【推荐2】阅读下面的文字，完成下面完成小题。

材料一：

人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。

一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。

费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌。

人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。

人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻。

当前图书的出版量极大，有好书，但也生产出了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人群，把他们的阅读引导到和维持在了一个低水平上，而正是他们本来最需要通过阅读来提高其素质。

我衡量一本书对于我的价值的标准是：读了它之后，我自己是否也遏止不住地想写点什么，哪怕我想写的东西表面上与它似乎全然无关。它给予我的是一种氛围，一种心境，使我仿佛置身于一种合宜的气候里，心中潜藏的种子因此发芽破土了。

怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。

不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——即人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了。

为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是去采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实。

读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。

（节选自周国平《论读书》）

材料二：

读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味。读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演算需全神贯注，稍有分散即须重演：如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。

（节选自培根《谈读书》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．每个人都会有自己的身份，但如果不同时是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷，强调了读书与生活的关系。

B．“读书”与天性及经验有着密切的关系，读书可以弥补先天的不足，经验又可以弥补读书的不足。

C．透过读书的态度可以去了解一个人，如鄙视读书的人一定是有一技之长的人，明智之士常常学以致用。

D．周国平很重视阅读经典的方法，赞赏随手翻翻，点石成金，反对读破万卷，沙里淘金。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．用读闲书的心情读大师的书是“不求甚解”读书法的关键。

B．“人就是他所吃的东西”，这句话对引导我们选择读什么样的书有重要启发意义。

C．培根运用了比喻论证的方法，分析形象生动。

D．培根认为读书意义非凡，可以治疗人的所有缺陷。

3．下列不能用来论证人要“好读书”的一项是（     ）

A．三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。

B．立身以立学为先，立学以读书为本。

C．读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

D．书犹药也，善读之可以医愚。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：古典诗词是美的艺术创造，是活的文化经典，是中华民族传统文化的重要组成部分，它存在于历史文化之中，存在于现实文化之中，也存在于国人的思维观念之中。

中华古典诗词是中华优秀传统文化的组成部分。其佳作之所以能被人们口头吟诵和书面引用，固然是因其简洁凝练、古朴高雅，更是因其内涵深刻、意存高远，蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，蕴含着中华民族不死的精魂，并积淀着中华民族的传统，作用于中华儿女个人，作用于中华民族整体，作用于中华民族发展前进的始终。吟咏古典诗词，能激发情感共鸣，促进文化认同。

蕴含于中华古典诗词中的民族精神，是在中华大地上产生出来的民族意识、民族心理和民族感情的综合反映，它对于中华儿女感情的濡染、人格的熏陶、习惯的培养、环境的营造以及力量的凝聚都有着极其重要的作用。一个民族的凝聚力的强弱，主要取决于其民族成员对本民族传统精神的认同范围和程度。认同的范围越广、程度越高，其民族凝聚力就越强。任何一个中国人，无论身处何时何地，一首脍炙人口的古典诗词往往会使之想起自己的民族、自己的祖国，并因此而神思飞跃，热血沸腾。古典诗词传承文化传统，高扬民族精神。

中华古典诗词乃中华国学经典。国学经典是中国传统文化的精髓，而中国传统文化与革命文化与社会主义先进文化共同构成了令中国人自信的三个层面。有了文化自信，便有了民族自信、国家自信。中国传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族发展壮大的丰厚滋养，是中华民族凝聚力生成的必要条件。弘扬国学经典，能增强文化自信。

（摘编自陈载舸《刍议中华古典诗词的民族凝聚功用》）

材料二：诗歌之所以为诗歌，在本质方面是一直有着某些永恒不变之质素的缘故，那就是诗歌中“兴发感动”之作用。所谓“兴”，就作者而言，是见物起兴所引起的一种感发；就读者而言，则是指读者在阅读时由“诗可以兴”所引起的一种感发；“发”，则是作者要将涌动于心间的情愫表达出来，是“情动于中而形于言”。当作者心中的某种触动转化为情感的升华之时，作者便通过文字的载体将其抒发出；“感动”，则是作品在读者的接受过程中引发的感受，是对作者所诉说的情感的一种共鸣。

“兴发感动”之力的形成，应有三种方式：第一种是感性的直接的自然的方式。一般来说，“兴发感动”之力的产生，原当得之于内心与外在事物相接触时的一种敏锐直接的感动。因此，触物兴感或即事抒情，应该才是表达内心感动的一种自然流程。大自然风霜雪雨，草长莺飞，尘世中周遭变故、世态炎凉都能引起诗人情感的波动、灵魂的震撼，于是在心里酝酿成一种兴发感动的情感，这是诗人写诗、词人作词的缘起。第二种是理性的间接的不自然的方式。诗词“兴发感动”的这种形成方式很容易被人忽视或排斥，因为此方式是经过了作者理性的思索安排，尤其在咏物之作中表现得最明显。所以，要把咏物寄托之词写得好，便不仅要求作者自己心中先须有一份极为感动的情意，而且更要求作者对所咏之物也要有一份感动的情意，更需要能把内心之情意与所咏之物的情意融为一体，而且要使这种情意的感动和用以铺陈叙写的事典相结合，如此则藉咏物来寄托的安排思索，便不仅不会蒙蔽和伤损原有的情意的感动，反而会使原有的情意经过这一番安排思索，而更显得有盘旋沉郁的姿态和力量。也就是说，如果作者把内心那份感动的情意与外界事物及手段天衣无缝地有机结合，那么定会形成一种独特的更能让人富于联想和启发的兴发感动的情感来。第三种是意象与音声的巧妙结合。“兴”的作品一般本是指由物象所引起的一种感发，不过这种感发却实在还有一点值得注意之处，那就是引起这种感发的“物象”有时与后面所叙写的诗意却似乎并无意义上的关联。而如果就“兴”之直接感发的特色而言，则音声之相应实在应该乃是较之情意之相通还更为基本的一种引起感发之动力。也就是说音声相应是引起感发的一种最原始的动力。

对于诗歌的评赏，自然应当以其能否传达出生命，以及所传达之质量的纯驳、多少为主要之标准，而造成这种质和量上精微之差别的主要因素，则与酝酿和孕育出这种感发之生命的作者有着极密切的关系。

如果不从理性作客观的评判，而只就感发性的特质而言，诗歌中这种感发之生命，原来也可以具有一种超乎于外表的是非善恶之局限以外而纯属于精神本质上的伦理价值存在，这种本质方面的价值，第一在其真诚纯挚的程度，第二在其品质的厚薄高下，而并不在于其外表叙写的是何种情、事。至于作者品格之高下、性情之纯驳、胸襟之广狭，这种种现实生活之伦理价值，既原属于作者“能感”与“能写”的因素之一部分，自然也会对其作品中感发之本质中的伦理价值产生重要的影响。

（摘编自叶嘉莹《清词选讲》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华古典诗词是中国传统文化的精粹，映照着民族意识、民族心理和民族感情，对增强中华民族凝聚力发挥着巨大作用。

B．文化自信是民族自信、国家自信的基础，中华古典诗词对中华民族的精神追求、发展壮大、凝聚力生成意义深远。

C．评赏诗歌能否传达出生命及所传达质量的纯驳、多少等标准，在质与量上有精微差异，这些因素与作者息息相关。

D．诗歌作为感发之生命具有精神本质的伦理价值，因其超乎于外表是非善恶之局限，故无需在意外表叙写的情或事。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．两则材料论述内容不同，材料一论述中华古典诗词的民族凝聚功用；材料二则介绍诗学理论内涵。

B．“兴”主要指向创作者；“发”包括作者与读者；“感动”以读者的审美接受为主，读者产生了感发的作用，诗歌作品才算完成。

C．要写好咏物寄托之词，要求作者心中对所咏之物有感动的情意，把内心之情意与所咏之物的情意融为一体，与铺陈叙写的事典相结合。

D．“感性的直接的自然的方式”和“理性的间接的不自然的方式”都有心对物的感动，没有音声相应就不会引起感发。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．孔子在《论语》中言：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

B．钟嵘《诗品序》：“照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。”

C．余秋雨《大美唐诗》：“唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒：唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化传代，唤醒生存本性。”

D．董仲舒《春秋繁露》：“所闻诗无达诂，易无达占，春秋无达辞。从变从义，而一以奉人。仁人录其同姓之祸，固宜异操。”

4．“古典诗词是传统文化的精品，是中华民族精神文化的凝结体”，请结合材料一分析中华古典诗词对中华民族的作用。
5．你即将在班级诗会向同学们介绍叶嘉莹的“兴发感动”诗学理论，请结合材料二简要列出发言提纲。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

（选自费孝通的《乡土中国》）

材料二：

随着80后及90后成为劳动力迁移主力军，他们沿袭着上一代农民的离土、出村，但是，多数人却选择了不回村、不返农，即便回村的农民所从事的经济活动也发生重大变化。

“农二代”的经济和社会行为变化，正在引发乡村的一场历史转型，农民与土地的粘度发生变化，乡村的人地关系、农地权利、农业经管制度、农业发展方式、村庄演化、城乡关系等方方面面呈现新的特征，标志着一个与“乡土中国”不同的“城乡中国”的到来，这一阶段呈现出新的表征。

他们保留着农民身份，但已不再务农。农二代差不多选入劳动年龄就开始离开家乡，他们的初次外出务工平均年龄为21.7岁，与农业和土地的关系疏离，每年平均在外时间达9个月，不像他们的上一辈那样农忙时回家打理农事，他们之中87.3%的人没有从事过任何农业生产劳动，平均每年花费在农业活动的时间仅0.7个月。

由于人口迁移，尤其是代际变化，农业劳动机会成本上升，农业发展模式发生历史性转折。一是传统均质小农异质化。二是在农业授入上机械替代劳动。三是农地经营制度变迁。四是农业发展动能发生变化。2003年以来农业劳动生产率快速提升，其增速远远超过土地生产率。五是农业功能与形态发生变化，休闲农业和乡村旅游业增长极其迅速。

（选自刘守英的《“城乡中国”正在取代“乡土中国”》）

材料三：

尽管在城市化和工业化的大潮下，乡村已经逐渐远离人们的视线，甚至连根植在这块土地上的人们也变身打工者，淹没在进城大军的浪潮中。不过，在某种意义上当今中国社会依然是乡土的。

梁庄人向城市进军，这也基本与改革开放以来的工业化进程同步。如梁鸿在书中所言，这51个人实际上是中国2.5亿进城务工农民的缩影。“他们是中国特色农民，长期远离土地，长期寄居城市，他们对故乡已经陌生，对城市未曾熟悉。然而，他们构成完整的农村与城市，构成完整的中国。”他们将在外打工称为“讨生活”，找不到精神依托，日常生活异常贫乏。

在外打工的梁庄人，只要村庄里有一个人来到城市，他的亲戚、亲戚的亲戚都会被带来。每个打工者聚居点，都以老乡为单位聚在一起。他们每到一个地方，也在以村庄的模式、以传统的社会模式建构一个小环境。

走出来的梁庄人下班之后最开心的事就是找老乡一块喝喝酒，聊聊梁庄里的人和事，梁庄在他们的心里是美好的，但毫无疑问，他们都不愿回去。

对于乡土文化，在《中国在梁庄》一书中，梁鸿试图告诉读者：乡村，并不全然是被改造的，或者有许多东西可以保持和保留。“从乡村里，我们可以看到一个民族的深层情感，爱、善、淳厚、朴素、亲情等，失去它们，我们将会失去很多很多。也许正是这顽固的乡村与农民根性的存在，才使得它独特的生命方式和情感方式能够多少得以保留。“梁鸿说，城市与乡村都应该是多元化的，不仅是城市让生活更美好，“我们需要一个同样美丽强大的乡村”。

（选择梁鸿的《乡土中国：怀念与背离》）

1．根据材料，下面不属于当前乡村变化的一项是（     ）

A．很多农民却选择了不回村、不返农，即便回村的农民所从事的经济活动发生重大变化。

B．农二代与农业和土地的关系疏离，不像他们的上一辈那样农忙时回家打理农事，没有从事过任何农业生产劳动。

C．农业发展模式发生历史性转折，农业功能与形态发生变化，休闲农业和乡村旅游业增长极其迅速。

D．乡村的人地关系、农林权利、农业经营制度、农业发展方式、村庄演化、城乡关系等方方面面呈现新的特征。

2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）

A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，于是就有了三家村式的微型村落的存在。

B．在一个熟悉的乡土社会中，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是“习”出来的礼俗的从心所欲的自由。

C．当前由于农民与土地的粘度发生变化，很多农民没有从事过任何农业生产劳动，所以“城乡中国”正在取代“乡土中国”。

D．很多农民沿袭着上一代离土、出村，向城市进军，契合了时代的城市化和工业化的大潮，也基本与工业化进程同步。

3．下列例子中不能证明材料一观点的一项是（     ）

A．广西壮族自治区一村庄的人彼此很熟悉，与外村的人较陌生。

B．湖南省一村庄奶奶给出国的孙子用红纸裹了一包灶上的泥土带上。

C．河北省一村庄的人口多年来基本是固定的。

D．江西省一村庄村民之间借钱不打借条。

4．请根据材料一，概述“中国社会是乡土性的”的具体特征。
5．请分析“在某种意义上当今中国社会依然是乡土的”的原因。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层。说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本义是泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。

②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。

③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土社会的特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

（节选自费孝通《乡土中国》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视。

B．从基层上看去中国社会是乡土性的，那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。

C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。

D．乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形成了一个熟悉的社会。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了。

B．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙却很少受到游牧习俗的影响。

C．奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了“乡下人是靠种地来谋生的”这一论断。

D．文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社会。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。

B．在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。

C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。

D．关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在“熟人社会”中这是很正常的。

【推荐3】材料一:乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？

说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。

乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。……

我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作 Face to face group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。……在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。……

“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。

（摘编自《文字下乡》）

材料二：人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应，和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

（摘编自《再论文字下乡》）

1．材料一中对“愚”相关概念的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。

B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。

C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。

D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。

2．根据材料一，下列说法中不正确的一项是（     ）

A．不识字并不是愚的体现，如果一个人没有机会学习，不论他是否有学习的能力都无法学到东西。

B．乡下孩子比教授孩子善于捉蚱蜢，教授孩子比乡下孩子善于认字，这不能说明谁更聪明或者愚笨，只能说明他们日常所混熟的环境不同。

C．面对面社群在进行沟通时，虽然能够凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少，因为它们的表意更准确。

D．归有光在《项脊轩记》中说“久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，这种社会里文字这种约定俗成的符号可能是多余的。

3．下列对材料二的理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．人是富有学习能力的，人依靠的是一个象征体系的帮助，和时间的接触比其他动物要复杂。

B．一只小白老鼠在迷宫里学得了捷径，是它在具体情景中不断尝试得到的个别经验，不能相互传递和学习。

C．文化是一种累积下来的社会共同经验，不能只靠个人的本能保存，更要靠人凭借抽象能力和个人记忆互相学习，逐渐累积而成。

D．每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，还包括代表社会共同经验的整个民族“过去”的投影。

4．结合选文，分析说明为什么“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现”。

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时下散文领域有一些学人喜欢把那些精短类的散文称为“快餐化散文”，我实在认为不妥。在散文前面冠以“快餐化”总感觉是对精短类散文的蔑视。持这种观点的学人无非就是喜好那些长篇大论的三五千字甚至洋洋万言的散文，总认为这样的散文就是大散文，就是好散文；甚至有些学人还极力指责批评各类报纸副刊的散文，称其是些快餐型散文。这种狭隘散文观的错误认识，其实是严重缺乏文学常识的，是对散文创作领域的错误指导。

散文创作和其他文学体裁创作一样，都要反映生活，提炼生活，升华生活，指导生活，以其健康向上的思想内容和优美的艺术形式来打动读者、感染读者。散文之所以受到人们的喜爱，是因为其表现形式灵活，不像诗歌那样受到这样那样的约束。散文，名为散，顾名思义，是放开之文，有话则长，无话则短。有所可写你自然可以洋洋万言甚至几万言自由挥洒，无人嫌你长；无所可写你自然也可以几百字或者千把字来表现，也无人嫌你短。散文的质量高低不能以篇幅长短来评定，评定散文质量的高低好坏最终还是以其是否有思想内涵和优美的表现形式为准的。

有些散文看起来短。但是却以其深厚的思想内涵和优美的艺术形式打动着千百年来的无数读者。以中国古代散文来看，无论是《论语》的简短的对话体，还是《孟子》的论辩体，或者是《老子》的格言体，唐宋八大家散文，明清散文等，之所以能够流传千古，不是因为其内容的长和短来确定的，而是以其深刻的思想内容和优美的艺术形式决定的。古代散文是这样，那么现代散文呢？像鲁迅、郁达夫等的精美散文何尝是以长篇大论独领风骚的，恰恰相反，他们的散文大都很精短，具有较高的艺术性，因此才成为后人们不断学习和借鉴的范本。那么外国散文家呢？像培根的哲理散文、蒙田的随笔哪一个是因为长篇大论而驰名中外的呢？因此，散文的长并不标志着思想容量大、艺术性强；散文的短也不标志着思想内容贫乏，艺术性弱。

因此，散文的写作尽可以依照真情真性真识来写，没有必要以文字的长短来确定其艺术价值的高低。朱自清的《背影》既不华丽，内容也不长，但是却登上了散文的高峰，指引着散文的创作。如果以字数长短来评价，岂不是连朱自清这样的大家的文章也成了快餐化散文，这真是对散文的亵渎，对大师的污蔑。

散文本来就是一种不拘形式、自由灵活的文体，所以，要让散文创作繁荣，还是应以一种包容宽宏的视野来看，不要随便框定形式，框定名词，随意贬低报纸制刊上发表的各类散文；毕竟报纸副刊上的散文无论是艺术性还是思想性，其实都是很不错的，去掉“快餐化”的贬称，恢复散文就是散文的称呼。

（摘编自郭军平《散文就是散文，何来快餐化》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“快餐化散文”是对精短类散文的蔑视，其判断标准是错误的。

B．散文素材广泛，根据不同素材进行写作，就会出现形式长短的不同。

C．散文的质量是以真情真性真识来决定的，只关思想与艺术性，不关长短。

D．散文创作的繁荣容不得一些批评，要多包容，多鼓励，才会出现精品。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章用事例说明有些学人“快餐化散文”观点的基础，为下文批驳打下基础。

B．文章阐述了散文文体的本质特点，然后提出观点，为下文展开论证做好铺垫。

C．文章分别从古今中外著名散文家的写作实践来论证观点，事例翔实，论证严密。

D．文章提出了散文写作的依据就是“真”，这与后面不拘形式的论述有些矛盾。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“快餐化”是对散文的贬称，文章呼吁去掉；否则，乱扣帽子，不利于散文的繁荣。

B．散文的长与短无关质量的高低，所以我们不能以散文的长和短来评价散文质量的高低。

C．如果依照作者提出的观点，那么长文章里可能也有劣品，短文章里可能也有精品。

D．文章呼吁去掉“快餐化散文”名称，是为短文章张目，不利于散文向深度厚重开掘。

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什么是区块链?从技术层面来看,区块链涉及数学、密码学、互联网、物联网等多个技术问题;从应用层面来看,简单地说,区块链就是一个分布式的共享账本和数据库,具有去中心化、不可篡改、全程留痕、可以追溯、集体维护、公开透明等特点。这些特点保证了区块链的“诚实”与“透明”,为区块链创造信任奠定了基础。而区块链巨大的应用场景,正是基于它能够解决信息不对称问题,以及能够保证多个主体之间的相互信任与一致行动。

为了理解区块链如何创造信任与合作机制,我们可以深入到具体的应用场景一探究竟。

首先是存证。区块链“不可篡改”的特点,为经济社会发展中的“存证”难题提供了解决方案。只要能够确保上链信息和数据的真实性,区块链就可以解决信息的“存”和“证”难题。比如在版权领域,区块链可以用于电子证据存证,可以保证其不被篡改,并通过分布式账本链接原创平台、版权局、司法机关等各方主体,从而大大提高处理侵权行为的效率。在金融、司法、医疗等对数据真实性要求较高的领域,区块链都可以创造安全、高效的应用场景。同时,区块链由于记录了所有的交易记录,因此本身就可以形成征信,从而为实现社会征信提供全新思路。

其次是共享。区块链“分布式”的特点,可以打通部门间的“数据壁垒”,实现信息和数据共享。与中心化的数据存储不同,区块链上的信息都会通过点对点广播的形式分布于每一个节点,通过“全网见证”实现所有信息的“如实记录”。在公共服务领域,区块链能够实现政务数据跨部门、跨区域共同维护和利用,为人民群众带来更好的政务服务体验。目前已经有一些地方探索把房地产数据上链,在买房的时候,老百姓只需要到银行跑一次就可以实现产权过户。可以预见,随着“区块链十政务”的落地,跨部门的业务协同办理将成为常态,以后再也不需要“证明我妈是我妈”了。

三是信任。区块链能够形成“共识机制”,解决信息不对称问题,真正实现从“信息互联网”到“信任互联网”的转变。经济发展中的很多问题难以解决,很大程度上是因为缺少信任。比如说,中小企业融资难、融资贵的一个重要原因就是“信任”问题。区块链恰能在供应链金融中弥合信任鸿沟,它可以增强供应链上下游的信息可信度,通过链上可拆分的电子凭证实现资金的流转融通,打通信息流、资金流和物流,解决多级供应商的融资难问题。

四是协作。区块链能够通过“智能合约”实现多个主体之间的信任协作,拓展合作的范围和深度。市场经济活动常常涉及复杂的行为主体,如何实现多方主体的高效协作,是经济发展的共同难题。尤其是在全球语境下,跨境支付、跨境贸易、跨境物流等等,更是涉及各个国家出口、进口、运输、监管等各方面的协作。如果把区块链运用于全球贸易,各方都可以同时协作管理,保证所有信息电子化并实时共享,从而提高协同效率,降低沟通成本,使各个离散程度高的主体仍能有效合作。

总之,随着区块链与金融资本、实体经济的深度融合,以及“区块链十”在各个应用场景落地,新的区块链产业生态将逐步建立,从而为中国经济转型升级、实现高质量发展注入新动能。正如习近平总书记强调的,“要抓住区块链技术融合、功能拓展、产业细分的契机,发挥区块链在促进数据共享、优化业务流程、降低运营成本、提升协同效率、建设可信体系等方面的作用”。

(摘编自《人民日报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．区块链上的信息分布于互联网上的每一个节点并向全网发布，有利于打通部门间的“数据壁垒”。

B．“区块链十”的应用模式可以实现跨部门业务协同办理的愿景，为中国经济实现高质量发展助力。

C．区块链可以增强供应链上下游信息的可信度，实现信息对称，从而解决中小企业的融资难问题。

D．分布式数据可以实现所有节点信息共享，而智能合约能够协同交易双方的行为，从而推动合作。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．在阐述区块链的概念时，文章着重介绍它的本质特点，目的是为下文论证其功能与价值服务。

B．文章从四个方面论证了区块链如何创造信任与合作机制，每一方面都列举了具体的应用场景。

C．从文章的本论部分来看，论证的重点是“信任”与“协作”，因为它们是区块链最核心的价值。

D．文章结尾处的引用，从一个侧面强调了区块链产业生态建设对中国经济转型升级的重大意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．区块链上的信息和数据不可篡改并能全网见证，将会对人类可信体系的建设产生积极作用。

B．区块链技术来临的时代，我们要面对的最大问题是上链内容是否真实,多主体能否协作。

C．有了区块链的存证技术，版权、金融、司法、医疗等领域的社会征信就会得到极大的提高。

D．从“信息互联”到“信任互联”需要“共识机制”，所以完善区块链须从“集体维护”着手。

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家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，是爱国主义精神产生的伦理基础和情感状态，在中华文明数千年演进历程中有着深厚的滋生土壤和历史渊源。

古老的中国迈入商周时代，已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产所代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程。中国在使用铁器等生产工具后，则在相当程度上保存乃至增强原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带，发挥集体协作的力量，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事，因为它既孕育于社会历史母体的胎盘之中，又适应了维护社会秩序和发展的需要。

殷周以至春秋，所谓邦、国“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族—部落—部族国家构成。因此，父子、兄弟、夫妇等不只具有个体家庭成员的“私人”关系，而且要遵守一种“公共”的政治秩序和社会规范。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族首领，首先要具备优良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建树。他在本家族、本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既造成人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系的高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。

由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成相应的思想观念和行为准则，或者说礼义道德，也就是孔子所竭力维护和推行的以“周礼”为核心的儒家思想。这套思想观念或谓礼义道德，在《礼记》里被简要归纳为“五止十义”。“五止”：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《礼记·大学》）“十义”：父慈、子孝，兄良、弟弟，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠。（《礼记·礼运》）在这套人伦礼义的制约和笼罩下，处于任何社会地位、充当任何社会角色的人，不论是处理纵向或横向社会关系，均有明确而严密的道德规范。“五止十义”以君臣、父子的关系为主干，又以臣、子的责任或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。

（摘自钱念孙《家国情怀溯源》，《光明日报》2019年10月7日）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．家国情怀可分两个层面，一是对家庭的认同和热爱，二是对国家共同体的认同与热爱。

B．爱国主义精神跟家国情怀有着密切关联，体现为爱国主义精神是家国情怀的核心内容。

C．商周所形成的氏族血缘宗法制度，建立了将政治、经济等资源依附于血缘关系的模式。

D．氏族血缘宗法制度构成中国社会组织形态的基本特征，也是社会政治结构的重要支架。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．首段开宗明义，将“家国情怀”作为立论的基础，阐述了“家国情怀”的重要性。

B．第二段运用比较分析方法，比较中国商周时代和古希腊、古罗马社会结构的不同。

C．文章第三段着眼历史演进和民族心理，梳理了“家国情怀”“由家而国”的路径。

D．文章末段论述氏族血缘宗法制决定着社会的思想观念和行为准则，忠孝是等值的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“一屋不扫，何以扫天下”背后的逻辑，与“由家而国”的内在逻辑颇能契合。

B．一个人实现“三立”，能够激发其爱家乡和爱国家的情感交融共生并循序发展。

C．传统社会中的“三纲五常”，其形成的重要基础是文中所说的氏族血缘宗法制。

D．林则徐的诗歌名句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，饱含着家国情怀。

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士人或称儒士，是中国传统社会以儒为业的知识群体。元朝的士人有专门的户籍，称为儒户，当时全国有儒户11万余户，其中北方腹里地区有儒户3890户，江南地区据学者估计有100647户。可以说，江南士人是元朝士人的主体部分，是元朝士人的代表。

唐宋以来，士人成为中国政治、文化生活中的主要角色，士人除了涉足科举和国家统治以外，也积极参与地方事务。南宋灭亡以后，元朝江南士人基本失去了做官的机会，社会地位下降，处境恶化。在不利的情况下，大部分儒士开始适应新的环境，重新选择生活道路。于是，出仕学官成了多数江南士人最后的归宿，学官成了江南士人在元朝的新的社会角色。这种新的社会角色的形成，是元朝统治特点决定的。江南士人在四等级结构（蒙古、色目、汉人、南人）中地位最低，做学官是其不得已的选择。这种情况限制了江南士人政治才能的发挥，给元朝统治带来不利的影响。但总的来看，元初江南士人社会角色的转变，在当时仍然具有重要意义，它为元代儒学教育的恢复和发展创造了条件，保证了传统儒学的传承和发展，有利于江南社会的稳定。

元朝士人入仕艰难，其个人和家族的发展陷入困境，大量江南士人到都城（游京师）寻找发展机遇，展示自己的才能，期盼得到元朝皇帝或权贵的关注，进而得到任命。一旦他们的生活稳定下来，江南士人就开始构建人际关系网络，争取尽快取得荐举做官的机会。江南士人结交的对象有京城的汉族官员，也有一些蒙古、色目官员，诗文唱酬和燕集是他们社会交往的主要方式。

从材料来看，相当一部分士人得以留京做官，也有人得到荐举离京到地方担任学官或地方官，当然也有人死在京城或失望而归。从当时的社会舆论来看，江南士人将游京师的意义，提到人生观的高度，将其作为实现完美人生的信念，在这种信念的支配下，元代江南士人产生了游京师的使命感和强烈的动力。如士人陈字前往上都，到了居庸关写道：“邻家三数妪，对我清泪倾。问我膳饭否，虑我衣裘轻。大笑挥之去，我岂儿女情。”

通过游京师，江南士人向元朝中央政权反映江南社会诉求，也将儒家的思想和治国理念向元朝统治者广泛宣传。尽管游京师的江南儒士之中，求官的人居多，但他们“能优游京师，出入馆阁，与四方缙绅韦布交游”，这本身就是传播和扩散儒家传统文化的行为，如此多的江南儒士活跃在大都的政治和文化舞台，对元政权实行汉法提供了强大的舆论支持。从江南儒士大规模游京师的现象中，我们可以看到江南士人在逆境中顽强抗争的勇气，体会到中国传统文化顽强的生命力。

在元朝儒学“不行于世”的情况下，大量江南士人归隐，成为隐士。一些退居乡间，耕读为业，享受安静的隐居生活。一些缺乏经济基础的士人则流荡于江湖，艰难谋生。相当一部分隐士通过务农、经商等不同手段致富，重新成为地方社会中影响较大的人物。元代江南隐士已经不是以前朝代与世隔绝的群体，他们不仅追求改善自己的生存环境，还追求对地方社会的影响与控制，通过他们的提倡和身体力行，影响地方政府和社会舆论，重建他们在江南社会中的权威。

（摘编自申万里《多元政治文化背景之下的元代江南士人》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．元朝士人是以儒为业的知识群体，拥有户籍；江南地区的儒士最多，是元朝士人的代表。

B．江南士人身处逆境，社会地位下降，做官机会渺茫，出仕学官便成了他们不得已的选择。

C．江南士人的处境恶化和地位低下限制了其政治才能的发挥，给元朝统治带来不利影响。

D．江南士人的去向不同，有人走向仕途，实现人生信念，其余人只好忍受寂寞的隐士生活。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一自然段使用数据来论述元代儒士在全国的分布情况，严谨而又有说服力。

B．文章从角色转变、游京师、权威重塑三方面论述江南士人的价值意义，论述有层次感。

C．作者引陈孚诗歌，论述了江南士人游京师的重大意义以及他们对游京师的重视程度。

D．文章从进退两方面论述了江南士人顽强抗争的勇气以及中国传统文化顽强的生命力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．限制士人发展的各种因素均不利于元朝的社会稳定，而他们通过各种关系争取入仕机会的举措值得肯定。

B．士人除了涉足科举和国家统治以外，还积极参与地方事务，成为中国政治、文化生活中的主要角色。

C．不是每个江南士人的运气都好，无论是家族陷入困境，还是游京师、归隐，他们都不会给社会添乱。

D．江南士人在四等级结构中的地位最低，但他们还是通过诗文唱酬等方式与蒙古、色目、汉人、南人结交。

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百年以来的新诗创作，延续了诗歌的内在精神气质，创造了诗歌艺术的新天地。但是当下的一些新诗沉溺于个人狭窄的情感世界，沦为自娱自乐的无聊消遣与文字游戏，已经丧失了诗歌的本体性功能，放逐了诗歌的价值引领角色，而偏离现实与“艺术塌方”是当下诗歌创作的两个症结。

众多网络写手、诗人和编辑在书斋里凭借智力炮制的泛化诗作，从本质上讲就是在公开地误读与歪曲现实，它们对现实的本质偏离也更为可怕。互联网的便捷和传播渠道的多元，成全了一批以“好玩儿”和盈利为目的的写手。他们没有生命的感动，没有思想的触发，更没有灵魂的投入，完全靠知识和书本代替生活体验，无中生有地“硬写"。基于功成名就后的匠气，多年训练打磨的技巧以及一点点小聪明，他们也可以把诗歌写得四平八稳，老到娴熟，但就是缺少生机和创造性，充其量只是一种技术的博弃，成为玩意儿十足的形式飘移和灵魂的随意漫游。毫不走心或“为赋新诗”的发生机制，注定了这些诗歌与现实之间有着说不清的隔膜，是对生活和生命本质更深层的偏离。

与偏离现实相伴生的，是表现现实过程中出现了因技术滞后造成的“艺术塌方”。大量以现实作为诗情、诗思资源的作品，缺少深厚的文化内涵，缺乏必要的超越意识，没有接通更为博大、智慧的精神情怀，更难上升到审美的层次，有些诗人把流露真情实感视为诗歌的最高旨归，这无形中将诗歌降格为无难度写作。他们的作品手法单调、滞后，无法准确传达出繁复、微妙、生动的现实世界，也耐不住读者的咀嚼，滋味寡淡。如果说偏离现实本质的诗人没找准有价值的“现实”，而这些诗人面对好端端的现实却表现不到位、不恰切。他们操持着过于传统的技巧，这在当下现实面前，显得老套和无力。

目前，新世纪诗歌与现实关系的重建方向明确，为优秀诗人和经典作品的孕育创造了可能，也拉近了诗歌和读者之间的距离。但是目前诗人们在这条路上走得还不够稳健，关键性的现实在诗歌作品中被“遗漏，被捕捉到的现实又表现孱弱，波澜壮阔的时代进程没得到全面深刻的反映，这种与现实贴近明显不足的问题值得正视。

诗人应该明白，介入现实的方式要合理，要注意与时俱进的思想提升和艺术建构，与现实之间保持一种出入俱佳、虚实有度的平衡状态，诗人们宜淡化取巧、炒作的“诗外功夫”，从各种各样令人眼花缭乱的诗会，诗养，诗节中撤出，专心提升自己的修养，致力于生活的沉潜，用心打磨作品，学会有效地与现实“对话”，把接地气、说人话、写好诗作为毕生的追求。

(摘编自《当下诗歌创作的症结》)

1．关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．泛化诗作是凭借智力炮制出来的，严重偏离了现实，其实就是公开地误读与歪曲了现实。

B．诗人毫不走心，说不清诗歌与现实之间的隔膜，这是对生活和生命本质更深层的偏离。

C．文化内涵不够，超越意识缺乏，博大智慧的精神情怀没有接通，作品更难上升到审美层次。

D．诗歌与现实贴近明显不足，诗人们在诗歌与现实关系重建的路上走得还不够稳健，值得正视。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章对当下诗歌创作的不良倾向和影响找到了两个症结，并作了辩证的分析和委婉的评价。

B．文章对当下诗歌创作的两个症结没有孤立地论证，而是相互印证：采用并列方式，条分缕析。

C．文章针对当下诗歌创作出现的问题，侧重于理论论证，提出了解决的办法，有一定的指导意义。

D．文章末段提出了诗歌创作的正确方向，应该合理介入现实，淡化取巧、炒作的“诗外功夫”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．当下的一些新诗自娱自乐无聊消遣，沦为文字游戏，故而丧失了诗歌的本体性功能和价值引领。

B．那些依靠功成名就后的匠气、技巧和小聪明的写手，虽然把诗歌写得老到娴熟，但诗歌缺少生机和创造性。

C．有些诗人偏离现实不讲究艺术技巧，把流露真情实感视为诗歌的最高旨归，降低了诗歌的写作难度。

D．诗人只要专心提升自身修养，潜心关注生活，用心打磨作品，有效地与现实“对话”，就能写出好诗。