学步到健步前行，弘扬了社会主义核心价值观，丰富了读者的精神文化生活，形成了完整的产业链条，推动了中华文化“走出去”，已经成为中国文学的重要组成部分。随着中国特色社会主义新时代的来临，网络文学行业坚定初心、锐意进取，在守正创新中，从内容创作到商业模式全面探索网络文学健康蓬勃发展之路。

坚持以人民为中心，勇于回答时代课题。2012年以来，中国网络文学读者规模以年均超过10%的增速不断壮大，用户规模已达4.3亿。作为一种精神文化产品，网络文学依托便利的传播条件，内提素质、外树形象，已成为文化传播的重要载体，成为中国特色社会主义文化建设的重要力量。因此，网络文学行业要牢牢树立以人民为中心的创作导向和发展方向，通过讲述精彩的故事、展现鲜活的语言、塑造丰满的形象，使社会主义核心价值观浸润在作品中，让读者感悟、认同社会主流价值。

坚持加强现实题材创作，反映时代精神。《2018中国网络文学发展报告》显示，在2442万部各类题材网络文学作品中，现实题材作品已超过六成，同比增长24%，一批反映创新创业、社区管理、精准扶贫、物流快递、山村支教的现实题材作品脱颖而出，主题格调、内容质量以及社会效益均有明显提升，并产生了一批既反映现实生活又体现网络文学节奏与特色的优秀作品，实现了表现形式与作品选题的双重突破。

今年，网络文学平台纷纷推出现实题材征文大赛，在“庆祝中华人民共和国成立70周年”现实题材主题征文大赛中，就涌现出《旷世烟火》《无字江山》《天梯》《俗艺大师》等多部优秀作品，此外，网站从推荐位到稿费也都向现实题材作品倾斜，不但将很多网络文学作者引向现实题材作品创作，也吸引了不少传统作家加盟。

（摘编自王小书《守正创新，探索网络文学健康发展之路》）

材料二：

中国网络文学自诞生起便与优秀传统文化有深切渊源。在其发轫之初，一些网络文学作品就是模仿经典或戏仿名作的文字，一些早期作者，也是在文学经典指引下，一步步走进网络文学园地。

中华文化源远流长，博大精深，佳作名篇如浩宇繁星，众多启迪思想、温润心灵、陶冶人生的典范之作，既是文学创作技巧的取法宝库，也是作家灵感的不竭源泉。通过化用和改造的方式致敬经典作品，是网络文学传承优秀传统文化的重要途径之一。如莲青漪的《狼毫小笔》，模仿唐诗宋词情韵兼备，描绘名胜古迹形神俱足，演绎历史传说袭故弥新，广受读者喜爱，这类清新雅丽、古意悠悠的作品，大都直接受益于经典的熏陶或名作的浸染。古风小说《绾青丝》大量引用唐宋诗词，颇有“清词丽句必为邻”的意味。小说中《咏柳》《问刘十九》《水调歌头》《卜算子·咏梅》《一剪梅》等名篇起到烘托人物形象、推动情节发展的作用。

还原和再造传统文化中的经典意境，也是网络文学的典型创作模式。纵观当红的网络文学作品，往往营造一种古雅和精致的意境，表现出对民族审美传统和优秀传统美德的追慕和认同。如《琅琊榜》《鹤唳华亭》等轰动一时的作品，从小说文本到影视改编都表现突出。这些作品的成功固然各有原因，但有一点大致相同，那就是原作者大多是酷爱古典文学的人。他们对《诗经》、《楚辞》、汉魏乐府、唐宋诗词中经典意境的巧妙借用和转化，让雅好此道的读者爱不释手。

一些网络文学作品则着力发掘中国传统哲学、传统神话的现代价值，以全新网络文学形态进行演绎和创新。

（摘编自陈定家《根植中华优秀传统文化，网络文学——开掘宝贵资源     打造精品力作》）

材料三：

近年来，网络文学在我国蓬勃发展的同时，也面临着盗版行为的侵害。据有关统计，2018年我国网络文学因盗版造成的损失高达58.3亿元。打击各种盗版平台花样百出的侵权行为，成为网络文学发展壮大的重要前提。

与已经在正版化道路上取得很大进展的网络视频和网络音乐相比，网络文学的盗版难题显得格外突出。这既与文字作品本身的特性有关，也与新技术发展带来的挑战有关。相比视频和音乐作品，文字作品的存储空间特别小，即使是长达数百万字的作品，也只有几百个千字节（KB）。文字作品对服务器和带宽的要求也极低，盗版者只需租用一台小型服务器就能下载成千上万部作品。尤其是随着移动阅读的兴起，盗版网络文学聚合类APP应用的监管难度显著增大。门槛低、获利大、打击难，网文盗版现象因此比较严重。

行政、司法和社会多管齐下、形成合力，是打击侵权盗版的有效途径，其中司法保护尤为重要。实践中，许多权利人即使赢得了诉讼，所获赔偿也难以填平损失。按照现行有关法规，在权利人的实际损失难以确定的情况下，侵犯著作权的最高赔偿金额为50万元。和权利人的损失相比，与不法分子的违法所得相比，这一赔偿标准明显不够。

打击侵权盗版，需要完善版权保护制度体系。当前，网络文学已成为诸多文化创意产业的源头，创造的价值越来越大，侵权盗版所造成的损失也水涨船高。如果不从立法层面加大处罚力度，考虑引入惩罚性赔偿措施，将不足以对不法分子构成威慑。除此之外，也应从制度上鼓励创新、激发原创动力，推动优秀作品创作生产；创新版权治理模式，建立协同治理联动机制；推动版权信息共享，促进交易平台透明化等。

（摘编自张贺《合力打击网络文学盗版行为》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．网络文学在迅速发展中，守正创新，目前已经形成完整的产业链条，成为中国文学的重要组成部分。

B．中国网络文学注重汲取传统文化的精髓，早期的网络文学作者就是在模仿文学经典中走进网络文学园地的。

C．网络文学面临盗版行为的侵害，损失严重，目前侵权盗版难题无法破解，网络文学发展遭受重创。

D．材料一倡导网络文学要凸显时代性，材料二则倡导网络文学要发掘古典资源，二者针锋相对，观点迥然不同。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(     )

A．中国网络文学拥有不断壮大的读者规模和便利的传播条件，内外兼修，已成为文化传播的重要载体。

B．2018年我国现实题材网络文学作品数量占比超过半数，优秀作品实现了表现形式与选题的双重突破。

C．古风小说《绾青丝》大量引用优美的唐诗宋词，既丰富了语言的表达意味，又烘托了人物形象，推动了情节发展。

D．《琅琊榜》等作品之所以轰动一时，主要是因为这些作品发掘了中国传统哲学、传统神话的现代价值。

3．下列说法中，与材料三内容不一致的一项是(     )

A．在网络音乐、网络视频等领域的版权问题已经有所改善的时候，网络文学领域却成了盗版的“重灾区”。

B．在融媒体环境下，侵权主体非常分散，作品被侵权后，往往在各平台上铺天盖地地出现，难以找到侵权源头。

C．打击侵权盗版行为主要靠行业自律，在网络文学行业内部，建立畅通、健全、良性的沟通环境是关键。

D．如果盗版问题得到有效解决，那么网络作家著作权会得到很好的保护，网络文学创造的价值也会更加巨大。

4．请简要概括材料三的论证思路和主要论证方法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

所有文化形态的根本指向是精神信仰，然而在信仰和执着求真意志的缺失，物质主义、消费主义泛滥，世态人情堪忧，现实利害影响无处不在的生存中，作为区别于本能动物的一个人，除了相信昊天有德，天行有常，相信真善美，又还能相信什么呢？

哲学意义告诉我们：“人为万物的尺度。”人文主义通向社会正义的思想逻辑清晰而明确。人文主义是艺术的核心价值和人生哲学枝头的怒放之花。当代，在人文文化的词句已被滥用之际，一个艺术家必须把自己的艺术创作与人文相连，这是评介论证每一个艺术家成功于艺术鲜明的思想性、创新性、精神性和时代性的基本要素。

作为一个艺术家，需要从纷繁万象中抽离，站立于一个更为高耸的位置上，以深刻的感悟去描绘出现象表面之下、蕴涵着有生命意义的故事。艺术家还须有深厚的悲悯性情，如果艺术家具有了这种人性的光芒，它可以影响艺术家及其作品走向优秀与伟大。

普希金在阅读描述形形色色贪婪和腐败的《死魂灵》后感叹道：“上帝就像我们俄罗斯一样忧郁！”艺术家在通晓世故时要守好自己的本心，纵然难免常常置身世间污浊、熙熙攘攘、颠簸劬劳，仍秉持初心，风光霁月，内里澄明。上帝创造的阳光、雨水、食物、爱与男女关系都是好的，但也有必要反思，如果人类不懂节制并放纵，这些祝福最终会引发人类的不可遏制的灾难。

绘画上，不以作品的过度世俗功利定位自己。对创作与现实的关系的理解，指向上往往会成为作品思想性确立的一种尺度。物化泛滥和思想的贫困合谋，缺失了对时代、对人类终极价值的关怀；缺失了对国家民族的责任、对个人品德的恪守、对家庭社会的承担，所谓的艺术家又还剩下多少的意义呢？杰出艺术家和杰出的艺术作品是无法从轻浮和软弱的精神结构中产生。现在美术界想拿局促的精神和灵魂，在上帝的当铺里作抵押换回现世实利的人不少，切莫浮华过后，徒留一地荒凉！

笔墨情趣仅仅只是认识中国传统绘画的一个方面，可这不是绘画艺术的根本要义所在。中国画中笔墨固然重要，但更要格外重视画作的文化内涵与精神思想层面的提升和挖掘，因为只有上升到思想和哲学层面，才能令艺术真正的伟大。停留在表面经验是中国画家群体的致命伤，而只知道“怎么画”，却不知道究竟“为什么而画”“画的作用和人文意义该怎样体现”等问题，纯粹为了笔墨而笔墨，为了技巧而技巧，这样的作品在思想史和艺术史研究上无太多价值可言。

审美活动是精神活动，不是物质生产，一个不甘平庸的画家一定要坚持“写我心画”，在丝丝入扣的命运安排中，去感受生命与命运的激烈抗争，敢有歌吟动地哀。疲惫时仍要叩击出荡气回肠的孤独呐喊，宠辱不惊，磕磕绊绊，草路蓝缕，不断探索，努力去创造出一种独一无二的“我只是我”的艺术，为新的时代增加一种新的具有人文意义的艺术价值。同时以高尚的文化信仰去拥有高贵的艺术之魂，去直面一世的烟雨与波涛，顽强地展示出自己的艺术生命力。

（摘编自《艺术要为人类的最高文明奠基——〈艺术市场〉与人文艺术家周天黎对话》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．当下，由于信仰和求真意志的缺失，物质主义、消费主义泛滥，导致所有文化形态的根本指向混乱。

B．艺术家的艺术创作必须与人文相连，体现艺术的核心价值和人生哲学，这是艺术家成功的基本要素。

C．艺术家应以深刻的感悟描绘蕴涵着有生命意义的故事，藉此可使艺术家及其作品走向优秀与伟大。

D．艺术家不应以作品的世俗功利定位自己，而应格外重视画作的文化内涵与精神思想的提升和挖掘。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．开头两段提出本文的中心论点，艺术家必须追求精神信仰，把自己的艺术创作与人文相连。

B．三至六段，分别从悲悯情怀、本心、笔墨情趣与文化内涵及精神思想等角度逐层展开论述。

C．文章论证方法灵活多样，既有引用论证、比喻论证，又有举例论证、对比论证和类比论证。

D．文章带有漫谈性质，洋洋洒洒，看似零碎散乱，实则思路清晰，论述缜密全面又深刻透彻。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．当今，世态人情堪忧，现实利害影响无处不在，信仰和求真意志缺失，影响着艺术家的创作。

B．作品是否具有鲜明的思想性、创新性、精神性和时代性是评介一位艺术家成功与否的基本要素。

C．现在美术界有人丧失精神和灵魂以此换取现实的利益，这样做的结果会造成艺术创作的荒凉。

D．艺术家坚持“写我心画”，就是既要保留笔墨情趣，又要关注现实、感受生命与命运的激烈抗争。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。

在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。

至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。

（摘编自李相《红楼未完，残缺之美》）

材料二：

残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？

从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。

从审美主客体的关系来说，一方面，文学作品是审美主体感知欣赏的审美对象，它对读者的认知心理有着重要的影响。众所周知，想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。

另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对称的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。歌德曾经说过：“优秀作品无论你怎么去探测它，都是探不到底的。”曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。

（摘编自李建群、周合军《论文学作品中的残缺美》）

材料三：

每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。

《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。

由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式来完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。

《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。

（摘编自唐国明《不是“断臂的维纳斯”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。

B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。

C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》具有残缺美的根本原因。

D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意，这与材料一当中的观点是一致的。

2．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．“残缺结构是文学无言的意义建构方式，也是文学超越语言表达本身，达到无限的审美境界的途径。”

B．“残缺的艺术在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。”

C．“美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。”

D．“残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。”

3．材料三作者能修补复原出《红楼梦》八十回后的二十回的原因有哪些？请结合材料二和材料三简要分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

150年前，尼采放言要“重估一切价值”，今天我们似乎面临同样的历史关口。我们正在切身参与一次极具颠覆性的技术和认知的变革，同时也见证着一个哲学、艺术、技术、政治和伦理都在全面重构的时代。

对艺术教育而言，教与学，艺术的感性经验，知识的生产与传播，甚至“人”的形态和“我”的意义，都在这场技术的加速中被重新定义。这种情况下，我们应该如何构建艺术教育的新方式和新框架?对新方式和新框架的想象，未必是一直往前走，有时候也意味着要回溯本源。中文古老的“兿”字，本是一种“种植”和“培育”，二者统一于人的成长与培育。同样在古希腊人的经验中，哲学、教育和艺术都是作为一种“自我的技术”，统一于古老的神谕，它要人“关心自己”。这里所说的关心，既是指一种侍奉、训练，同时也意味着沉思，也就是说“主体为了达至真理而用来塑造自己的探究、实践与体验”。

在21世纪最初的这20年，技术发展与社会发展之间存在着巨大落差，而人的发展更是瞠乎其后。今天，我们必须重新发明一种人学，这需要我们重新回归到艺术和教育的本源，关心自己，并且重启一种“自我的技术”。

当下艺术和教育的根本责任，就是在大数据、人工智能时代推进“人”的保存与发展。为此学院和教育者需要构建一个多元化的思想空间，需要重新思考艺术和教育、创造与传播、生产与消费、社会与自我之间的复杂关系，需要共同追问：面对“技术——信息——资本——权力”网络构建起的总体性的全球治理，我们如何重塑艺术的创造与教育?面对这种全球治理所带来的新的生命政治，作为一种“人学”的艺术教育应该如何展开?

最近40年以来，各种新技术构建起人类各种各样的“假肢”，这种庞大的假肢体系正在废除我们的感官和感受力，割裂我们的身心。未来人类的根本困境是感性贫困、身心分离。在此，艺术或许有所作为。学院艺术教育的目的，是让学生意识到有不同的世界观，在世界观的交互中激发他们想象世界的能力，创造世界的愿望，让他们认识到事物的复杂性，对事物的敏感性慢慢地呈现出来，让他们逐渐体会到有那么一些眼光，有这么一些做法。

这是艺术教育中最难以言说的事情。在这个意义上，教育问题就是艺术问题，艺术教育必须以艺术起作用的方式进行。艺术和教育是同一件事：一种直指人心的感受力实践，一种自我创造的精神生产，一种以人的社会性构建改变生活、改造世界的点滴工程。艺术的信息在人群中传播，在群与我的团结中相互学习、交互展开，在高度整合化、自动化的社会中开辟出歧见和想象；在“讯息——景观——资本”的多重现实中为我们的感受力拓展出一片新的田野，为我们的创造力开辟出一个新的战略空间。中国美术学院倡导的艺术／教育，并不是“艺术界的艺术”和“大学里的教育”，而是与我们每个人的生命息息相关的更加根本的东西；为了人的保存与发展，艺术教育必须是一种贯穿群我、打通身心的知行之学，一种自我创造的技术。

因此，目前在艺术学院中最应该学的，就是成为自我的创作者。因为艺术／教育的过程，首先是艺术主体性的创造过程，是艺术家自我再生产的过程。

(摘编自高世名《回归艺术和教育的本源》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．要想重新构建起艺术教育的新方式和新框架，就必须回溯本源，除此之外别无他途。

B．在新世纪最初的这段时间里，社会快速发展，技术发展相对滞后，而人的发展更加缓慢。

C．推进人的保存与发展是当下艺术和教育的根本责任，为此教育者要重新思考一切问题。

D．“艺术界的艺术”和“大学里的教育”与当今中国美术学院里的艺术和教育没有关联。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇引用尼采的“重估一切价值”这句话，引出当下哲学、艺术等面对重构的话题。

B．文章探究汉字“兿”的本源，联系古希腊人经验中“自我的技术”，认为两者毫无二致。

C．文章将论述的核心“人学”置于宏阔的社会背景下，淡化感性的事例而侧重理性的阐发。

D．连续的设问引人深思，形象的比喻直面现实，因果的推论水到渠成：体现了论证多样化。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．艺术教育置身于极具颠覆性的技术和认知的变革的时代，在重新定义相关概念的前提下，须构建起自己的新方式和新框架。

B．最近几十年间，新技术构建起的忽视或不利于人的发展的伪体系给人们带来很大的负面效应，对此，艺术或能起到矫正作用。

C．学院艺术教育的目的，是让学生在不同世界观的碰撞中激发想象世界的能力和创造世界的愿望，但这种目的不宜向社会公开。

D．艺术／教育的过程是艺术主体性的创造和艺术家自我再生产的过程，因此，成为自我的创作者是目前在艺术院校中最应学习的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一　很多人都知道，绿色植物通过光合作用固定二氧化碳，这被称为绿碳。可你知道蓝碳是什么吗？蓝碳就是利用海洋活动及海洋生物吸收大气中的二氧化碳，并将其固定、储存在海洋中的过程、活动和机制。在生态学家眼里，通过增加植物光合作用尽可能除去大气中的二氧化碳并将之储存在自然生态系统中是一个重要途径，这就是我们通常所指的绿碳，它是全球碳循环的重要组成部分，一直被认为是解决全球可持续发展危机的重要途径。而海洋也是固定碳、储存碳的一座大宝库。海草床、红树林、盐沼被认为是3个重要的海岸带蓝碳生态系统，研究表明，大型海藻、贝类乃至微型生物也能高效固定并储存碳。2009年，联合国发布相关报告，确认了海洋在全球气候变化和碳循环过程中的重要作用。蓝碳开始被逐步认可并得到重视。

(摘编自2017年12月04日《人民日报》)

材料二　

海洋中碳存储量达3.8×10⁵亿吨，占地球二氧化碳存储量的93%。据科学家测算，尽管蓝碳植物只覆盖不到1%的海床，仅占土地生物量的0.05%，但每年能捕捉大约8700万吨至16500万吨二氧化碳，相当于全球化石能源碳排放总和的四分之一。而绿色碳汇每年抵消同期化石能源碳排放总和的8%～10%。

(摘编自2016年08月26日《浙江日报》)

材料三　

目前，全球60%的主要海洋生态系统已经退化，或者仍在被人们强行利用。在过去50年里，红树林的面积减少了30%～50%，珊瑚礁减少了20%，沿海地区生态脆弱性大幅提升，导致巨大的经济损失。与此同时，海洋吸收的二氧化碳比例已接近26%，导致海洋酸化，并危及整个海洋食物链以及有赖于此的社会经济活动。而气候变化、人类活动增加和技术进步等累积的压力使这些现象日趋加剧。此外，位于大洋深处的生态系统的生物多样性和生物栖息地具有的重要价值没有得到充分认识和保护。2010年联合国和非政府伙伴发起了“蓝碳倡议”项目，旨在通过沿海和海洋生态系统的恢复与可持续利用减缓气候变化。

(资料来源于上海市海洋工程咨询协会)

材料四　

“‘中国蓝碳计划’对外服务于我国应对气候问题国际谈判，对内支撑海洋生态健康和沿海经济社会可持续发展，是落实21世纪海上丝绸之路战略的助推器。”近日，中科院院士焦念志在接受采访时说。

该计划的内涵包括了陆海统筹、减排增汇、生态系统健康、沿海经济和社会的可持续发展。“这是个一揽子系统工程，将直面长期以来的许多难题，比如自然海岸线大量丧失、陆源排放过量、生态灾害频发、渔业资源枯竭等。”在他看来，沿着蓝碳计划这条主线推进，海洋低碳经济就有了具体可行的抓手，陆海统筹的生态补偿机制就有了科学定量指标。

21世纪海上丝绸之路的内容丰富多彩，除了经济层面还有更深刻的内涵，如海洋科技。焦念志认为，相对于周边国家，我国有突出的特色和明显的优势，可以在国际交流中起到引领带动作用。“‘中国蓝碳计划’正是这样一个柔性利器。”他说。21世纪海上丝绸之路沿岸国家几乎全是发展中国家，同样面临着节能减排的压力和环境问题的困扰，蓝碳是各国共同关注的问题。将蓝碳计划拓展到这些国家，发挥我国在这一领域的科技优势，不但有利于对方解决难题，还可以大大增强中国的地区影响力，推动构建和平、稳定、繁荣的周边环境。

同时，焦念志建议，我国可向全世界定期发布《中国蓝碳报告》，宣传中国新常态下的低碳经济成果，提升国际影响力；还可以设立“中国蓝碳计划”国际奖学金，用于南海周边国家优秀青年来华攻读学位或交流合作，“一方面为周边国家培养人才，贡献于南海的海洋生态环境保护；另一方面，传播中华文明和现代科技理念，播撒睦邻友好的种子，为亚太地区和平发展作出贡献”。

(摘编自《焦念志院士：以“蓝碳计划”助推“海上丝路”》)

1．下列对材料相关内容的梳理与概括，不正确的一项是(　　)

A．材料一揭示了蓝碳与绿碳的内涵及其对环境的重要意义，并介绍了海洋在固定碳、储存碳方面的作用。

B．材料二通过多方面的数据上的对比，直观地说明了蓝色碳汇捕获、储存、隔绝碳的能力远超绿色碳汇。

C．材料三运用数据列举出全球主要海洋生态系统退化的种种表现，并指出其未受人类充分关注的现状。

D．材料四阐明了“中国蓝碳计划”的内涵及其对海上丝绸之路的助推作用，并提出了一些可行措施。

2．下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是(　　)

A．绿碳和蓝碳在全球气候变化和碳循环过程中有着非常重要的作用，但是人们对蓝碳的认识远不及绿碳。

B．气候变化、人类活动增加和技术进步等因素，使海洋以前所未有的速度酸化，严重威胁了海洋生态系统。

C．红树林、珊瑚礁大面积减少，海洋生态系统遭到严重破坏，“蓝碳计划”“蓝碳倡议”旨在解决这一问题。

D．“中国蓝碳计划”有利于解决能源不足、废气排放等问题，这与其陆海统筹、减排增汇等内涵相契合。

3．根据上述材料，简要分析我国推行“蓝碳计划”的益处。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

从屡屡创下收视率纪录的综艺节目，到各大博物馆开发的文创产品，再到回头率颇高的“汉服控”，近年来，传统文化不断以崭新的姿态出现在公众眼前。

传统文化正在成为一种时尚新潮，对10年前的很多人而言，这大约是一件不可想象的事。悄然勃兴又猛然袭来的这股“国潮”，不仅让许多曾经对“传统”充满反叛心理的年轻人，心甘情愿成为传统文化的坐下门徒，也让整个社会有些始料未及，惊讶透着欣喜。

放眼望去，几乎年轻人感兴趣的每一个时尚领域，都不难看到传统文化的身影。曾经饱受争议的汉服社群逐渐从小众迈向大众，成了许多年轻人的精神图腾;古筝、二胡等传统乐器走出了曲高和寡的音乐厅，登上了弹幕视频网站的播放热榜;潮牌衣服、潮牌球鞋等这些年轻人热衷的时尚消费品，开始越来越频繁地呈现和使用传统文化的符号与要素;在小说、影视、游戏、文创等领域中，传统文化为原创者们提供着源源不绝的灵感源泉，而那些从传统文化之中脱胎，擅变而成的文化作品，更是备受青少年群体的追捧和喜爱。

在诸多影响传统文化“再流行”的要素当中，最关键的是两个:社会发展的需求与产业资本的流动。只有摸清其对传统文化复兴的具体影响，我们才能对这股潮流的本质有更深刻的理解，从而更好地认识、融入、引导这种潮流。

在这两大要素中，更重要也更基本的是社会发展的需求。任何一种潮流能在任何一个地方兴起、流行，其原始动力必然是其迎合了当地社会在当时的某种迫切需求。工装裤的流行，迎合了二次工业革命中社会大众对生产便利的追求;社交网络的流行，迎合了当代人在网络时代对更丰富的人际联结的渴望……正如这些例子一样，原本给人以高深、保守、小众印象的中国传统文化，能够进入流行的殿堂，重新焕发出生命力，同样与中国社会在今天这一发展阶段的特定需求密切相关。这个需求，便是一个社会在崛起、上升期产生的自我认同与自我肯定的需求。

社会需求为流行趋势提供的原动力固然至关重要，但却并不足以让一股潮流如此迅速地席卷而来一在这个过程中，产业资本的流动，起着不容忽视的催化与加速作用。传统文化“再流行”的风潮，正好赶上了中国市场经济蓬勃发展，投资热点从第二产业向第三产业转移、从民生向文化方向转移的热潮。

对许多传统文化的民间传播者而言，产业资本的涌入“资助”了他们的个人爱好，甚至可以以此维生。对于时尚与互联网领域的那些大型企业而言，资本则给了其强劲的力量生产相关产品，推动传统文化的流行。而如何利用好这些资本，使其最大程度地发挥正面作用，同时防范其负面影响，更是传统文化潮流的传播者有必要研究的问题。

传统文化的“再流行”，已经在这两大要素的影响下成了事实，因此似乎已经处于“完成时”。但与此同时，这股潮流将会走向何方，又将对社会产生怎样的影响，依然是一个“现在进行时”的问题。对此，每一个身处潮流之中的人，尤其是那些对传统文化抱有真切热情的年轻人，都应当有更深刻的体察与思考。我们乐见传统文化重新焕发出生机，也期待这股潮流能够为传统文化注入新的内涵，同时也要警惕其成为资本操纵下的消费狂欢。

(摘编自《悄然勃兴的“国潮”为什么年轻人情有独钟》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．从综艺节目到各类文创产品再到“汉服控”，传统文化不断以崭新的姿态出现在公众眼前，正成为一种时尚新潮。

B．成为所有年轻人的精神图腾的汉服社群，登上播放热榜的传统乐器，这些都体现了传统文化在时尚领域的深远影响。

C．传统文化为小说、影视等领域的原创者们提供了灵感，由此擅变而成的文化作品备受青少年喜爱。

D．摸清社会发展的需求与产业资本的流动对传统文化复兴的影响，我们才能更好地认识、融人、引导袭来的“国潮”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分别从具体表现、影响因素和现实思考三个方面来论述传统文化“再流行”。

B．文章通过对比论证论述了影响传统文化“再流行”的两个关键因素，相比较而言，产业资本流动的作用更大。

C．文章通过工装裤迎合了生产便利的需求等实例，论证了社会需求为传统文化再流行提供了原动力的观点。

D．文章末段一方面对传统文化“再流行”的走向及影响抱有期待，另一方面也指出要防止可能出现的消费狂欢，体现了辩证的态度。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．让10年前的很多人难以想象的传统文化“再流行”，表现为综艺节目、文创产品和“汉服控”这三个方面。

B．我国社会处在崛起、上升期，传统文化重新焕发了生命力，进入流行殿堂，由此产生对自我认同和肯定的特定需求。

C．我国市场经济蓬勃发展，产业资本向第三产业中的文化产业转移，对传统文化“再流行”有不可忽视的促进作用。

D．身处传统文化的“再流行”潮流中的人只要对传统文化有更深刻的体察和思考，就一定会为传统文化注入新的内涵。