【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2016年和2021年，中国品牌和境外品牌关注度占比

2016年和2021年，六大品类中国品牌关注度变化

（摘编自《国潮数据浅析——下一个十年国潮还能引领趋势吗？》，搜狐网）

材料二：

东方浮雕工艺融入彩妆产品，敦煌壁画元素作为印花出现在运动鞋上，大白兔奶糖开发出了潮流香水……这些过去与现代时尚难以搭上边的元素，如今出现在各类消费场景中，成为新潮流。

“引领这股新消费潮流的、就是国潮力量。”在商务部国际贸易经济合作研究院服贸所研究员高宝华看来，国潮就是以国有品牌为载体、以优良品质为内涵，在以现代信息技术为支撑的强劲营销下，既能满足年轻消费者个性张扬以及对时尚的追求，又有助于传统文化回归而产生的一种潮流。

“国潮是中国产品、中国品牌、中国美学、中国文化的综合呈现。”中国传媒大学广告学院副院长王昕总结说。他认为，国潮是多种符号的统一和再现，其中包含中华传统文化认同层面的符号，比如民族图腾式标记的民族符号；还有中国传统文化和现代时尚融合的符号；以及代表中国国家形象的符号，比如中国、中华字样等激发中华民族群体性认同的符号。“冰墩墩和雪容融就是中国形象的情感对应物，消费者的购买热情如此高，正是看重它们丰富的情感内涵和象征价值。”王昕说。

（摘编自邹晓菁《年轻人为何热衷国潮》，《光明日报》）

材料三：

根据以往的实践经验，以动漫、美剧等为代表的西方文化在中国拥有广阔的受众市场，而中国的流行文化却很难突破中西方的文化壁垒。从这个角度来说，国潮立足青年群体的审美取向和文化旨趣，不仅为未来的国际传播创造了新的中国特色的符号中介，同时也切中全世界青年人共同的“潮”“酷”等个性化诉求，为超越国家层面的文化再生产开辟出潜在空间，比如中国本土的设计师和时尚品牌已经引起海外市场的广泛关注。同时国潮在操作层面也通过激活青年群体的自主性和创造性为青年主导的国际传播模式探索了可行的路径。

国潮激发作为传播主体的青年群体的民族文化自信。青年人是国潮的核心用户群，更是未来国际传播的重要主体。值得注意的是，Z世代（指1995——2009年间出生的一代人）也是与互联网发展同步成长的一代，身处不同文化环境中的青年群体共享数字信息技术，因此更加有能力也有动力进行积极地对外传播和文化交流。例如，李子柒以1410万的订阅量刷新了You Tube“中文频道最多订阅量”吉尼斯世界纪录。

国潮有助于在海外青年群体中提高中华文化的感召力。让海外青年人真正认可中国的文化价值理念，有助于建构持久的国家品牌形象。国潮在这方面的独特优势在于产品的流动性和文化的持续性。也就是说，国潮作为一种文化观念、社会思潮和审美取向，虽然附着于一定的商品，却不依赖于特定的商品。因而，即使国潮的产品种类相对有限和小众，品牌的更新换代也难以预期，但它们所传递的民族文化价值并不会随之削弱。反而在产业延续的过程中不断推动民族文化的正向积累，促进更多的海外青年了解中国文化、喜欢中国文化，从而提高中华文化的海外感召力。

（摘编自刘黎明《国潮向世界展示中国文化》，《光明日报》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一显示，2016年中国品牌与境外品牌的关注度相差不多，而2021年人们更关注中国品牌，手机、服饰等六大品类的关注度都有大幅提升。

B．王昕认为国潮是多种符号的统一和再现，冰墩墩和雪容融作为中国形象的情感对应物、其情感内涵和象征价值使得消费者的购买欲望高涨。

C．中国本土的设计师和时尚品牌引起海外市场的广泛关注，说明国潮可以成为中国文化在国际传播的符号中介，满足全世界青年人的个性化诉求。

D．国潮产品具有产品的流动性和文化的持续性因而在向海外青年人传播中国的文化价值理念、构建持久的国家品牌形象方面有独特的优势。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．Z世代是与互联网发展同步成长的一代，有能力也有动力进行积极地对外传播和文化交流、李子柒利用信息技术传播文化就是典型的例子。

B．中西方之间存在文化壁垒、中国流行文化无法打入西方受众市场，国潮基于青年群体的审美取向和文化旨趣，能够开辟文化再生产的潜在空间。

C．在国潮力量引领下，当下各类消费场景中传统元素与现代时尚融合成为新潮流，通过使用现代信息技术的强劲营销，迅速占领大部分市场。

D．国潮附着于一定的商品，国潮产品能传递出民族文化价值并不断推动民族文化的正向积累因而产品种类需要多种多样、更新换代要快。

3．请阅读材料，概括说明国潮流行有何现实意义？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一

本报讯(记者于明山)　中山大学中国非物质文化遗产研究中心、社会科学文献出版社今天下午共同发布了《中国非物质文化遗产保护发展报告(2016)》。报告显示，截至2015年年末，国务院共公布了 1 372 个国家级非物质文化遗产代表性项目，其中民间文学类项目为155项，占总数的11.3%，在十大非遗门类中排第5位。文化部共认定了 1 986 名国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，其中民间文学类共计77人，占总数的3.88%。民间文学还面临着传承人高龄化和法律保护缺失等问题。曲艺有127项，曲艺类传承人有151人，仍有40余项曲艺类国家非物质文化遗产代表性项目没有国家级传承人，显示出曲种传承的不均衡和保护传承人的紧迫性。2015年，包括河南坠子国家级传承人刘宗琴、相声国家级传承人常宝霆等20名曲艺类项目国家级传承人离世，更是给非遗传承带来了巨大损失。

2015年，北京、上海、山西、山东等8个省市公布了新一批非遗代表性传承人名录。其中，传统音乐新增项目共计28项，包含民间音乐23项、宗教音乐3项和人文音乐2项，表明民间音乐仍是传统音乐类名录建设的主体。“申遗热”推动了传统音乐的发展，2009年，有5个传统音乐项目类型同时被选为“世遗”；在前两批国家级非遗名录中，传统音乐分别入选72项和67项，在十大非遗门类中位居前列。2015年，传统音乐诸多新增赛事尤其是原生态赛事的举办，网络歌坛的迅速发展，观看民歌实景演出以及近几年的民歌民乐进校园等，都显示出传统音乐在全民参与的“后申遗时代”更加欣欣向荣。

2015年，我国传统技艺类非遗保护工作延续了以往良好的势头。名录建设方面，在历年公布的各级非遗名单中，传统技艺都占据了相当一部分比重。2015年各省公布了新的省级非遗保护名录，其中传统技艺类非遗共136项，约占总数的34%。2015年新增传统技艺项目中，上海和陕西分别占比16%和22%，领先于其他省市。各项传统技艺中，有一部分适合规模化、产业化生产的，如酿酒类、制瓷类非遗取得了很好的经济效益，但不能回避的是，一部分传统技艺因创新设计不足，难以跟上市场的步伐。

随着屠呦呦获2015年诺贝尔生理学或医学奖和2015年中国传统医药立法工作取得重大突破，中国传统医药逐渐被世界认知。2015年，北京、安徽等地公布了省级非遗项目代表传承人名单，传统医药类非遗项目的代表性传承人达到了43人。尽管传统医药发展势头迅猛，但传统医药类项目的新增代表项目和扩展项目数目甚少。

(选自新民网，有删改)

材料二

济南6月8日讯(记者尹延杰)　记者今天从山东省邮政公司了解到，为进一步增强人们保护文化遗产的意识，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，中国邮政定于2016年6月11日发行《文化遗产日》纪念邮票1套2枚，两枚邮票采取连印形式，分别以中国非物质文化遗产标志和中国文化遗产标志为中心，从人类非物质文化遗产代表作名录和世界文化遗产名录中选取具有代表性的中国项目，用线描的表现形式环绕展示在周围，以宣纸的纹理和残破的边框形式作为背景，整体风格古朴、简洁，主题明确。非物质文化遗产表现项目为：昆曲、珠算、剪纸、端午节、古琴；文化遗产表现项目为：长城、福建土楼、敦煌莫高窟、北京故宫、秦始皇陵兵马俑。

(选自大众网，有删改)

材料三

文化部社图司巡视员周小璞说，对非物质文化遗产，国家确定的方针是“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”。一些专家认为，相当大一部分非物质文化遗产属无形或隐形，是人的精神创造，更凸显了对其保护抢救的重要性。它可以暂时没有任何意义，可要可不要，但如果因此而不重视，让其自生自灭，将给人类、国家、民族造成精神和情感上的断裂。

(选自《人民日报》，有删改)

1．下列针对上述材料的理解，不正确的一项是

A．三则材料来源不同，内容各有侧重，材料一从总体上介绍2016年以前的我国非物质文化遗产的保护发展情况，材料二着重介绍具体保护措施，材料三着重介绍与非物质文化遗产有关国家方针以及保护抢救的重要性。

B．材料二表明，“物质性”的文化遗产指的是自然景观和人文景观；而材料一和材料二表明，“非物质”文化遗产多指与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。

C．从材料二可知，设立“文化遗产日”、发行纪念邮票也是保护非遗的措施，它可以强化民众对非遗的价值和保护非遗的意义的认知。

D．材料三认为，“非物质”的属性决定了非物质文化遗产是精神创造，并没有多少现实意义和实际价值，因此容易为人们所忽视。

2．下列针对上述材料的分析，正确的两项是

A．材料一以民间文学、相声为例，说明非物质文化遗产的发展保护不能故步自封、抱残守缺，而要与时代同步，否则就有可能失传。

B．酿酒类、制瓷类非遗项目因为能够产生很好的经济效益，所以发展得比较好，因此，如何提高非遗项目的经济效益是做好非遗保护工作的当务之急。

C．材料二中的纪念邮票以宣纸的纹理和残破的边框形式作为背景，选取的都是文化遗产中具有代表性的中国项目，体现出鲜明的保护文化遗产的设计理念。

D．国家之所以将“抢救第一”作为保护非遗的方针之一，是因为一些非遗项目并没有系统的文字和影像资料，主要依靠师傅口传心授来传承，很容易失传。

E．材料三强调，与有形的物质性文化遗产不同的是，非物质文化遗产是民族精神的载体，如果任其自生自灭，人们可能丧失自己的精神家园。

3．根据材料一，你认为当前在非物质文化遗产保护方面还存在着哪些主要问题？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2019年底湖北省武汉市出现的新型冠状病毒（SARS-CoV-2)引发的肺炎（C0VID-19)疫情牵动着全国人民的心，也再一次将病毒学研究和防控推上了风口浪尖。那么，令人闻风丧胆的病毒是如何从自然界进入人类社会的呢？

众所周知，病毒无法独立生长和复制，只能在宿主的活细胞内进行自我复制。根据病毒的传播路线，可以把宿主划分为自然宿主、中间宿主和终宿主。

自然宿主是指除人以外，自然界中为病毒提供营养和复制场所的生物，是病毒天然栖息和繁殖的生存环境（在此仅适用于动物病毒）。以蝙蝠为例，号称全世界十大最危险的病毒里，蝙蝠至少是其中六种的自然宿主（马尔堡病毒、埃博拉病毒、狂犬病毒、SARS病毒、亨德拉病毒、尼帕病毒），堪称“毒霸”。然而，蝙蝠却能与这些病毒长期相安无事，成为了高致病性病原的“炼丹炉”，主要是因为蝙蝠进化出了两项“超能力”。一是蝙蝠在飞行中的体温可高达40℃,使大部分病毒被杀死，只有小部分病毒得以进化；二是蝙蝠的免疫系统识别异物的敏感性较低，针对病毒的攻击不会引发过度的免疫反应，因此，蝙蝠与病毒的共生能力远超其他哺乳动物。目前，科学家研究发现SARS-CoV-2与一种蝙蝠中的冠状病毒序列一致性高达96%。由于新型冠状病毒的进化邻居在各类蝙蝠中均有发现，故推测其自然宿主也可能是蝙蝠。

中间宿主，顾名思义，就是处于中间阶段的宿主，可以为病毒提供暂时性的营养和保护，中间宿主常常作为媒介，将病毒“运输”到人类身上，中间宿主可以包括多个物种。根据我们目前对病毒的认识，如果一种此前并不能感染人类的病毒，想要变得能够感染人类，一定存在中间宿主使其快速进化，进化方式主要分为基因重组和基因适应性突变两种。因此，寻找SARS-CoV-2的中间宿主显得尤为重要。正是中间宿主为病毒提供了变异进化和接触人类的机会，只有隔绝了中间宿主，才算真正隔离了传染源。

虽然目前关于中间宿主的研究尚未有定论，但至此，我们已经可以大致梳理出SARS-CoV-2从自然界进入人类社会的一条可能路线：寄生于自然宿主蝙蝠体内的某种冠状病毒通过某种途径感染了水貂、穿山甲等潜在中间宿主。该病毒在中间宿主体内不断地进行适应性突变或与其他冠状病毒进行基因重组，从而获得了感染人类的能力。感染后的中间宿主进入市场后，将病毒传给了与之有过密切接触的人员。

在发现了一种可以感染人的新型人兽共患病原后，防控工作的重中之重无疑是确定这种新型病毒是否具备在人际中传播的能力，也就是病毒在终宿主——人体内发生的故事。病毒进入人体后仍会不断发生变异以更好地适应人体环境，最终获得在人群中广泛传播的能力，至此病毒才算完成了它的终极“使命”。

(摘编自白志华《我们为什么要找病毒的中间宿主？》，《中国科普博览》2020/2/14)

在上海，有80台红外触发相机，正在日夜记录着城市动物的分布和变化，无论是国庆、元旦前后的游园高峰，还是这个疫情阴云笼罩下的闭园时期。我们试图完整地调查野生动物在城市的分布、习性、与人类的关系，以及它们对于环境变化的适应性。

调查地点包括了共青森林公园、滨江森林公园、上海植物园、上海动物园、闵行体育公园、复旦大学校园、南汇城郊、浦江郊野公园、顾村公园等区域。今天这个网络也在无人值守的情况下一刻不停地记录着。完成这些调查工作的，除了复旦大学保护生物学研究团队外，还有一个近百名市民构成的“公民科学家”团队。这些无接触的调查，最大程度避免了市民直接接触野生动物的风险。与此同时，每一名“公民科学家”都有自己的愿望和爱好，在项目中都会输入自己对于更好的城市生态的期望。

城市生物多样性的维护和管理充满挑战，是一个不断变化、永无终点的旅程。和荒野不同，城市没法给野生动物找到天堂一样不被打扰的栖息地，它们只能和人一起生活。而一次一次的教训证明，投毒、扑杀这些容易在第一时间被想起的措施，都没有办法控制适应能力强大的动物，反而会引起连锁的生态灾难，带来更难以收拾的后果。

(摘编自王放《疫情之下，我们在上海的八十个探头，监测着城市野生动物》，果壳网,2020/2/9)

1．下列对“病毒宿主”相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．病毒无法独立生长和复制，只能在自然宿主、中间宿主和终宿主的活细胞内进行自我复制，而在其唯一的终宿主——人体内依然可能发生变异。

B．堪称“毒霸”的蝙蝠，被确定是埃博拉病毒、狂犬病毒、亨德拉病毒、尼帕病毒、SARS等病毒的共同宿主，因此，也是SARS-CoV-2的自然宿主。

C．蝙蝠与病毒的共生能力远超其他哺乳动物，是与其自身的免疫系统敏感性更高更强大密切相关的，而且，它飞行时的高体温也帮忙杀死了许多病毒。

D．SARS-CoV-2的中间宿主，为祖病毒提供暂时性的营养和保护，并可能使其实现基因重组或基因适应性突变，进而感染与之有过密切接触的人员。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．埃博拉病毒、尼帕病毒与SARS病毒，都在全世界十大最危险的病毒之列，它们的致死率都高于SARS-CoV-2,但我们对SARS-CoV-2的警惕不能因此放松。

B．病毒的中间宿主既有野生动物，如黑猩猩、森林羚羊，又有人类豢养的动物，如马、猪，这说明单靠禁止食用野生动物，并不能隔绝新型病毒传染人类。

C．如果在城市里发现蝙蝠这个“毒霸”，应当第一时间报告有关部门，并组织专业消防员对它进行驱逐或扑杀，这样才能保护城市居民远离病毒带来的传染风险。

D．复旦大学保护生物学研究团队和上海市民“公民科学家”团队利用红外触发相机，来调查城市动物的分布和变化，能最大程度避免市民直接接触野生动物。

3．2020年2月24日第十三届全国人大常委会第十六次会议通过了《关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定》，结合以上材料，谈谈此决定出台的必要性。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

第八届中国公益慈善项目交流展示会（以下简称中国慈展会）于9月21日在深圳闭幕。中国慈善联合会在会上发布《2019年度中国慈善捐助报告》（简称《报告》）。《报告》显示，2019年全年，我国共接收境内外款物捐赠1701.44亿元人民币。其中，内地接收款物捐赠共计1509.44亿元，同比增长4.88%，为历年最高。2019年，我国慈善捐赠投向教育、扶贫和医疗这3个领域的资金依然最多，三者合计占捐赠总量的72.32%，体现关注民生，促进社会公平。

民政部部长李纪恒在会上表示，今年面对突如其来的新冠肺炎疫情，广大慈善组织、爱心企业、爱心人士主动投身波澜壮阔的抗疫斗争。广大志愿服务组织和志愿者不畏艰险、冲锋在前，在全国开展了57万个疫情防控志愿服务项目，1000多万名注册志愿者提供了超过2.4亿小时的服务，为抗疫斗争做出了积极贡献。

本届慈展会的主题是“决战脱贫攻坚，共创美好生活”。全国工商联副主席谢经荣在开幕会上公布，截至2020年6月底，进入“万企帮万村”精准扶贫行动台账管理的民营企业有10.95万家，民营企业发挥自身优势，通过产业、就业等多种形式对贫困户进行帮扶，形成长效脱贫机制。

（摘编自李昌禹《去年慈善捐款总额创历史新高》，《人民日报》2020年9月21日）

材料二：

单纯的捐款额不再是衡量互联网公益成功与否的指标。腾讯公益慈善基金会发起人兼荣誉董事长陈一丹表示，通过数字化提高互联网公益的透明度，用科技提升公益生态效率，才是互联网对中国公益慈善事业长远发展的最大价值。

北京大学法学院非营利组织法研究中心主任金锦萍等专家认为，公信力是公益慈善组织生存发展的根本，透明度是公益慈善组织通向公信力的必经之路。公众在互联网公益平台上捐款后，不仅可以查看具体项目进展，还能够收到推送的慈善组织报告以及用款详情。

互联网“软件即服务”的思路也被用来提升公益慈善的透明度。腾讯公益慈善基金会秘书长葛焰介绍说，通过把核心技术开放给互联网公益平台上的各类慈善组织，慈善组织得以加速提高数字化技术能力，有机会在透明的公益生态中成长为专门领域的领先平台，再带动更多的慈善组织和项目。目前已有50家慈善组织参与了腾讯公益平台的相应计划，2020年年底将覆盖超过百家。

（摘编自冯华《数字化技术不断应用于慈善领域 让“指尖公益”更透明》，《人民日报》2020年9月14日）

材料三：

近年来，中国网络慈善获得长足发展。据民政部慈善事业促进和社会工作司司长贾晓九在论坛发言中介绍，中国已成为全球互联网慈善的引领者，近三年来，全国通过互联网募集的善款每年增长率都超20%，特别是2019年，募集金额比上年大幅增长近七成，超过54亿元。

中国网络慈善的快速发展折射出中国互联网上信任度持续上升，这得益于近年来快速发展的区块链、大数据、云计算等信息技术及大规模应用，尤其是区块链技术。

“我们以区块链为纽带，把捐赠的链路和爱心传递的基础建设在技术架构之上，形成‘链上公益’，打通了捐赠人、公益机构、第三方监管、受益人等各环节，一滴水落入大海无处可寻，但‘链上公益’让哪怕1分钱都可精准追踪。”蚂蚁集团蚂蚁链首席产品架构师徐惠这样解析“链上公益”的运作。他说，“链上公益”已在资金募捐、物资募捐、志愿服务等类型的公益项目中实现应用。据了解，截至9月4日，“链上公益”已沉淀44亿笔善款，凝聚了4亿消费者和200万个商家的爱心。徐惠同时指出，公益项目复杂多样，区块链技术并不能解决所有痛点，还要综合利用人工智能技术和物联网技术等。

（摘编自张保淑《科技重塑公益——中国成为全球互联网慈善引领者》）

1．下列对原文相关内容的理解好分析，不正确的一项是（     ）

A．2019年我国慈善捐赠主要倾向于教育、扶贫和医疗，这三个领域与老百姓的生活息息相关，体现了国家关注民生，促进社会公平的决心。

B．在新冠疫情期间，志愿服务组织和志愿者在全国开展了大量疫情防控志愿服务项目，众多志愿者加入其中，成为抗疫斗争的中坚力量。

C．民营企业响应国家号召参加“万企帮万村”等活动，以自身产业优势对贫困户进行帮扶进而形成长效脱贫机制，将有效助力脱贫攻坚。

D．腾讯将核心技术开放给互联网公益平台上的各类慈善组织，此举将使许多慈善组织和平台受益，而其带来的慈善效应更是不可估量。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．随着互联网时代的到来，衡量互联网公益成功与否的指标发生变化，单纯的捐款数额已经不再是衡量互联网公益成功与否的指标。

B．近三年，全国通过互联网募集的善款每年都在增长，2019年同比增长近七成，中国网络慈善在脱贫攻坚、促进社会和谐发展等方面的作用愈发显现。

C．慈善公益从捐赠到物资发放或投入，要涉及公益组织、第三方监管、受助对象等多个环节，一旦某一环节出现问题，都会使慈善效果大打折扣。

D．我国的互联网慈善发展迅猛，已走在了世界的前列，尤其是已经应用于物资募捐等公益项目的“链上公益”，必将成为未来慈善的典范模式。

3．慈善事业是国家经济社会发展的重要力量，如何促进我国慈善事业的良性发展？请综合上面三则材料，简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

中华传统文化立足现实的社会和人生，始终关注社会和谐与人生幸福。这既是中华传统文化的特质，也体现了中华传统文化最根本的价值追求。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走问。在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居于主导地位，成为中华传统文化的主流和基础。中华传统文化的价值追求在儒家文化中表现得最为鲜明和突出。从孔子开始，儒家就致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。由此出发，便有“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁爱万物”“仁者以天地万物为一体”的由人、社会至自然的层层理论展开，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感和费任感。这一切，无不体现着对理想社会和美好人生的向往与追求。

在中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真、与自然和谐相处。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”。这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。

(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)

材料二：

孔孟倡导的仁义礼智，老庄世界的逍遥无为，陆游笔日下的家国天下……中华民族留下如此多的精神财富，这些财富传递着民族的智慧，滋养着华夏的心灵。令人诧异的是，这些精神财富却被奢侈地挥霉，政绩工程和文化项目遍地都是。价值观堕落为“价格观”，文化传统变成价格标签。价值迷失的一个重要表现是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可风行天下：再低俗的节目，只要能来钱，便被奉为法宝……这类文化现象司空见惯。网络时代，传播形态的巨大变革既为文化发展带来生机和活力，也造成了文化生态拒绝智慧、拒绝担当的低端化、从娱乐化到泛娱乐化再到愚乐化，从泡沫化到泛泡沫化再到飞沫化，文化表现为轻浮的喧器、肤浅的热闹。难怪有学者尖锐地指出，文化越是泛滥，就越失去独立的尊严和品格。虚无化、空心化是对包容厚载的颠覆，娱乐化、泡沫化是对慎终追远的颠覆，而这些，恰怡是中国文化传统最重要的组成部分。“ 文物昭德”“乐以安德”的文化主张，“文质彬彬”“尽善尽美”的美学操守，以及日常文化生活中对“德”的定义与追求，变得模糊，不断退让，不断淡化。价值的迷失严重消解着我们在五千年文明传统中所形成的伦理共识。

(摘编自斯文《价值迷失阻碍道德崛起》)

材料三：

什么是文化传统？文化传统是传统文化背后的精神连接链。传统文化可以看得到，包括各种典籍以及地下地上的物质历史留存，还有非物质文化遗产。但文化传统你能看得到吗?那是传统文化背后的文化规则、理念、文化精神和文化信仰，是看不见的文化精神和文化血脉的延续，但每一个人又不可避免地命定地站在传统的延长线上。

文化传统有大传统和小传统之分。大传统是指社会的主流思想，比如在汉武帝“独尊儒术以后，社会的主流思想是儒家思想，这是大传统。大传统被历代思想家不断解释检讨，不同历史时期会有很多变化。小传统指民间的习俗和信仰，包括民间文化、民间艺术、民间宗教等。中国历史的一个特点，是有发达的民间社会，因此小传统特别发达，内容丰富，形式多样，和生活习俗牢牢地结合在一起，因此中国的小传统惰性力强，不容易改变。

文化的大、小传统是互相影响的。大传统的代表儒家思想虽占据传统社会的主流位置，但儒家思想的特点是具有大的包容性。东汉时期，佛教传入中国，同一时期中国的本土宗教道教也出现了。到魏晋南北朝时期，佛教和道教的思想势力渐长，对儒家思想有很大冲击，直至形成跟儒家思想对峙的局面，但儒家能够容而纳之。

(摘编自刘梦溪《如何追寻文化的价值信仰》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(       )

A．中华传统文化在殷周之际出现重要的人文转向，直接引发了儒、墨、道、法等诸子百家的产生。

B．儒家文化一直居于中华传统文化主导地位，对中华传统文化的价值追求也表现得最为鲜明突出。

C．如果不是孔子致力于以仁为核心的理论构建，就不会有成为中华传统文化的主流和基础的儒家思想。

D．佛教讲求“出世”，旨在追求幸福快乐的人生，这是佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。

2．根据三则材料，下列说法不正确的一项是(       )

A．如果能深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，那么在传承与发展中的形式化倾向则可能得到克服。

B．儒、道两家在中华传统文化中最具代表性，它们讲仁爱，师法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真。

C．孔孟倡导的仁义礼智、陆游笔下的家国天下等滋养着华夏心灵的精神财富，成为了某些人赚钱的工具。

D．中国文化大传统是社会的主流思想，其主要代表儒家思想具有很大的包容性，在不同历交时期会有很多变化。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(       )

A．“近十年来，如公祭、剧院等文化政策工程项目在各地大量兴起，且多为耗资大、利用率低的大工程。”

B．“文化虚假繁荣，表现为轻浮的喧嚣和肤浅的热闹，文化在泛滥中逐渐失去了独立的尊严和品格。”

C．“那些泛滥成灾的公祭活动、劳民伤财的评奖作品、好大喜功的工程项目，不仅与中华民族崇尚俭朴的传统美德不相符合，更与构建和谐社会的精神格格不入。”

D．“传播形态发生巨大变革，粗鄙、低俗文化风行，利益至上，文化生态拒绝智慧，拒绝担当。”

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国城乡居民安全感统计表

单位：%

（来源于《2017年中国社会状况综合调查报告》）

材料二：

我朋友刘刚的一天是这样度过的：叮铃铃——早晨闹钟响起。他眼一睁，立马抓过手机，打开“得到”，“倾听60秒罗振宇的教导”。刷牙与吃早饭时，打开“喜马拉雅”，“完成30分钟的﹐音频学习”。然后，他出门上班。地铁上，再点开“知乎Live”，“听了三个知名答主的经验分享”。中午吃饭与午休的时间，他又点开“在行”，“学习《如何成为写作高手》”。下班路上，他又打开“得到”。吃完饭，上床打开“直播”，“听李笑来的《普通人如何实现财富自由》”。然后刘刚带着满满的充实感，终于无比欣慰地进入了梦乡。

刘刚这两年很焦虑。我问刘刚：“你干嘛把自己弄得这么累啊？”刘刚一下说了三个原因：“时代变化太快，担心自己的知识不够用。别人懂的东西自己不懂，怕落后于他人。未来充满了不确定性，害怕自己被社会淘汰。”刘刚的三个担心极具普遍性。这个时代，很多人都像他一样患上了知识焦虑症。一天不求知，心里就不安。但是要学些什么呢？这是一个信息爆炸的时代，刘刚说，“我不知道怎么筛选有用的知识”。这也是一个时间短缺的时代，刘刚说，“我不想把大量时间耗费在选择上”。这更是一个急于求成的时代，刘刚说，“我希望短时间就能掌握某项技能”。

（摘选自拾遗著《抱歉，“知识付费”真治不了你的焦虑》

材料三：

焦虑是一种活跃而矛盾的情绪，它可以分解为两个因素：一个是情绪层面的不安全感这种人类正常的最具情感特质的因素，正是构成焦虑必不可少的特异因素，它是自卫本能的独有动力；还有一个是思维层面的不确定感，这是一种更偏认知的因素。通常说来，认知因素与情感因素两相协调，遥相呼应。

那么，恐惧和焦虑又有什么区别？如果你走在大城市里某个以危险出名的街区，你或许会随时保持警惕：一丁点儿的动静都会惊得你一跳，你会不时地回头张望，不敢跟路过的人对视，等等。你的这些反应是“焦虑反应”，因为你对危险有所预料。但如果几个手拿棒球棍的陌生人朝着你跑过来，一边还把你指给他们的同伙，这种焦虑反应就会转变为“恐惧反应”，因为在这种情况下，危险就在眼前。精神分析学的奠基人弗洛伊德认为：焦虑就像是一种内部的未知危险发出的信号，我们的意识感觉到了这种危险；而恐惧则相反，令我们感到恐惧的是一种外部的确知危险。焦虑体现的来自内部的求救信号发送给我们的“自我”，目的是让这个“自我”调动所有的内部资源来重建摇摇欲坠的秩序。如果意识没能完成这个重建的任务，混乱就会继续，这样就会形成一种持续的过度兴奋，也就是“不确定将来时的齿轮”。焦虑由此而形成，直到这个危险得到确认和控制。

（摘编自【法】阿兰·布拉克尼耶著，欧瑜译《你好，焦虑分子！》）

材料四：

在人类的开初，焦虑是一种正常的情绪，它是与我们的意图和渴望不可分割的部分。它引导着想法和行为，通常会令我们做出自我保护的举动，并让我们幸免于令人不快的后果。例如它让我们的种族在数千年的岁月中，通过战斗或逃跑的方式，躲过了猛兽的追击而得以存活下来。从另一个积极的方面来看，焦虑还是一种妙不可言的能量源泉，它跟所有情绪一样，在人格中为很多的功能所用，它就像是促使人做出反应和采取行动的酵素。比如我们常常可以在极度焦虑的人身上看到一种难以得到满足的好奇心，包括对他们自身的好奇。

焦虑启动的防御功能具有有益的意图，前提是，它们将个体的注意力吸引到了一个仍未解决的问题上，并带动个体尽最大可能对这种威胁进行自我评估和应对。而如果焦虑变得持久而强烈，那么焦虑本身就会成为问题。出于缓解那一刻不适的急迫需要，最重要的事情就是不惜一切代价地重新恢复平静。而在心理无法更好地面对引发焦虑的情形时，心理就会在自身运转中做出让步，以防止系统的全盘崩溃。这种让步可能成为抑郁症中的退缩，也可能是正视压力，或是通过强迫、恐惧症等症状的形成，通过性格发展的扭曲，对压力进行弥补。

（来源同材料三）

1．下列对材料中有关“焦虑”和“恐惧”的解读，有误的一项是（     ）

A．焦虑由情绪层面的不安全感和思维层面的不确定感组成，是一种活跃而矛盾的情绪。

B．焦虑是人类的一种意图和渴望，它引导我们的想法和行为，使我们避免不快的后果。

C．根据弗洛伊德的观点，恐惧产生的原因是某种外部的确知危险，焦虑则如同内部的未知危险发出的信号。

D．恐惧和焦虑是两种不同的心理状态，一个人如果长期沉溺在强烈的焦虑情绪中，就会带来心理问题。

2．下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（     ）

A．比较材料一统计表中2013年和2017年的数据，可知这两年中城乡居民均在人生安全方面最不可能产生焦虑。

B．在这个知识焦虑的时代，有一部分人既想在短时间内掌握某项技能，又没有时间和能力去筛选有用的知识，因此，他们选择“知识付费”的方式来缓解焦虑。

C．焦虑这种情绪的产生是因为一种持续的过度兴奋导致自我意识没能调动所有的内部资源来重建混乱的秩序、感知内部的未知危险。

D．焦虑可以是某些人能量的源泉，也可能导致某些人形成强迫、恐惧症等症状，扭曲其性格发展，我们一定要充分利用焦虑启动的防御功能的有益意图。

3．根据材料一，试分析2017年中国城乡居民在哪两个方面最容易产生焦虑，并结合上述材料给他们一些缓解焦虑的合理化建议。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一

随着科学技术的不断发展，智能化不仅走进了我们的生产生活，更早已走进了校园的各个角落。多媒体教学、交互式学习在各类学校屡见不鲜，早教机、学习机、学生平板电脑等也已成为各年龄段学生的“手头必备”。现如今，网上借书、二维码考勤甚至手机远程开教室门、开多媒体设备这样的“神操作”陆续出现，让更多师生认识并享受着智能化带来的教育和学习便利。智慧校园作为应运而生的一个“热词”，正成为新时期教育事业发展的应有之义。

智慧校园建设主要依托物联网、大数据和人工智能等信息技术，通过人、设备和社会因素之间互动的智能化，实现学校改革、教学和管理服务的智能化。在大数据和互联网的作用下，师生们不用再为攻克一道题目而苦思冥想，更不用为查找一篇文章而翻遍群书，只需在电子设备上进行一些简单的操作，题目解析、课本原文都会清晰地呈现在眼前。现已出现的“未来教室”更是颠覆了传统的教室概念，不需书本黑板，只需一个超大屏幕，轻轻一指，来自全世界的教学资源就会伴随着教程一起，以图文并茂、声像结合的形式呈现出来。学生学习的方式简单了，学习的动力自然也就更大了。

智慧校园不仅提升了学生的学习效率，更为师生们解除了“后顾之忧”。学生们在学校的学习时间可以说是“一寸光阴一寸金”，但学校里难查询到的信息、难处理的琐事却往往给师生们增添了许多学业之外的负担。现如今，借助网络的信息联动，课表、学分等数据信息都可以通过手机查询；借助网络的万物联通，生活、教学设施使用也只需动动手指即可操作。不必要的时间省下了，学习的效率自然也就提高了。

——摘自2019年3月1日光明网《智慧校园，未来可期》

材料二：

2011—2016年中国智慧校园行业发展规模

——摘自智研咨询网

材料三：

“每年毕业时，很多学生要到图书馆来盖章，证明他借的书还清了。一万个毕业生里只有一百个欠了书没有还，为什么叫其他学生陪他一起来呢？”南京师范大学信息建设管理处处长张建平在报告中说起一个在高校司空见惯的“小事”。他认为，信息化不是买硬件，不是买一个软件，也不是订一个合同。

“并不是说用了计算机或者用了物联网技术就可以称作‘智慧校园’的。”金智教育首席运营官黄坚对记者说。前两年金智教育做过100多个高校的移动校园，在看似不错的数据面前，CEO史鸣杰却认为它“非常糟糕”——这100多个移动校园的活跃度很差。史鸣杰认为，该现象的原因在于过去提供的产品是为管理者服务的，“任何C端（用户）不喜欢的东西都不是好产品”。

真正的智慧校园是以学生、老师、家长和校园生活的视角，以人为中心，构建一个承载海量微服务的校园智慧开放平台服务师生。史鸣杰称，今年要发布的新一代智慧系统会更多考虑C端的看法。“我们不再独立跟网络中心谈，我们会跟很多C端谈，跟很多95后谈，听听他们需要什么。比如，大一新生可能最关心是课表安排，学校所在城市的美食、旅游景点等，但对于一个大三学生来说，他的需要则跟就业相关。”史鸣杰说。

——摘自《“智慧校园”建设亟须转变观念》，2017年5月27日《科技日报》

材料四：

腾讯智慧校园是面向各类学校的移动端校园智慧生态圈解决方案，打造基于云计算、物联网、大数据与学校管理、学校教育深度融合的智慧教育模式，逐步实现线上线下同步学习的更开放融合、智慧生态的学习方式。用符合校园场景化的呈现形式，将学生、家长、老师、学校四类角色进行有效连接。此外，腾讯公司将充分发挥优势，继续优化和发挥大数据、云计算方面的能力，为腾讯智慧校园产品提供开放接口，在腾讯智慧校园平台中集成其它应用功能，并利用大数据分析增强教育决策的科学性。

福州市携手腾讯推进教育信息化建设，双方认真贯彻落实“创新、协调、绿色、开放、共享”的理念，按照需求导向、应用驱动、多方参与、共建共享的原则，以学校发展和师生教育的需求为本，力求在移动办公、在线学习、移动端教育管理上取得实际成效。腾讯智慧校园还将与福州市教育资源公共服务平台、管理公共服务平台进行对接，实现统一认证、教育资源互通、人人通空间互通要求。

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(     )

A．智慧校园建设是指借助信息技术实现学校改革、教学和管理服务的智能化。

B．智慧校园对学生的学习方式、学习动力、学习效率都产生了积极的影响。

C．移动校园是使用计算机或物联网技术打造出的为管理者服务的问题产品。

D．腾讯智慧校园打造的智慧教育模式，对提升教育决策的科学性大有裨益。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(     )

A．在智慧校园中，师生可以轻易地得到题目的解析，不需再为此苦思冥想。因而可以大大提高学习成绩。

B．通过材料二，我们可以以特定年份为样本年份，来研究中国智慧校园行业发展规模的相关情况。

C．从材料二可见，中国智慧校园市场规模逐年增长，但同比增长率有起伏， 2015年同比增长率最低。

D．腾讯智慧校园通过符合校园场景化的呈现形式，将学生、家长、老师、学校四类角色有效连接。

3．材料一、材料三、材料四虽然都是谈及“智慧校园”的话题，但侧重点有所不同。请简要说明。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

生态旅游，作为常规旅游中的一种基本形式，有自身独特的内涵。简而言之，就是游客在旅游的过程中，尽情享受相对原始古朴的自然环境和古今特色文化，突出“生态”二字的价值和地位。生态旅游蕴含着四个十分重要的内涵；对环境的影响最小化，即尽可能地减少旅游产业对原始环境的破坏和不利影响；对当地文化的尊重，即尊重旅游地当地的文化，尽可能减少旅游产业的发展对当地文化的冲击和不利影响；对当地经济发展支持最大化，即在协调社会、经济、生态效益的前提下，让当地经济效益最大化，促进当地的经济繁荣；让游客满意度提升，即充分发挥地方的优势和特色，充分吸引游客，让游客能够真正享受自然原始的乐趣，尽可能最大化满足游客的游玩体验，促进旅游的可持续发展。所以，生态旅游是以重视生态的发展思想为基础，结合旅游地的自然风光和文化特色，综合统筹和满足地方生态、经济和游客等多方面的需求，绿色可持续发展的旅游形态。

走生态旅游的社区（村庄）参与型发展道路，就是在此基础上，发动并利用好当地的力量，为了使当地的生态旅游能满足当地地方发展的需求，能够满足当地居民的生活发展的经济需求，通过合理规范社区（村庄）管理和旅游的产业化经营管理，将社区（村庄）建设和生态旅游相融合，合理利用社区（村庄）的人力物力，同时合理分配经济收入，促进生态旅游的管控和发展，从而实现双赢，获取利益的最大化。

当地居民淳朴热情的性格一直以来都是旅游文化重要的文化特色，也是吸引广大游客前来旅游的重要因素之一。当地居民的生活方式、穿着打扮、性格气质都是极具地方性特色的人文形象，依靠当地优良的民风和好客的态度所构建的旅游人文气息，是一个旅游地自身形象的重要标签。通过将良好的社区（村庄）文化融入生态旅游中，当地居民和游客之间的良好互动与交流，能够极大地营造轻松和谐的旅游氛围，对游客的旅游体验也有极大的提升和满足，对整个旅游产业起到重要的推进作用。

（摘编自徐玮《生态旅游的社区参与型发展道路探讨》）

材料二：

近年来，靖远县积极推进“旅游+文化”发展战略，突出“山水人文、大美靖远”旅游品牌，逐步将乡村旅游与生态农业、民俗文化产业等深度融合，示范打造了“稻香村—瓜园村”“中国生态文化村—大庙村”等一批富有地域特色的美丽乡村，培育开发了以“靖远枸杞”“小口大枣”等7个国家地标产品为主的一批特色文旅产品，探索形成了黄河风情游、生态观光游等特色主题旅游精品线路，有效提升了靖远旅游的竞争力和品牌影响力。

（摘编自冯文强《靖远：生态旅游带富美丽乡村》）

材料三：

近年来，潜山市践行“绿水青山就是金山银山”的理念，以国家森林康养基地为依托，充分利用森林生态资源、景观资源、食药资源和文化资源与医学、养生学有机融合，开展保健养生、康复疗养、健康养老等旅游服务活动。该市发展“森林康养+旅游”，打造康体养生、“洗肺清肺”旅游产品，已建成板仓自然保护区、陌上海心谷万亩竹海、魔幻森林、山谷流泉研学、天柱山中德合作森林教育拓展、“俄罗斯村”等基地。天柱山康养旅游已成为安徽省一条重要的国际旅游精品线路，每年吸引着来自国外的数万名游客。森林康养旅游正激活该市全城旅游，2019年康养旅游收入达60多亿元，成为拉动区域经济、带动脱贫攻坚的重要引擎。

（摘编自储北平、李时潮《潜山：着力发展森林康养和生态旅游》）

材料四：

创意是创新和文化的有机结合，是利用现代科技和创新理念对文化的一种再创造。文化创意要素的注入能为乡村生态旅游的发展提供动力和新方向，通过对乡村生态旅游目的地的文化意象进行保护和提炼，依托文化资源，生产乡村旅游文化产品，营造难以复制和传播的旅游地文化氛围，提升文化体验，从而有效拓展乡村生态旅游发展的产业链，实现可持续发展。

（摘编自李树亮、徐柳园《文化创意视角下的乡村生态旅游发展途径研究》）

1．下列对“生态旅游”相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．生态旅游中，游客在旅游中尽情享受相对原始古朴的自然环境和古今特色文化。

B．生态旅游突出了“生态”二字的价值和地位，不影响自然环境是基本的前提条件。

C．生态旅游中，必须尊重旅游地当地的文化与内涵，尽量不对其文化产生冲击和影响。

D．生态旅游应该充分发挥地方的优势和特色以吸引游客，最大化地满足游客的需求。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．走生态旅游的社区参与型发展道路，在生态旅游中融入文化特色，提升旅游体验。

B．靖远县推进“旅游+文化”发展战略，特色主题旅游精品线路提升了旅游市场竞争力。

C．潜山市的工业发展较落后，旅游产业成为拉动区域经济、带动脱贫攻坚的重要引擎。

D．文化创意能够有效拓展乡村生态旅游发展的产业链，实现创新发展和可持续发展。

3．如何更好地发展乡村生态旅游？请结合材料简要概括。