实体书店的经营创新、转型发展,并非新话题。近年来,随着电子阅读与网上书店的兴起,实体书店面临着越来越大的挑战。无论是入驻外卖平台卖书,还是借助网络直播“带货”,种种探索与努力,为实体书店创造了更多发展可能性。尽管实际效果还有待时间检验,但相关探索给人以启示:用好线上平台和资源,发挥好“引流”作用,可以有效延伸实体书店的空间触角,吸引更多人走进书店、亲近书籍。
独特的地理方位和空间存在,为书店的差异化竞争提供了可能。在电子阅读、网上书店的包围之中,如何挖掘“近”的潜力、深耕社区资源,可谓实体书店突围的关键。除了少数影响力超群的知名店面外,大多数实体书店必须依靠周边的客流。无数书店的发展过程证明,不因地制宜则难存,千篇一律则难兴。因此,必须有针对性地做好功课:一定距离内的潜在读者,他们有怎样的知识背景,怎样的阅读需求;怎样选书、布置店面、提供附加服务,才能更好地服务这些“近处”的读者。
近年来,越来越多的社区书店、校园书店相继涌现。这些书店之所以赢得了稳定的读者,一个重要方面就在于,它们重视并善于为附近读者服务,互动良好。从这个意义上来说,拓展实体书店的发展空间,并不意味着无视距离、试图把远处的消费者尽可能拉到店里,而是要以更绵密的触角,去深度感知一定距离内的潜在读者,进而充分了解他们的需求,更好地满足甚至引导他们阅读。
当然,并不是说一家书店落户在某处,周围的读者就会自动汇集起来。与外卖订餐相似,实体书店也受制于“距离”的运作逻辑。与所能触及的读者距离近些、再近些,与读者的精神联系紧些、再紧些,才能积累自身的竞争优势。为此,那些有助于打开空间触角、与潜在读者交互的方式,都不妨尝试。外卖、直播、读书会、文创空间……这些,已经不再仅仅是增加经济收益的途径,而是一家实体书店得以立足扎根、形成差异化风格的社会资源。打开空间触角,挖掘“近处”的潜力,修炼内功、因地制宜,才有助于形成独特风格,真正赢得读者。
实体,是一种综合性的场景。与电子阅读相比,去书店挑选、购买、阅读纸质书,是一种传统而有仪式感的体验。与网上书店相比,进入一个可以驻足的空间,并在这个空间中人与书相依、人与人相处,也是难以替代的。因此,尽管科技快速进步、社会不断变迁,纸质书印刷并未如一些人当年想象的那样被取代,扶持实体书店也逐渐成为社会共识。作为现代城市的重要文化坐标,实体书店不仅是销售场所,更呼应着人们的精神生活。一批充满生机活力的实体书店,如星辰散落在城市空间,共同承托着一个文明的书香社会。创造良好的环境,让实体书店更好融入当代生活、在竞争中存续发展,这也体现着一个地方文化建设的诚意和内功。
(节选自2020年04月16日《人民日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.实体书店入驻外卖平台卖书,借助网络直播“带货”,为实体书店的发展提供了可借鉴的探索。 |
B.电子阅读与网上书店兴起带来巨大挑战,实体书店如何经营创新与转型发展开始引起人们关注。 |
C.读书会、文创空间方式有助于实体书店打开空间触角、实现与读者的交互,增加书店经济收益。 |
D.随着科技快速进步、社会不断变迁,纸质书印刷是否会被电子阅读取代的争议,现在有了答案。 |
A.文章指出实体书店的地理空间提供了差异竞争的可能,同时又受制于“距离”运作逻辑,体现了论证的辩证和严密。 |
B.文章以相继涌现的社区书店、校园书店进行举例论证,论证了实体书店要重视并善于为附近读者服务,良好互动。 |
C.文章把增加实体书店经济收益的途径与外卖、直播方式类比,论证了实体书店可借鉴其方式与潜在读者实现交互。 |
D.第5段把实体书店和电子词读、网上书店做对比,论证了纸质书的不可替代性和扶持实体书店的可能性与必要性。 |
A.实体书店必须依靠周边的客流,因此突围的关键是深耕社区的资源,挖掘近距离内的潜在读者。 |
B.实体书店拓展发展空间,既要抓住远处消费者,又要挖掘、满足和引导一定范围内的潜在读者。 |
C.打开空间触角,挖掘“近处”的潜力,因地制宜,实体书店就能形成独特风格,真正赢得读者。 |
D.用好线上平台和资源,延伸书店空间触角,吸引人走进书店、亲近书籍,促进了实体书店发展。 |
相似题推荐
人们在对人工智能的研究上重建了被人类引以为傲的智能认知系统,但是基于硬件和软件两方面的发展桎梏,人工智能的研究无法在强人工智能领域有所突破,制造出真正能推理和解决问题的智能机器,并且使其拥有感知和自我意识。于是,人工智能的研究逐渐恢复冷静,力图通过对人工智能的研究达到对人类智能的深层反思。
弱人工智能的目标是发展研究人类和动物智能的理论,并能通过建立工作模型来测试这些理论。弱人工智能重点还是以“工具论”的形象出现,主要是将智能机器作为人类工具的延伸。人工智能研究人员把工作模型看作辅助理解的工具,他们并不认为机器本身能够思考、具有感情和意识。因此,对于弱人工智能来说,模型只是帮助理解思维的工具。由于弱人工智能在其研究中所要实现的内容只是对部分人类思维的模拟,所以更多的科研人员将时间和精力集中在弱人工智能上,虽然弱人工智能无法完全具有人脑的智力,但是它在信息处理等方面超越了人脑。例如,它们可以大量、准确地存储信息,精确地运行程序,快速地复制数据等。所以说,弱人工智能已经成为人类智力的重要补充,并能有效地促进人类智慧的发挥。
早期,弱人工智能主要应用在科学计算方面,比如在火箭制造和天气预报等方面。随着计算机行业的迅猛发展,计算机也迅速渗透进了商业和日常生活中,例如商业运作中的资产管理和风险评估等,日常生活中的智能电脑、智能电话、语音识别系统、人机模拟对战游戏等,都是人工智能发挥强大功能的广阔领域。
从这些方面我们不难看出,弱人工智能的成果是显著的,通过对人类大脑的研究而进行的人工智能研究,的确替代了很多人类智能的不足,在验证智能理论正确与否的同时,也为人类文明的发展增添上了光辉灿烂的一页。弱人工智能的研究更像是现实主义者的工作,没有任何的思想偏差,也不相信所谓的“人造人”之说,潜心致力于制造人类忠实的木偶,一些没有情感的工具。对待人工智能的态度与我们制造钢铁机器等同一般。人类的历史其实可以被认为是一部制造工具的历史,从原始人开始使用石器,随后层出不穷的工具代替了人的大部分劳动,从起初的体力劳动到后来的脑力劳动,人总是用各种方法解放自己的体力和智力。所以马克思指出:“各种经济时代的区别,不在于生产什么,而在于怎样生产,用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器,而且使劳动借以进行的社会关系的指示器。”弱人工智能正是遵循了这一规律,从简化劳动、辅助思考,再到智能研究,以一种“工具论”的方式在支撑人类社会的进步和发展。所以,弱人工智能的主流地位不可撼动,它不仅仅在理论方面更实际,在应用方面也是如此。任何科学研究总要有它发挥效用的领域,自然科学如此,人工智能亦如此。
(节选自林命彬《智能机器的哲学思考》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.人工智能的研究无法在强人工智能领域取得突破,研究者逐渐冷静,将更多精力集中到对弱人工智能的研究上。 |
B.弱人工智能研究者认为智能机器只是人类工具的延伸,并不认为机器本身能够思考、具有感情和意识。 |
C.因为弱人工智能在信息处理等方面超越了人脑,所以科研人员只需要重点研究对部分人类思维的模拟。 |
D.弱人工智能的研究不相信“人造人”的说法,潜心致力于制造人类忠实的木偶,一些没有情感的工具。 |
A.文章通过举例论证的方式,论证了弱人工智能研究的成果是显著的。 |
B.文章主体论证的是弱人工智能,从研究目标到研究路径,从研究历史、研究成果到研究意义。 |
C.文章最后一段引用马克思的语言论证弱人工智能支撑了人类社会的进步和发展。 |
D.文章先论述在机器上重建人类智能的不可得,再论述强人工智能研究的掣肘,最后论述弱人工智能的优点。 |
A.弱人工智能以“工具论”的思维来研究人类和动物智能。 |
B.弱人工智能因其在理论和应用中更实际、更具操作性而占据主流地位。 |
C.火箭制造和天气预报是人工智能在科学计算方面最早的实际应用。 |
D.将弱人工智能研究类比现实主义者的工作,突出其客观性、真实性、准确性。 |
书法:彰显中华文化独特魅力
①书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同,它不仅仅是艺术,因为书法首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体,独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其它文化的标志之一。
②我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。中华文明和中国艺术独特性的代表之一,就是我们自古沿用下来的书法。中国的书法拥有五千年的发展历史,它是历代书法家精神的结晶,是我国宝贵的文化遗产,更是中国人智慧的“舍利子”。一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。
③回顾历史,作为文字的书法,是完全实用性的,是人们生活、交往、奏事不可缺少的;但作为艺术,中国古代书家追求法度,追求书卷气、文人气,使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想的实际手段,更用书法来体现文人的才情和学养,所谓“字如其人”、“书为心画”。一部书法史,就是一部中国文化发展史,书法艺术延续了近三千年的辉煌,正是中国文化的魅力所在。
④从二十世纪初西方的钢笔进入中国以来近半个世纪,硬笔代替了毛笔,使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多年来,随着电脑的高度发展和普及,这一代年轻人不要说写毛笔字了,甚至即将远离硬笔,进入一个无纸无笔的键盘时代。
⑤过去,古人入私塾读书,识字、吟诵、书写三者是合而为一的,是一个不可分拆的整体。但是,在现代教育兴起之后,中国文字的整体性和书卷气的传统被拆解:文字、音韵、书法,成为不同专业;文字归于中文,吟诵归于表演,而书法归于美术。识字作为必修课,书法却成为选修课。而今研究中文的,往往不了解书法;美术学院学书法的,并未开设文字、音韵的课程。
⑥可见,书法传统在代际绵延中发生了多次重大变化,书法之“法”对于使用毛笔的人来说,越来越隔膜,正因为如此,人们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了上个世纪的战乱与运动,书法传统的脉被人为地割裂了,直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。
⑦书法不仅是写字,其深层所蕴含的,是中国古人认知世界的一种睿智的方式,是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗传和移植,也不能复制和再生,必须从小培养,必须要不断坚持,少则几年、十几年,多则几十年,甚至是一辈子。孜孜不倦、点滴积累,耳濡目染、薪火相传,不然就会在不知不觉中丢失。
⑧汉字对中国文化来说,是母体,是源头,是根本。书法应是每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业,正是弘扬中华文化最基本的因素,也是“文化安全”的保障所在。
⑨在中华民族传统文化重新被呼唤,中华民族精神重新被构建的伟大历史进程中,我们中青年书法家需要不断努力补上传统文化的精深课程,同时发挥自身的影响力,用生命凝结的书法艺术,呼唤出民族文化的新辉煌,全力肩负起我们应该承担的文化责任与历史使命。
1.下列关于“书法艺术”的理解,A.作为艺术,书法同绘画、音乐等纯艺术不同,它是中国文化区别于世界其他文化的标志之一。 |
B.中国书法具有五千年的发展历史,是中国历代书法家精神的结晶,是我国宝贵的文化遗产。 |
C.作为文字的书法,是实用性的;而作为艺术的书法,追求法度,追求书卷气、文人气。 |
D.书法不仅是写字,还有更深层的蕴含,它是我们认知世界的一种睿智的方式,要想薪火相传,必须从小培养、不断坚持。 |
A.西方硬笔的进入、电脑的高度发展与普及,使文字书写渐趋淡化。 |
B.现代教育将文字、音韵、书法分割成不同的专业,阻碍了书法艺术的发展。 |
C.二十世纪战乱与运动人为地割裂了书法传统的脉搏,直接造成了今天书法艺术的丧失。 |
D.现代人对于书法不能从小培养、不能坚持,在不知不觉中丢失了书法艺术。 |
A.书法作为自古以来延续下来的中华文明和中国艺术独特性的代表,我们应该对其有敬畏之心。 |
B.所谓“字如其人”、“书为心画”,即从书法中可以看出一个人的才情与学养,更可看出一个人的人品。 |
C.古代人私塾读书,往往将识字、吟诵、书写合而为一,而现代教育却将其分割开来,造成了学生书法艺术的缺失。 |
D.传承书法艺术,就是传承中华民族传统文化,全体公民都要肩负起这一应该承担的文化责任和历史使命。 |
研究中国古代社会,必然要关注上层建筑与经济基础两大层面。经济基础决定上层建筑,上层建筑影响经济基础。上层建筑对经济基础的影响是多方面的,制度的创建和运行是其中的关键。所以制度史研究是认识古代中国的一把钥匙。
在社会生活中,大至国家行政,小到民众日常,无不与制度相关。我国古代有识之士对于制度的普遍性、重要性有着十分深刻的认识。战国时期的儒家学者说,治国须有“絮矩之道”。所谓“絷矩”,就是规矩制度。宋代的思想家朱熹说:“如礼乐刑政,文为制度,触处都。”明清之际的思想家王夫之引当时人的说法认为:“天下之大,兆民之众,须有规矩制度,使各守其分”。
“制”和“度”两个字,虽然在上古文献及甲骨文和青铜器铭文里面就可以见到,但将它们合在一起,形成“制度”这个概念则比较晚,可能是在战国秦汉时期。有的文献认为黄帝创建制度,也有文献认为夏禹、商汤、周文王、周武王都在制定制度。
制度的创建,往往是那个时代的政治家、思想家根据人民群众实践和社会发展实际反复研判权衡的结果。例如,周代以礼乐文明著称,其礼乐制度主要保存于“三礼”之中。《周礼》讲王朝官制和政治制度,《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度,《礼记》则阐释各种礼仪制度的精神和意义。周公作为一位卓越的政治家、思想家,确定了周代多种礼乐制度的纲领和原则,阐发了礼仪的文化精神。后人将《周礼》《仪礼》归之于他的名下,倒也不无道理。
制度是经过长期社会实践形成的,有些制度可以运行数百年之久而无大的变动,主要原因是其顶层设计适应社会发展的需要。例如,源起、发展于隋唐时期的科举制度,适应社会选拔人才的需要,是古代中国相对公平的人才选拔方式。相比之前的察举制、九品中正制等,科举制度对于社会各个阶层的人而言体现了一定的公平性,所以尽管其弊病不少,但运行了上千年之久。
还有一些重要制度必须依照社会发展的实际情况不断进行调整,所谓“世异事变,治国不同,不可不察也。夫制度损益,此古今之不必同者也”,讲的正是这个道理。在中国古代社会,最常变动的是赋税制度。赋税制度与国家、地方及民众的经济收入息息相关,与土地制度、人口状况等紧密相连,所以科学合理的赋税制度是国家大政方针的重要内容。从夏商时代的贡纳制度到清代的“摊丁入亩”,赋税制度在历代经过了大大小小无数次变革。
制度是经济、政治、文化等领域发展实践、发展理念的结晶,认识某一历史时期的社会发展状况,了解其制度可以说是最佳门径。例如,周代社会以宗法制和分封制为两大支撑基石。如果对这两项制度有了深刻认识,那么关于周代社会的诸多问题就会迎刃而解。再如,春秋战国是中国古代社会形态发生根本变革的时期,认识这一变革的情况及其意义,就须先了解这一时期的制度变革。这一时期许多诸侯国都在进行的“变法”,实际上就是为适应社会发展需要而进行的制度变革。拿著名的商鞅变法来说,其核心内容就是以国家授田制代替传统的井田制、以军功爵制代替传统的世卿世禄制。如果对于这些具有根本性意义的制度变革没有认识,要了解当时社会的巨大变革是不大可能的。
(摘编自晁福林《认识古代中国的一把钥匙》
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.经济基础决定上层建筑,上层建筑对经济基础的影响体现在制度创建和运行的多个方面。 |
B.在社会生活中,制度既关系到国家行政这些大事,也关系到平民百姓日常生活中的小事。 |
C.周公确定了周代多种礼乐制度的纲领和原则,并著有《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”。 |
D.古代的科举制度可以运行数百年而一成不变,但赋税制度却在历代经过了无数次的变革。 |
A.文章第一段写得简明扼要,从如何研究中国古代社会的角度提出了全文的论点。 |
B.文章采用由总到分的思路,阐述了制度史研究是认识古代中国的一-把钥匙的观点。 |
C.文章主要运用举例论证和引用论证的方法,增强文章说服力,有力支撑了论点。 |
D.文章主要从制度的重要性、起源、创建三个方面论证了解制度的重要意义及其作用。 |
A.“制”和"度”两个字,虽然在上古文献已经出现,但“制度”这个概念的形成较晚,且在哪个时代形成,依然尚无定论。 |
B.只有经过长期社会实践检验、其顶层设计适应社会发展的需要,被人们认可、接纳的制度才能够运行得长久而无大的变动。 |
C.只有了解某一历史时期的制度,才能认识其社会发展状况,因为制度是经济、政治、文化预类等领域发展实践、发展理念的结晶。 |
D.制度史研究是认识古代中国的二把钥匙,因此要重视制度史的研究,充分认识、研究各个朝代根本性意义的制度变革。 |
人与人之间要交往和相处,必须建立各种规则体系。道德就是人类为了和谐共处、各得其所而建立的规则体系。在道德规则体系中,道德基准是最基本、最起码的标准,凝聚和体现着社会共同体成员的道德共识。一个人认同社会共同体晋遍信奉的道德基准,并习惯于遵守和践行这个道德基准,他就具备了在这个社会共同体中生活的基本德行。道德基准至少应符合三个条件:一是与其所处时代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方式相适应。二是为社会成员所认同,并且简单、易知、易行,可以为每一个社会成员所践行。三是可以作为基本参照,用来审视和规定其他道德规则或标准,用来评判和确认一个人的基本德行。
社会发展阶段不同,相应的道德基准也会有所不同。现代社会与传统社会具有完全不同的特点:首先工业化大生产、市场经济以及经济全球化的发展,使得传统的相对封闭、自给自足的田园生活方式成为历史记忆。人们的生产生活资料主要不是从家庭获得,而是从市场上获得,从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。其次,个人脱离家庭作为独立个体走向社会,并取代家庭成为最基本的社会细胞。人与人的横向美系成为现代社会关系的主导,以父子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。再次,国家不再像传统社会那样由家或家族组成,而是由公民组成,个人以独立的身份与其他个人、社会、国家发生关系。
在我国古代社会,农耕自然经济是人们的基本生产和生活方式,家庭是最基本的社会细胞,父子关系是家庭中最重要的关系,从生到死生活在一起的熟人圈子是人们交往的基本范围,宗法等级制度下的风俗习惯制约着人们的绝大部分行为。在这样的社会条件下,“孝”被确立为社会的道德基准。我们的先人把这一道德基准贯彻到遒德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中,这是中华传统文化的一个鲜明特色。近代以来,我国社会发生了天翻地覆的变化。特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济,使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会,社会的基本结构、生产和生活方式都发生了深刻变化。在这种情况下,社会道德基准也必然相应地发生变化。
确立现代社会的道德基准,对于推进社会主义道德建设、提高社会道德水平具有十分重要的作用。社会主义核心价值观体现了当代中国全体公民的社会价值共识。其中着眼于公民个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”,体现我国公民的基本价值追求和道德准则要求,彰显个人的价值主体地位,回答了人们处理与他人、社会和国家之间的美系应秉持什么样的道德标准、价值取向,是现代社会人们应当遵循的道德基准。社会主义核心价值观所确立的道德基准,不仅集中体现了中华民族传统美德,也是我们党对马克思主义公民道德的新发展。当前,我们要将社会主义核心价值观所蕴含的道德基准融入现实社会生活,让现代社会的道德基准具有旺盛生命力和强大行为规范力。
(节选自焦国成《确立现代社会道德基准》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.现代社会生产生活资料不再从家庭获得,导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。 |
B.由于现代社会和传统社会具有完全不同的特点,所以它们的道德基准也完全不同。 |
C.在制定道德法律规范及官吏任免中贯彻“孝”,是中华传统文化的一个鲜明特色。 |
D.社会主义核心价值观体现当代中国公民社会价值共识,是现代社会的道德基准。 |
A.文章以人与人之间交往必须建立规则体系为前提,论述了道德体系的道德基准问题。 |
B.与发掘社会主义核心价值观的意义有关,文章着重论述了构建新道德基准的可行性。 |
C.文章先概述“新”旧日”社会差异,再阐明我国情况,由一般到特殊,逻辑顺序清楚。 |
D.文章运用比较的方法阐述了现代社会的特点,指出我国社会道德基准变化的必然性。 |
A.由于个人取代家庭成为最基本的社会细胞,中国从传统农耕社会发展成为现代社会。 |
B.现代社会个人地位得到凸显,因此制定并践行着眼于公民个人的道德基准尤为重要。 |
C.一个人如果能够认同遵守践行人们普遍信奉的道德基准,就具备了基本的德行。 |
D.道德基准只有融人现实社会生活,才能推进社会主义道德建设、提高社会道德水平。 |
源远流长的中华文明,创造了博大精深的中华文化,孕育了中华民族宝贵的精神品格,是中华民族自立世界民族之林,绵延不绝、生生不息的文化之根。传承和弘扬传统文化的思想精华,对于网络文学具有固本培元、强筋壮骨的作用。
近年出现的优秀网络文学作品,都注意汲取传统文化滋养,让民族文化精髓成为这些作品的价值基因。入选中国网络文学20年20部的小说《诛仙》是一部东方玄幻仙侠小说,作家以道家文化“天地不仁,以万物为刍狗”为基本立意,采用蕴含东方文化神韵的故事架构,在人物描写、氛围酝酿和语言表达上吸收和化用《山海经》等古代文化典籍元素,并受到《蜀山奇侠传》《鹿鼎记》等现代武侠仙侠小说影响,得其神韵,并将其融入作品血脉,使作品有着对传统文化的独到理解和艺术阐释。
网络文学创作实践一再表明,只有将中华优秀传统文化转化为网络作品的艺术魅力,让民族文化中代代相传的优良传统融化为文学的“精神血脉”,网络文学作品才能传承民族精神,打造出与人民大众情感共鸣、与时代价值共振的“精神家园”。
网络文学要传承和弘扬优秀传统文化,首先需要网络作家以文化自信树立起文化传承与创新的自觉意识。网络是传播的工具,文学是传承的载体,二者的结合意味着用最先进的媒介传播最具文化价值的人类文明遗产,从而实现网络文学创作的价值增值。如果网络作家意识不到优秀传统文化对于创作的重要性,那么,他笔下的作品不仅无“根”,而且失“魂”,因为只有胸中有文化,笔下才会有乾坤。
网络作家必须有文化,懂文化,拥有文化传承与创新意识,网络创作才能思接千载,视通万里,获得驭文谋篇之大端。蒋胜男说她在创作《芈月传》时,特意引用了一些教科书中的内容,比如完璧归赵、胡服骑射、商鞅变法,还有《诗经》、《楚辞》的篇目。
同时,弘扬优秀传统文化还需要网络作家拥有较强的文化辨识能力。传统文化既是一个丰厚的思想库,深邃厚重,又是巨大的素材库,内容驳杂,良莠并存,其中包含了丰富的哲学思想、道德情操、价值观念,也潜沉了一些沉疴痼疾、落后残余;既有自强不息、敬业乐群、惩恶扬善、见义勇为、孝老爱亲等传统美德,也有成王败寇、男尊女卑、窝里斗、厚黑学等思想糟粕。网络文学弘扬传统文化,需取其精华,去其槽粕,用正确的价值观和审美观对其进行分辨、过滤,然后吸纳精粹,融入文学观念,成为创作素材。特别是那些需用架空历史、异域界面进行艺术设定的玄境仙踪、武侠灵异、主角穿越类小说,更需要有对传统文化的辨识能力,基于时代和艺术的需要激浊扬清,去芜存菁,不能宣扬诸如弱肉强食、等级差别、宿命论等错误观念。正确的历史观、世界观、价值观才是保证作品品质的“压舱石”。
还有,弘扬传统文化不是为了复古,而是要贴近时代实现文学创新。网络文学秉持传承,弘扬传统文化的使命,是为了吸取前人的文化智慧,使其成为涵养网络文学创作的思想艺术源泉,使中华民族文化基因与当代文化、与现代社会相适应,与网络文学使命担当相一致。网络作家应该把继承优秀传统文化与弘扬时代精神结合起来,实现优秀传统文化在网络文学中的创造性转化、创新性发展。阿耐的小说《大江东去》描写主人公的艰苦创业和自强不息,人与人之间的真诚善良,互助友爱,作者将这些传统的文化品格放到改革开放的时代大潮中,展现出历史转型期平凡人物的不同命运,让我们感受到历史文明进步的足音。
(摘编自欧阳友权《传统是网络文学的“精神血脉”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.《诛仙》汲取传统文化滋养,对传统文化有独到理解和艺术阐释,故入选中国网络文学20年20部小说。 |
B.只有将网络和文学结合起来,才能传播最具文化价值的人类文明遗产,实现网络文学创作的价值增值。 |
C.网络文学作家要想自己笔下的作品拥有“根”和“魂”,就必须意识到优秀传统文化对于创作的重要性。 |
D.传统文化内容驳杂,良莠并存,作者在将其选作创作素材后应运用正确的价值观和审美观对其进行分辨。 |
A.文章以推动当代网络文学的发展为宗旨,先阐述了传承和弘扬传统文化对于网络文学的重要作用。 |
B.文章以《诛仙》和《大江东去》为例,都是为了论证传统文化对优秀网络文学作品有滋养作用。 |
C.文章按“为什么——怎么样”的思路阐述了网络文学传承和弘扬传统文化思想精华的必要性与方法。 |
D.文章在对待传统文化问题上,既强调传承与弘扬,也注重分辨与创新,体现出了观点的辩证性。 |
A.网络文学作品的艺术魅力与“精神血脉”只能从中华优秀传统文化中演化而来,这已经为创作实践所证明。 |
B.蒋胜男在创作《芈月传》时能够引用教科书中内容,是她有文化,懂文化,有文化传承与创新意识的表现。 |
C.相对而言,那些需用架空历史、异域界面进行艺术设定的网络小说,对作者辨识传统文化的能力要求更高。 |
D.弘扬传统文化不是为了复古而是为了创新,网络作家要善于对优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。 |
①伴随网络技术的发展,当今社会生活日益网络化,社交网络用户也迅猛增长,探讨社交文化对社会行动、社会关系和社会目标的潜在影响,显得尤为关键而重要。
②社交网络中的信息分享与隐私悖论。社交网络,作为一种市场产品,将用户生产和分享信息作为核心功能,鼓励用户进行更多的信息分享和自我揭露,个人隐私信息成为社交网络可以进行交易的商品。随着社交网络与移动智能设备的结合,个人可以随时随地分享身边新鲜事,呈现即时化分享的特点,媒介更加多元化,内容更丰富。然而,社交网络即时分享中公私界限的模糊性以及社会互动的场景化,使个人在社交网络进行信息分享时很大程度上忽视了对个人隐私的关注,打破个人维持的日常生活中的隐私边界。随着社交网络的持续发展,社交用户网络分享行为不仅在数量上持续增长,而且以自我揭露娱乐化为特征的过度分享行为也越来越普遍。因此,在社交网络中,隐私悖论一直存在,即在社交网络使用中,人们对隐私的态度和隐私保护行为具有非线性的相关性,人们对隐私信息的关注并不能减少人们在社交网络中自我暴露隐私信息的行为。
③社交网络中的数字化伦理。新的网络技术正在重塑人们的思维方式、交往方式以及自我表达的方式。人们在社交网络中通过关注、点赞、评论、分享、转发等方式相互沟通,人际关系因此成为由好友数、粉丝量、关注度、评论和点赞量、转发率等数字化特征所表征的网络关系,但这种网络关系却使社会交往的情感价值被消解和庸俗化。媒介即信息,正如传播学者肖特等人论述的那样,传播媒介的不同特性会导致不同的心理和行为,面对面的视觉沟通更利于情感性的交流,而中介的言语交流则更利于任务性信息的传递。社交网络作为依托网络媒介进行情感性交流的重要工具,将人际交往具化为关注、点赞、转发、评论等数字化网络行为,弱化了情感性沟通,使社交呈现出形式化、肤浅化和广而不深的特点。话语的贫乏和缺失冲淡了社会交往的内在情感,使网络社交成为一种程式化的工具,在被点击中沦为数字化道德的符号。
④社交网络中的个体化道德。互联网是实现个人主体性以及高度自我中心的个人之崛起的主要推动者,个体化是网络社会的重要特征。在网络空间中,社交网络的匿名性特征将个人的社会背景性资料过滤,人们通过文本快速交流,营造出“海内存知己,天涯若比邻”的空间感。社交网络互动过程中社会反馈机制的缺失和网络环境中约束社会互动规范的缺失,使个体从现实生活的家庭、单位、阶层、组织等束缚中解脱出来,获得了独立与自由。但是,这种反馈机制和互动规范的严重缺失,也会带来隐患。在社交网络中,越来越膨胀的个人主义以及最大限度扩大个人自主权的欲望,导致人们对权威的怀疑,人们想要一种团体感,却又不信任限制其自由的权威组织,因此道德上的个人主义增加了其在社交网络中的孤独感。
⑤但是,人的本质特征是人的社会性,这决定了理论意义上的原子化个人是不存在的,单个的人无法应对除他之外的外在世界。社交网络的发展为人们获取信息、分享生活、获得社会资本等提供了便利,但是其内在附着的伦理问题也应引起人们的广泛关注。因为,在个体化特征之外,人对于生存和发展的需要也促使其不断走向联合体,通过交往与他人建立社会联系,形成集体生活以抵御面临的不确定性、风险和挑战。
(摘自 王艺璇《网络化时代社交文化的社会伦理》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.用户在社交网络中分享信息和自我揭露,因此生产和分享信息成为社交网络的核心功能。 |
B.依托网络媒介的人际交往具有形式化、肤浅化和广而不深的特点,缺乏内在情感性基础。 |
C.互联网推动个人主体性实现及高度自我中心的个人崛起,个体化成为网络社会核心特征。 |
D.社交网络交流缩小了人与人之间的空间距离,给人们带来自由,却会增加人们的孤独感。 |
A.文章以网络化时代为背景,分别从三个方面详尽地阐释了社交文化中的社会伦理问题。 |
B.文章分析数字化伦理时,比较了传播媒介的不同特性导致的不同心理和行为。 |
C.文章立足现实生活,探讨社交网络给人们带来的负面影响,有理有据,发人深思。 |
D.文章论证结构清晰,思路明确,按照提出问题、分析问题、解决问题的逻辑行文。 |
A.隐私悖论告诫我们,在社交网络中身边新鲜事分享得越多,自我隐私也会暴露得越多。 |
B.在社交网络的互动中,需健全社会反馈机制,约束社会互动规范,增强对权威的信任感。 |
C.伴随社会生活的网络化进程,网络社交对人们生活带来诸多负面影响,发展前景不好。 |
D.无论社交网络的发展给人们生活带来多大的便利,人们始终不能脱离团体或联合体而生存。 |
材料一
自5G面世以来,人们最关注的话题就是,5G技术跟传统的3G、4G技术有什么区别?全国政协委员、北京交通大学教授钟章队介绍,传统的3G、4G技术主要影响人们的通信方式,而5G主要应用于“人一机一物”互联,将解决人与人、人与物、物与物之间的沟通,更多的是实现与垂直行业融舍,提升垂直行业信息化水平,“5G的大规模应用,将彻底改变人们的生活,社会信息化水平将显著提升,人们每时每刻都能享受高速宽带网络冲浪服务,打破环境、时间限制。”技术的进步往往是层累叠加,比如越来越快的处理器,越来越清晰的屏幕,以及越来越快的网络速废。这些变化甫一出现,便将带来革命,科技创新无疑会使这场革命加速。2019年将是5G元年,也将是5G竞争真正开始的一年……网络与交换技术国家重点实验室副主任、北京邮电大学教授彭木根表示,“人——机——物”互联未来将成为常态,物联网或成为最火的主战场;各种物联应用,将层出不穷,同时?彭木根也提醒,5G技术在为社会生活带来便利的同时,因其特有性质,也将带来信息安全和用户个人隐私等方面的问题。
(摘编自《5G:科创引擎轰鸣,强国未来可期》)
材料二
(摘编自《从1G到5G,我国移动通信技术的发展历程》)
材料三
近期,西班牙、德国、奥地利、阿联酋等多国业界相继表示,不会排斥中国企业的5G技术,越来越多的国家表示将向中企5G技术打开大门。当前,全球移动通信网络正面临从4G向5G过渡的关键时刻,5G具有速度高、反应快、容量大等特点,有助于大幅提升沟通效率,在与其他行业结合后,能够加速产能转换与技术创新。5G的到来,将为社会发展和人类生活带来重大变革。
目前,在5G标准版本中,中国企业占有重要份额,并在大规模天线、超密集组网、车联网等关键技术方面具备领先优势。中国有可能成为最先实现5G商用的国家。
为了抢占先机,世界上没有一个周家愿意在这个技术进步的潮流中落后。欧洲等地区业界以及舆论普遍指出,排斥中国企业可能导致自身SG普及的速度变慢。
对于美国等个别西方国家所谓因“安全原因”而对中企采取压制的做法,业界广泛表示,网络安全的未来应该取决于事实而非臆断和凭空指摘。欧盟委员会警告“不要在片面分析事实的基础上”做出决定。
(摘编自《破除人为藩篱,携手拥抱5G》)
1.下列对材料内容的相关理解和分新,不正确的一项是A.80年代末国内出现的移动电话属于IG时代的产物,可移动通话,不可发送短信。 |
B.从1G时代到5G时代,通信技术飞速发展,传送速度越来越快,传送内容越来越丰富。 |
C.由于4G技术开始传送视频、智能型更高、费用更便宜,其用户数比3G时代的两倍还多。 |
D.5G技术与前几代通信技术相比,不仅速率高、容量大、时延低,而且可以实现万物互联。 |
A.5G技术的大规模应用将显著提升社会信息化水平,能加速产能转换与技术创新。追赶此轮技术进步潮流,就可能占据先机。 |
B.中国可能是全球最早实现5G商用的国家,在5G标准版本中,中国企业占有重要份额,中国在一些关键技术方面具有领先优势。 |
C.2019年是5G元年,拉开了5G竞争序幕,面对技术革新、互利共赢的潮流,海外越来越多的国家表示将向中企5G技术打开大门。 |
D.5G技术是把双刃剑,它为社会生活带来便利的同时,其带来的信息安全和用户个人的隐私问题也受到了美国等西方国家的诟病。 |
材料一:
①近日,“老版四大名著电视剧”在B站正式上线,引起不少网民的关注。据媒体调查统计,上线一个多月,这四部经典电视剧的播放量,都超过了千万。此次登陆B站,给这几部经久不衰的电视剧带来了新的元素,那便是年轻人热衷的“弹慕文化”。
②“经典+弹幕”的娱乐狂欢打破了传统思维的固化形态。弹幕从诞生之日起就高度娱乐化,其内容多以搞笑、戏谑的方式呈现。通过弹幕,网民们可以随时在屏幕上写出自己的看法。如《三国演义》中张飞的“俺也一样”,原本是为了刻画这个人物忠义淳朴的形象,描写刘关张三人的深厚情谊,却被弹幕消解了经典内涵,注入更加娱乐化的新内容,变成了表达自己内心无比赞同的新梗。《西游记》中孙悟空的“我叫你一声你敢答应吗”,《红楼梦》中贾宝玉的“这个妹妹,我见过的”,《水浒传》中潘金莲的“大郎,该吃药了”等,都成了观剧打卡名场面,单从弹幕“厚度”就能感受到欢乐。这说明,解读经典并非只有严肃正经的角度,也可以轻松有趣,甚至可以戏谑玩闹。
③“经典+弹幕”丰富了经典传承的打开方式。正如报道中列举的,《我在故宫修文物》《如果国宝会说话》《国家宝藏》等用历史讲文物、用文物追溯文明;李子柒、阿木爷爷等网红将非物质文化遗产、中国传统工艺和短视频等新形式相结合,既让人们感受到了经典和精品的强大生命力,也看到了创新形式的重要性。
(摘自《读懂“经典+弹幕”背后的创新价值》,《包头日报》2020年7月30日,有删改)
材料二:
不过,大量无意义的弹幕确实对欣赏造成了损害。我们都有这样的体验,正当剧情进入紧要关头,大片各种颜色的文字却子弹般快速掠过屏幕,完全遮蔽了画面本身,不但干扰和打断了欣赏过程,而且妨碍人们认真观看演员的表情和神态,而这些细微之处的考究和独到,恰是一部作品之所以成为经典的重要原因。还有些观众特别是青少年过度热衷于“玩弹幕”,注意力偏离剧情本身,致力于“抢占场面”“修改剧情”,给角色“接下茬”,甚至以恶意点评哗众取宠,对经典作品的艺术追求和思想内涵却视而不见。
(摘自《当经典遇上弹幕》,《科技日报》2020年8月14日,有删改)
材料三:
①近日,中国网络视听节目服务协会发布《网络短视频平台管理规范》和《网络短视频内容审核标准细则》,对短视频的发布者和平台方提出详细要求,其中一大亮点是将“弹幕”划入“先审后播”的范围,进行“实时管理”。
②毫无疑问,缺乏约束的肆意发展不利于新兴事物成长。以往由于平台、用户、监管机构多方原因,对弹幕进行监管困难重重。如今,新规出台后,各方责任明确,尤其是平台方责任增加,管理不力将面临被约谈、下架、封号的风险。因此,各大短视频平台都相继扩招人工运营审核队伍。字节跳动公司提出将现有6000人运营审核队伍再度扩大至总人数1万人,快手宣布将审核团队从2000人扩大至5000人。这对弹幕的长期发展来说无疑是利好。同时,网络视频监管部门在加大技术审核的同时,广泛发动群众参与举报,督促网络平台把网络视频先审后播落到实处。
(摘自《先审后播,弹幕迎良性发展》,《人民日报》2019年2月15日,有删改)
1.下列对弹幕相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.在视频网站观剧时,屏幕上大片各种颜色的文字如子弹般快速掠过,“弹幕”即是对这些文字的形象称谓。 |
B.弹幕多为年轻人所喜爱,因此它具有高度的娱乐化,其内容多以搞笑、戏谑的方式加以展现,让人觉得轻松。 |
C.弹幕文化具有双重特征,群情踊跃的弹幕有助于形成娱乐的狂欢气氛,但大量遮蔽画面的弹幕也损害了欣赏。 |
D.弹幕通常是对屏幕中剧情的即时评论,评论的内容五花八门,或赞同或戏谑,其中也不乏哗众取宠的恶意点评。 |
A.“经典+弹幕”打破了传统思维方式,一改从前阅读经典严肃正经的面孔,以时尚的方式让人们感受到了经典强大的生命力 |
B.《三国演义》中张飞的“俺也一样”弹幕变成了网友表达自己内心无比赞同的新梗,这是网民们对原著人物的创新解读。 |
C.各大短视频平台扩招人工运营审核队伍的举措有利于弹幕长期发展,表明审核队伍人数不足是影响弹幕发展的根本原因。 |
D.新规出台前,网络视听节目的平台、用户、监管机构儿方责任不明确,新规出台后,平台方责任增加,管理力度加大。 |
网络综艺是一个娱乐产品,但本质是一个文化产品。就在刚刚重回观众视野的一档热门网络辩论综艺秀中,一段夺人眼球的危险发言被炒作成了流量热点,而这位辩论人也俨然被包装成了节目最大亮点,接受包括现场多位嘉宾在内众多网友的掌声与喝彩。
辩题是这样的:美术馆着火了,一幅名画和一只小猫,你救哪一个?这本是一个探讨艺术价值与生命价值的辩题,但辩论者却另辟“蹊径”,三言两语就瓦解了艺术的价值,“比《蒙娜丽莎》更美的,是正在燃烧的《蒙娜丽莎》”。言语间,甚至否定追求崇高的生命意义,讽刺其他辩手过于“理性”,“历史已经告诉我们了,维系这个世界靠的就是我这样自私的人”。
试问,如果“燃烧的名画”更美,那么美术馆、博物馆又意义何在?巴黎圣母院大火为何让全球亿万人为之心碎流泪?承载“南美记忆”的巴西国家博物馆毁于大火为何让历史学家齐齐扼腕?更遑论,中国人记忆中难以释怀的“火烧圆明园”之痛。
救“燃烧的名画”,还不如救能“抱在怀里的小猫”,这番似是而非的“新奇”言论随着节目组对“精彩片段”的反复强调而不断传播。其言论中的偏颇、乖戾之处,却被现场大牌嘉宾的笑声与掌声所掩盖,在网络世界里搭乘“流量”快车肆意横行。
不可否认,网络综艺的大部分观众是年轻人,他们渴望以一种新鲜有趣的方式获得知识,了解世界,帮助自我成长。几年前这档节目能成为全民热议的现象级网综,很大程度上源于不少辩题直面了当代青年生活中的“痛点”,而优秀的辩论确实能激发青年人思考与反省。这一次,为了制造“笑”果、博取流量,而听任近于荒谬的言论堂而皇之地广泛传播,则着实令人忧虑——让这样的辩论“高手”赢了,节目和观众却输了。
(《文汇报》2019-11-18有删改)
1.文中辩论人的“诡辩”表现在哪些方面?2.为什么“让这样的辩论‘高手’赢了,节目和观众却输了”?
3.“诡辩”横行网络综艺的原因有哪些?