【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

5月28日，十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》。这意味着，历时五年多的编纂，中国正式迈入“民法典时代”。

7编加附则、84章、1260个条文……从“高空坠物谁负责”“职场性侵咋预防”“遛狗不栓狗绳怎么办”等社会热点，到完善农村“土地承包经营权”、明晰企业市场交易规则等经济社会发展的重大议题第正如孟德斯鸠在《论法的精神》中说，“在民法慈母般的眼里，每一个人就是整个国家”，其重要性可见一斑。

纵观人类文明史，编纂法典是一个国家、一个民族走向繁荣强盛的象征和标志。从1804年《拿破仑民法典》为现代意义的法典奠定基础，到1896年《德国民法典》带动制订民法典的世界风潮，编纂民法典是一个国家走向法治现代化征程上的重要里程碑。中国特色社会主义进入新时代，人民群众对民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的需要日益增长，编纂一部适应时代发展、符合中国国情、反映人民意愿的民法典，恰逢其时。

尊重科学规律，民法典适应时代发展。改革开放以来，随着科技进步、生产力水平提高，经济基础和社会结构发生巨大变化，也带来许多新的法律课题，民法典对此作出了明确回应。例如，在人格权编中，为收集、处理个人信息确立了明确的行为规范，要遵循合法、正当、必要原则等等。英国路透社注意到，这是中国首次确立个人隐私权和个人数据权。建立一部内涵丰富、体例完整的民法典无异于给行业一度存在的“隐私换便利”灰色地带画上红线，更好地平衡企业与个人的利益关系。

立足本土实践，民法典符合中国国情。民法典不仅是一个国家经济社会发展的真实写照，也是一个民族精神文化的集中体现。民法典开宗明义指出“为了保护民事主体的合法权益，调整民事关系，维护社会和经济秩序，适应中国特色社会主义发展要求，弘扬社会主义核心价值观。根据宪法，制定本法。”事实上，无论诚实信用、公序良俗和绿色原则，还是契约精神、自愿原则、诚信观念，都是中华民族的价值取向和社会主义核心价值观在民法层面的转化和表达，彰显了浓厚的中国特色。

坚持人民至上，民法典反映人民意愿。环顾世界，拥有民法典的国家不在少数，惟有中国的民法典将人格权独立成编。这固然有立法技术的考量，比如，未来司法实践可以通过对既有人格权范式的参照和类推适用，发现和确认新型的人格权法益，为人格权法的发展提供足够空间。从价值理念上看，中国民法典将“人身关系”置于“财产关系”之前，改变大陆法系“重物轻人”现象，把对人的尊重和保护提高到新高度，充分彰显了“人民至上”的中国理念。

作为国家治理体系的重要组成部分；民法典的确立对法律体系的现代化建设至关重要。随着民法典这部人民权利的宣言书翻开新篇章，法治中国树立起一个新的时代标杆。

(摘编自海外网评《以人民的名义，书写民法典时代》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．从社会热点到经济社会发展的重大议题，民法典以人的权利为中心，涉及到每一个普通人的方方面面。

B．针对新的法律课题，民法典作出明确回应。如首次确立个人隐私权和个人数据权，行业一度存在的“隐私换便利”灰色地带将不复存在。

C．民法典将人格权独立成编，主要是为了从价值理念上改变大陆法系“重物轻人”的现象，彰显“人民至上”的理念。

D．民法典是国家治理体系的重要组成部分，促进法律体系的现代化建设，将为法治中国树立起新的时代标杆。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一是(     )

A．文章从适应时代发展、符合中国国情反映人民意愿三个方面，论证民法典的重要价值和意义。

B．文章用《拿破仑民法典》《德国民法典》的例子论证了编纂民法典是一个国家法治现代化的里程碑。

C．文章引用孟德斯鸠《论法的精神》的名言，意在表明民法典对每一个人都非常重要，与其生活息息相关。

D．文章采用了分总结构，三个论点并列展开论述，并且着重突出了民法典反映人民意愿这一观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．编纂一部适应时代发展、符合中国国情、反映人民意愿的民法典，是人民群众对美好生活的需要。

B．很多国家都拥有民法典，但只有中国的民法典将人格权独立成编，充分说明其他国家并不重视人权。

C．民法典体现中华民族的价值取向和社会主义核心价值观，保护民事主体的合法权益，进而彰显中国特色。

D．因为民法典是经济社会发展的真实写照和民族精神文化的重要体现，所以民法典的编纂必须立足本土实践。

【推荐2】阅读下文，完成下列小题。

拿来主义

①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们挣着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

③_______，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。_______尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，_______有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有。拿来的，文艺不能自成为新文艺。

1．联系上下文，第③段空缺处应填入的词语是（       ）

A．所以   然而   尽管   因此	B．当然   然而   虽然   所以
C．当然   所以   虽然   因此	D．所以   然而   尽管   所以

2．下列对文章的理解分析错误的一项是（       ）

A．文章题为“拿来主义”，却从批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”写起，采用了先破后立的写法，步步深入。

B．第⑤段承上启下。其中“摩登”一词是反语，既挖苦否定了“送去主义”，也旁敲侧击了当时趋时逢迎的作风。

C．第⑨段中用鱼翅、鸦片、烟枪烟灯、姨太太分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产。

D．文末阐明了保存遗产与开创新业的辩证法，可见“拿来主义”的思想意义并不只局限于对待外来和传统文化方面。

3．请结合第①段画线句分析本文语言特点。
4．有人认为⑦⑧段两处画波浪线的句子对“拿来”的论述存在矛盾，你怎么看？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

促进新一代人工智能健康发展

张文

人工智能是模拟和扩展人类智能的理论、方法和技术的统称，是新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量。当前，加快发展新一代人工智能成为事关我国能否抓住新一轮科技革命和产业变革机遇的战略问题。我们要深刻认识加快发展新一代人工智能的重大意义，深入把握新一代人工智能发展的特点，促进其健康发展。

新一代人工智能技术体系包括云计算、大数据两大基础技术平台和机器学习、模式识别、人机交互三大通用技术体系，涉及智能传感器、智能芯片、智能识别、智能机器人等多个产业化方向。作为引领新一轮科技革命和产业变革的战略性技术，人工智能溢出带动性强，具有“头雁”效应。人工智能加速发展将带来生产过程自动化和机器人大规模使用，把人类从繁重的体力劳动、重复性的脑力劳动和繁杂的作业工作中解放出来，促进生产方式变革和生产效率大幅提升。比如，人工智能与大规模机械化生产深度融合，促进智慧农业和智能制造业发展，实现产业智能化；人工智能深度嫁接于现代金融、高端教育、远程医疗、信息服务等领域，促进智慧服务业发展；等等。

人工智能的发展为推进社会治理创新提供了新途径，能够极大提升海量数据处理的有效性、针对性，从而促进决策科学化、服务高效化、监管精准化。运用人工智能可以有效破解信息孤岛难题，充分把握公众诉求，精准模拟政策运行，系统防范重大风险，促进决策科学化；可以统筹政务信息资源，优化行政运行流程，提供“一站式”政务服务，精准满足经济社会主体多元化的诉求，促进服务高效化；可以推进监管系统智慧化建设，整合公共信息资源，即时筛选分析海量数据，自动精准识别风险点，分类分级确立风险系数，促进监管效率提升和监管精准化。

人工智能在极大提升人类生产生活品质和水平的同时，也会引发新问题，带来潜在风险。人工智能应用于社会生产，引发产业结构深度调整和劳动力供求结构深刻变化，传统产业的就业岗位可能大幅减少，未能及时转型的劳动者会面临较高的失业风险。产业结构调整和劳动力供求结构变化必然导致收入分配格局发生变化，普通劳动者的劳动报酬在收入分配中所占比重可能下降，智能化产业、创新型人才在收入分配中将处于更加有利地位，从而对收入再分配的公平性提出新要求。

促进新一代人工智能健康发展，既要准确把握人工智能发展的新趋势，做到超前谋划、科学布局，充分发挥其对社会生产生活方式变革的引领和驱动作用；又要保持高度警醒，预见到人工智能应用中存在的潜在风险，做好风险防范工作。一方面，积极推进人工智能技术的研发和应用。另一方面，在就业、教育、社会保障等重点领域超前布局，着力提升劳动力供给质量、优化劳动力供给结构、完善社会保障体系，积极应对人工智能给就业和收入分配带来的冲击；加强人工智能发展的潜在风险研判和防范，加快制度建设，防止技术滥用，确保人工智能安全、可靠、可控。

（选自2019年6月14日《人民日报》，有删节）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我国抓住了新一轮科技革命和产业变革的机遇，加快发展新一代人工智能。

B．人工智能溢出带动性强，是引领新一轮科技革命和产业变革的战略性技术。

C．人工智能应用于社会生产，会造成传统产业的劳动者都面临较高的失业风险。

D．只要加快制度建设，就能防止技术滥用，确保人工智能安全、可靠、可控。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，思路清晰，结构完整。

B．文章运用例证法，论述了人工智能加速发展促进生产方式变革和生产效率的提升。

C．文章第三段运用并列式论证结构，论述了人工智能的发展会推进社会治理的创新。

D．文章用辩证的分析，既指出了人工智能发展的重大意义，也指出了其引发的新问题。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人工智能是对人类智能的模拟和扩展，包括机器学习、模式识别、人机交互三大通用技术体系。

B．人工智能产业发展和智能产品普及，将极大提升社会生产生活的品质，使人们享受更多的便利。

C．产业结构调整和劳动力供求结构变化会导致收入分配格局发生变化，可能减少脑体倒挂的现象。

D．促进新一代人工智能健康发展，要未雨绸缪，预见到人工智能应用存在的潜在风险并加以防范。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

面向未来，谋划和思考艺术发展格局，我们必须树立新文化空间观。

首先，为一切“可能”打开空间。在人类文化大变革前夜，未来和远方充满了许多不确定性和可能性。人类社会几千年以来所积淀形成的基本认知框架、伦理框架、价值框架都将被重新审视和锤炼，因此就要倡导和鼓励将一种开放的尺度引进我们当下的思考谋划中，为一切新兴艺术形态成长的方向、路径和选择打开空间，为一切美学想象和艺术可能打开空间。古人云，事到万难须放胆。任何时代伟大的艺术创造一定都是在既定的思维框架和想象力之外创造出来的面对当代科技与艺术交融发展的复杂形势和混沌局面，我们需要树立新的文化空间观念，把未来的维度、自然的维度、人类的维度、生长的维度引入今天的文化现实，为一切精神的方向和艺术成长打开无限的空间。

其次，为一切“不同”预留空间。科技与艺术的汇流之地，也是新的艺术形式和艺术现象涌现之地，一定会对既有的艺术形态艺术领地、艺术格局产生强烈冲击。历史潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。鲁迅先生认为，唯新兴者才有未来。实际上，“文化因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展”。文化的多元异质结构是文化创造和文化兴盛的前提条件，要保持文化的发展、繁荣、竞争和创造，就不能让一切固有的陈旧的事物把空间填满。在空间的运筹上，要善于包容，善于“留退让”。对新技术推动产生的艺术形式、艺术现象和艺术探索，要允许看、允许试、允许竞争，和而不同，正所谓“话不能说死，路不能堵死，气不能封死”。

再次，为一切“改变”腾挪空间。今天的我们身处一个变动不居的时代，没有任何固定不变的事物或形态，变才是唯一永恒的主题。变，就必须有腾挪和回旋的空间；变，就必须预先设置可以容纳未来存在的空间，绝不能是铁板一块，铁屋子一间。中国传统艺术有很多善于腾挪空间、实现艺术创造的例子。老子哲学尚虚、尚无，中国画的至高境界是空灵，都反映了高妙深刻的空间审美观。京剧里面唱腔讲究“气口”，演唱者只有掌握准确的换气位置，把握好停顿的节奏，训练自己得心应手的换气方法，才能使演唱从容不迫、优美动听。改变可能是对现存事物的吐故纳新、转化更新，也可能是旧事物的灭亡，为新事物腾挪空间。

最后，为一切“曾经”转换空间。我们今天所面对的文化时空是多种时空叠加、互渗、交融的复合体。历史传统在这里延续，未来萌芽在这里生发。我们既要善于为未来打开空间，也要善于为过去的存在转换空间。从历史上看，新的文化形态很少会完全取代和消灭旧的形态，而是把旧的纳入其中，新的带着旧的中有生命力的东西一起往前走。人类文化如人脑结构，从最原始的动物本能到高级的语言逻辑，进化史上各个阶段的文化要素和功能都积淀在里面。传统是一种活的东西，应该引入现代的时空语境和环境中，纳入现代社会价值体系，由现实的多元的价值主体进行判断、选择、吸取和改造。没有进行时空和价值转换的旧事物不具有现代文化价值，文化传承不是原有文化形态的简单维系和延续，而是要把积淀其中的优质部分择取出来，以现代性的转化使之与现代社会相适应，与新型文化形态和文化格局对接融合。

（摘编自庞井君《为新兴艺术形态成长打开空间》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．只要在既定的思维框架和想象力之外进行思考，就能创造时代的伟大艺术作品。

B．若让一切固有的陈旧的事物把空间填满，就很难保持文化的发展、繁荣、竞争和创造。

C．之所以今天我们所处时代的所有事物都在变化，是因为变化才是唯一永恒的主题。

D．新的文化形态常常会带着旧的形态往前走，它很少会完全取代和消灭旧的形态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章的主体部分分层论述“打开空间”“预留空间”等四个分论点，形成逐层递进的关系。

B．本文运用了多种论证方法，二、三两段运用了引证法，四、五两段都运用了喻证法。

C．文章以京剧唱腔讲究“气口”为例，论证中国传统艺术善于腾挪空间，实现艺术创造。

D．尾段论证我们要善于为过去的存在转换空间，并基于此提出了文化传承的具体方法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．倡导为一切“可能”打开空间的原因是未来和远方充满了不确定性和可能性，许多旧的框架需要重新审视和锤炼。

B．文化交流中不断涌现的新的艺术形式和艺术现象，一定会对既有的艺术形态、艺术领地、艺术格局产生强烈冲击。

C．改变常常指对现存事物的转化更新，而它的另一种可能是旧事物灭亡后预先设置腾挪可以容纳未来存在的空间。

D．传统是一种活的东西，应该对其进行时空和价值转换。要有现实的多元的价值主体对它进行判断、选择、吸取和改造。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。

从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。

文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。

传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。

成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。

（摘编自毕光明《传统节日的文学理解》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发。

B．因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通的。

C．清明节扫墓、中元节送灯活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。

D．成体系的传统节日是中华文化的重要标识，文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。

B．文章将清明节、中元节与七夕节进行类比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。

C．文章列举了王安石和杜牧的诗歌，旨在说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。

D．文章运用了对比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。

B．传统节日得以保存，成为中国人不可或缺的精神，从根本上来说是文学艺术的功劳。

C．文章论证了传统节日的意义和嬗变，同时在工业化背景下，作者表现出了深深的焦虑。

D．文章论证了文学和传统节日的关系，肯定了文学在传统节日的发展中的积极作用。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

以大宋史视野来看，在宋朝立国三百余年间，中国绝不仅仅指宋朝，还应包括辽、夏、金、蒙，以及相继并存的大理、吐蕃、西辽、回鹘、于阗、黑汗等民族政权在内。当时，宋，辽、夏、金与蒙元政权，无不视对方为外国，但又无不主张“天下一家”而自称“中国”。宋朝先与辽、夏，后与金、夏成鼎足之势，不仅在疆域一统方面，前不能比汉、唐，后不能比明、清，在军事角逐中也基本上没占过上风。自内藤湖南主张“中国中世和近世的大转变出现在唐宋之际”，经其弟子宫崎市定充分阐发，针对宋朝汉族政权与其他民族政权的并峙格局，他强调民族主义的自觉构成大宋史时段民族关系的鲜明底色。宋朝境内民族主义在政治领域的突出表现，就是重新高扬“尊王攘夷”的大旗，并注入新内涵，宫崎称之为“汉民族国民主义的意识形态”。这与北方民族政权的紧逼，以致宋朝一再面临存亡继绝的现实威胁息息相关。

而新儒学的形成与确立，则构成其民族主义新内涵的思想资源。宋儒强调“四夷不服﹐中国不尊”，确立民族自信，力图夷不乱华，进而用夏变夷，维护政治文化的大一统。推及与诸民族政权的外交关系上，宋朝在军事失利委曲求和时，宁可接受巨额岁币的苛刻条件，而拒绝沿用中原汉族王朝曾采取的和亲政策。

民族主义自觉并不限于宋朝汉族政权内部。在大宋史视野下，契丹、党项、女真、蒙古等与宋并峙的民族政权，一方面吸收汉族先进文化制度，另一方面却自觉坚持统治民族的主体意识。契丹始终以北面官系统作为主导性“国制”；西夏立国礼乐衣冠“悉用蕃书胡礼”；金世宗“大定之治”时强调女真本位的各种举措，都是众所周知的。与此同时，金亡之际，金朝将帅履践“金国大臣，惟当金国境内死”的信念，拒绝失节降敌，也印证了少数民族政权对民族气节的接纳与认同。

两宋存续期间，与辽、夏、金及蒙元之间的民族战争几乎伴随始终，而宋初攻辽、金灭北宋、建炎南渡，元灭南宋等时段的民族战争尤其酷烈，带来的破坏也毋庸讳言。对大宋史时段所有民族战争，一方面既要放在历史条件下评断每次战争各方的是非曲直，另一方面也应从中华民族通过长期冲突与融合方始形成的历史大趋势中去再度衡估。在这一长时段中，确实时断时续地伴随着血与火的民族战争，但也应看到，相关政权达到地缘政治相对均势的和平时期，各民族与各政权之间通过榷场贸易、使团聘问与其他民间途径，推进着相互间经济、文化等领域的交流与融合，而宋朝的制度文明，物质文明与精神文明在其中起着主导性作用。正是有赖于这种抵抗战争，最大程度保卫了宋朝先进的社会经济，相对弱化了骑马民族政权的原始野蛮性，相应减轻了大统一进程中社会破坏力度。

（摘编自虞云国《大宋史视野下的民族关系》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．“中国”这一概念在大宋史视野下的外延虽然较宽，但是并不涵盖当时存在的所有民族政权。

B．和宋朝同时并存的几个民族政权都把自己称作中国，其原因是都把对方看作敌对国家。

C．宫崎市定认为宋朝时期强调民族主义的自觉性，体现在政治领域上就是“汉民族国民主义的意识形态”。

D．契丹、党项等与宋朝并峙的民族政权虽能吸收汉族先进文化制度，但民族主义的自觉性却严重缺乏。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章在论证时主要是把宋朝和当时相继并存的少数民族政权相比，进行对比论证。

B．文章先交代论述的前提，然后引述宫崎市定的话语，从而确定了本文论述的观点。

C．文章用大量的事实论证了宋朝与少数民族之间在民族主义自觉性的方面存在差异。

D．文章最后一段运用了辩证分析，作者认为对大宋史时段所有民族战争应辩证看待。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．宋朝境内的民族主义者重新高扬“尊王攘夷”的大旗，与北方民族政权的紧逼使宋朝的统治难以维系息息相关。

B．外族入侵对于宋朝民族主义的形成有着促进作用，在确立民族自信、维护政治文化的大一统上发挥了重要作用。

C．两宋时的和平年代，各民族与各政权互相往来，这无疑对经济、文化等领域的交流与融合有很重要的推进作用。

D．两宋时期的民族抵抗战争虽然让广大百姓饱受了苦难，但其先进的社会经济却依赖战争得到了最大程度的保护。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

丝绸之路自开通以来，不断向东西延展，在数千年的经贸和文化交流中不断养护着东西方世界。这条道路上不仅有用来进行贸易的丝绸、茶叶、瓷器、青金石、金银器、碧玉，还有来自不同国家不同肤色人群的文化，可以说，丝绸之路构建起了一架文明融合的桥梁。

和而不同，是文明互鉴的原则。孔子有云：“君子和而不同，小人同而不和。”由于个体认识的局限性，也因个体立场的不同，“君子”对同一事物的认识也许存在差异，但是彼此之间互相尊重。“小人”虽然表面上认同彼此的观点，但是内心却挟持偏见。和而不同是古代先贤的做人准则，影响了中国社会数千年。

丝绸之路上的敦煌莫高窟就对此作了一个完美的阐释。佛教来自古代印度，传入中国之后，和古代汉地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟虽然是一所佛教殿堂，但是它并没有排斥其他文化的存在和发展。以莫高窟第285窟为例，在这个佛教殿堂里，工匠依据佛教典籍，对传自古印度的佛教图像加以改造和创新绘制出来，同时按照《山海经》等汉地典籍，又绘制了神仙世界的图像；不仅如此，他们还吸收了古代波斯琐罗亚斯德教经典中的图像元素。

开放包容，是文明互鉴的前提。人类的进步离不开文明的交流与借鉴。文明的发展也不可能建构在“闭门造车”基础之上。只有对外开放，互相包容，彼此之间才会增进了解，开展对话。

唐代是中国古代社会发展的鼎盛时期，在政治、经济、文化等方面都展示出无与伦比的大国风貌。究其原因，开放的对外政策，海纳百川的气度，是其中之一。唐朝长安作为丝绸之路的起点，成为人们心目中东方世界的经济、文化中心，不断吸引着来自世界各地的到访者。他们有政府使节、商人、艺术家、僧人，还有来华留学生。为了处理日益纷杂的外交事务，唐王朝专门在中央设置了鸿胪寺。据记载，唐朝和世界上70多个国家和地区通使交好。汇集在长安的外国人部分短暂停留，也有人长期定居并逐渐融入这里生活，有的经商，有的甚至入朝为官。

经贸合作，互惠互利，是文明互鉴的有效途径。丝绸之路繁盛的时代，贸易往来，互通有无，在维护丝路沿线国家的和平稳定方面起到了举足轻重的作用。隋炀帝曾经派遣裴矩在甘肃张掖设立互市，管理对外贸易，裴矩依照胡商所述西域各国情况，撰成《西域图记》。唐王朝实行积极对外开放政策，在边远地区设置互市监、市舶使。络绎不绝的使节带来的不仅是遥远国家的友好问候，更有迫切的经贸需求。据专家研究，唐朝时期来自欧洲以及亚洲周边国家的使团入华之时，在沿途和长安都会开展贸易活动。

经贸合作，交换有无，自始至终是人类经济活动发展的需求。任何一种文明不可能生产自身所需要的所有物品。也正因此，来自西方的石榴、葡萄、黄瓜、胡椒、西瓜……摆上了我们的餐桌；也正因此，我们欣赏到了琵琶所发出的“大珠小珠落玉盘”的美妙声音。

人类文明的交流融汇是不可阻挡的，和平相处是发展的主流。在千年丝绸之路发展历史中，中华民族以海纳百川的气度和自信，迎接来自世界各地的到访者，在人类文明交流融汇的进程中一直扮演着大国应有的角色。

（摘编自魏迎春《丝绸之路与文明互鉴》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．孔子认为，由于个体认识的局限性与立场的不同，“君子”和“小人”对“和而不同”的认识与做法正好相反。

B．莫高窟第285窟虽为佛教殿堂，但也融人了汉地神仙世界的图像和古代波斯宗教经典中的图像元素。

C．正因为实行开放包容的对外政策，唐代才得以成为中国古代社会发展鼎盛时期，各方面都无与伦比。

D．经贸合作、互惠互利是文明互鉴的有效途径和人类经济活动发展的必然需求，足以维护国家和平稳定。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章采用总分总式论证结构，先提出观点，再从三个方面展开论述，最后进行总结，层次分明。

B．文章在论证上一个鲜明特色是材料翔实，有经典名言、历史事实、文献资料等，可谓旁征博引。

C．文章以唐工朝在边远地区设置互市监、市舶使为例，有力地论证互惠互利是文明互鉴的原则。

D．文章站在人类文明的高度观照丝绸之路的历史意义，旨在说明需重建丝绸之路，推动文明互鉴。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．丝绸之路不仅是一条经贸往来之路，也是一架东西方文明融合的桥梁；它的千年发展史正是一部文明交流融汇的历史。

B．唐朝时期日本人阿倍仲麻吕在中国生活了50余年，取了汉名晁衡，并在朝廷任职，可见和而不同的确为文明互鉴的原则。

C．唐王朝专门在中央设置了鸿胪寺以处理日益纷杂的外交事务，这一史实反映了唐代开放包容的气度和对外交往的活跃。

D．假如没有历史上的丝绸之路，今天我们很可能品尝不到美味的石榴、葡萄、黄瓜、西瓜等，也欣赏不到美妙动听的琵琶曲。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

②从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。

③“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面并不止于此，还有很多不同的层次。这是第一层次，是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。

④可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

⑤同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者；他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者；他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。

⑥南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物象而感兴，又涵盖因事象而引起感兴。

B．你在读诗歌时，产生了与作者同样的感动，那你就有了与作者同样的诗心。

C．读明月即是明月，读清风即是清风，这种层次的理解相对来说比较浮浅。

D．王国维“成大事业大学问”境界的读诗感发，可证明中国诗歌中“兴”的重要作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章既援引孔子的经典诗论，又举《诗经》及唐宋诗词的实例，论证丰富有力。

B．文章通过对比东西方文学理论的差异，是为了证明接受美学的重要理论。

C．文章用总分结构，从作者和读者两个方面论述古代诗歌中“兴”的作用。

D．文章段与段之间衔接十分紧密，如②-⑤段每段的段首句都既承接上文又引出下文。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能表现出读者是具有生命感悟能力的。

B．文章引孔子的“诗可以兴”证明诗不仅仅能够感动一位读者，更能感动无数读者。

C．子贡能够从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D．陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》相比，后一首词写得更有感发力，更有境界。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

利瓦伊的狩猎部落和著名战士的土地都被迁移来的白人农民抢走了。这些农民又是怎样战胜这些著名的战士的呢？

不同部族在史前的不同时期学会了粮食生产。有些部族，如澳大利亚土著，却从来没 有学会粮食生产。从间接的意义说，粮食生产是枪炮、病菌和钢铁发展的一个先决条件。因此，不同大陆的族群是否或何时变成农民和牧人存在的地理差异，在很大程度上说明了 他们以后截然不同的命运。

第一个因果关系是最直接的因果关系：能够获得更多的可消耗的卡路里就意味着会有更多的人。在野生动植物物种中，只有很少一部分可供人类食用，或值得猎捕或采集。通过对我们能够吃的那几种动植物的选择、饲养和种植，使它们构成每英亩土地上的生物量的90%，结果，每英亩土地就能养活多得多的牧人和农民——一般要比以狩猎采集为生的人多10倍到100倍。这些没有感情的数字所产生的力量，就是生产粮食的部落取得对狩猎采集部落军事优势中的第一个优势。牲畜在四个不同的方面养活了更多的人：提供肉类、奶脂、肥料以及拉犁。这就是动植物驯化比狩猎采集的生活方式能生产出更多的食物从而导致更稠密人口的直接因素。

另一个比较间接的因素涉及粮食生产所带来的定居生活方式。许多狩猎采集社会里的人经常跑来跑去寻找野生食物，但农民必须留在他们的田地和果园附近，固定居所缩短了生育间隔期而促使人口变得更稠密起来。经常变换营地、以狩猎采集为生的母亲把孩子出生的间隔安排为大约每4年一个。相比之下，许多农业部族的生育间隔期是两年左右。定居生活的另一个结果是人们可以把多余的粮食贮藏起来，用于养活不生产粮食的专门人才。到处流浪的狩猎采集社会几乎没有或完全没有这类专门人才。专门人才有两类：国王和官员。狩猎采集社会往往比较平等，它们没有专职的官员和世袭的首领，只有在族群和部落层次上的小规模的行政组织。国王和官员组成的复杂的行政单位比平等主义的猎人群体能更好地发动持久的征服战争。与之关系最直接的是，剩余粮食储备还可以用来养活职业军人。这是不列颠帝国最终打败新西兰武装精良的本土毛利人的决定性因素。粮食储备还可以养活为征服战争提供宗教理由的神职人员，养活像制造刀剑、枪炮和发展其他技术的手艺人。

驯化的大型哺乳动物在19世纪铁路发展起来之前成为主要的陆路运输手段，从而进一步使人类社会发生了革命性的剧变。动植物驯化对征服战争的最直接的贡献是由欧亚大陆的马做出的，它们在军事上的作用，使它成了那个大陆上古代战争中的吉普和谢尔曼坦克。当马在后来被套上马车和其他车辆时，马拉战车开始在近东、地中海地区和中国使战争发生了革命性的剧变。

在征服战争中同样重要的是在驯养动物的社会中演化的病菌。像天花、麻疹和流行性感冒这类传染病作为人类的专化病菌出现了，它们原是动物所感染的十分类似的祖代病菌由于突变而衍生出来的。驯养动物的人成了这些新演化出来的病菌的第一个受害者，并逐步形成了对这些新疾病的强大抵抗力。当这些有部分免疫力的人与以前从来没有接触过这种病菌的人接触时，流行病于是产生了，99%的以前没有接触过这种病菌的人因之丧命。从驯养的动物那里最后获得的病菌，在欧洲人对美洲、澳大利亚、南非和太平洋诸岛的土著的征服中起了决定性的作用。

（摘编自贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．粮食生产是其它方面发展的先决条件，而多数动植物是不能用作食物的。

B．生产了更多的粮食而使人口增多，这是农业部落相对于狩猎部落的一大优势。

C．狩猎采集社会的剩余粮食储备，除了养活国王和官员，还能养活其他专门人才。

D．古代战争中的吉普和谢尔曼坦克就是动植物驯化对征服战争的最直接贡献。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山提出问题，然后从三个方面阐释回答问题，主次分明，逻辑严谨。

B．文章三四两段运用对比手法，阐述了农业部落相对狩猎采集部落所具有的优势。

C．文章从粮食生产、大型哺乳动物驯养、病菌等方面展开论述，层层推进，揭示观点。

D．文章在论述粮食生产的优势时，从促进人口稠密和养活各类人才两个方面依次展开。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．驯养动物的人感染病菌后逐渐形成抵抗力，这是抗击人类出现的专化病菌的一种方法，自古就有。

B．粮食生产成了定居的、行政上集中统一的、社会等级分明的、技术上富有革新精神 的社会发展的先决条件。

C．剩余粮食储备养活的职业军人是不列颠帝国最终打败新西兰武装精良的本土毛利 人的决定性因素。

D．在欧洲人对美洲、澳大利亚等土著的征服战争中，马和在驯养动物的社会中演化的病菌起了同样重要的作用。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

明代浙派绘画带给我们的遗憾

明代之前，确实有画家画风，鲜少画派，即使马远、马麟这样的绘画世家，似乎也未曾创宗立派。明初浙派之后，画家们莫不以习气为宗，利益为派，或曰创新性灵，或曰与古人一个鼻孔出气，实则都关乎利益纠葛，真正洁身自好者少之又少。

根本原因就在于整个社会的风气发生了变化，文化的世俗化在市场经济中逐渐成为一种大势。画家的专注度不再集中于精神世界的完善，而在于迎合现实世界的种种需要，比如作为浙派祖师戴进笔力深厚，墨色偏黑偏重，气势强劲、雄健、豪放，虽然视觉效果不错，但其文化底蕴低、绘画的精神内涵不足，甚至其创作的目的也非传统意义的自娱然后娱人，而是专注于取悦他人。先是取悦皇室，后是取悦金陵权贵，至于最终没能如愿，那是个人际遇的问题。同样，吴小仙放荡不羁，绘画中颇多轻佻气息，与其沉溺于金陵豪富的奢靡淫逸之风颇有关联，是以其画格调不高。实则算不上一流画家。至于“画状元”的称呼，只能说他的画比较符合明代皇室的口味而已。后人倍加推崇，也是因为后人过于看重世俗权力。

非常遗憾，明代之后，诸如权势、地域、派系等诸多外因开始从根本上腐蚀传统文化的价值体系，画家对于绘画的关注度逐渐从内到外出现了世俗化转变。画家不再以卖画为耻，反表现出一种“不使人间造孽钱”的“潇洒”。这是画家的自觉工匠化、产业化，是一种文化品位上的自甘堕落。同时出现了利益纠葛，从而出现了门派观念，这都是顺理成章的事情。自古君子喻于义，小人喻于利，明代文化人开始放弃“但有仁义而已矣”的理想，追求物质利益的满足，这是令人伤感的趋势。于市场规律来说，垄断才会使利益最大化。所以画家们开始抱团，开始地域化，开始以取悦市场为目的“创新”艺术形式，自此，中国绘画发展的轨迹出现了偏差。

不能否认，明代文人群体确实对这种文化上的自我堕落进行过抗争，浙派很快被以沈周、文徵明为代表的“吴门画派”取代。但是，以画派取代画派，宛若饮鸩止渴，在发展节奏上其实已经随着世俗化的风气而变化，以火投火，很难有什么大效果。相传沈周晚年出行，路上都有各色人等列队围观，也有大胆者要求签名留念，这跟今天的粉丝捧星行为何其相似。当然，这不是沈周的错。作为忠厚长者他并不看重绘事，不在乎有人仿造他的画，更不在乎世俗名利，一心专注于照顾父母，修身养性。可是，有很大一个团体需要他作为旗号，需要依托他成立一个利益团队，这是沈周的幸事，却是整个明代文化发展的不幸，甚至是中国传统文化的不幸。

杜甫曰：“会当凌绝顶，一览众山小。”世人喜欢耳鉴，所以画家爱名，世人喜欢利益，所以画家立派。可是，如果有画家能抽身而退，立于高处，立刻就能了解洞悉那些所谓的山头是何等渺小，世俗所珍惜的富贵权势是如何虚妄，以此心观照绘事，画道彰矣!画道既彰，传统文化的复兴自然也指日可待!

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．戴进是浙派的祖师，所以他的绘画气势强劲、雄健、豪放，视觉效果不错。

B．明代之后，画家“不使人间造孽钱”，把原本为文人画家不齿的卖画行为合理化，乃至自我标榜，这是文化品味的自甘堕落。

C．传统意义上的创作自娱然后娱人，只专注于自娱或只专注于娱人，作品格调同样不高。

D．吴小仙被称作“画状元”，但其实难副，虽受后人推崇，但也因轻佻为人所不齿。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．如果画家的专注度不在精神世界的完善，而在迎合现实世界的需要，那么其作品的价值将不复存在。

B．一幅好的绘画作品，须有文化底蕴和精神内涵，“但有仁义而已矣”的精神理想，构成了画作的文化底蕴，在一定程度上决定了画作的格调。

C．明代文化人追求物质利益的满足虽令人伤感，但围绕利益最大化而展开的形式创新，也有利于绘画艺术的发展。

D．明代文人对文化上的自我堕落进行过抗争，“吴门画派”取代浙派就是体现。沈周成为当时的旗帜既是世俗化风气不可遏制所然，也是他个人主动迎合时代发展所需。

3．从本文来看，复兴传统画道精神需做哪些努力？

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

文学情感空间的研究，可用大数据思维，借助可视化技术手段进行分析和呈现。比如，以作家为中心，通过地理信息系统(GIS)呈现其行踪轨迹，分析他在迁徙过程中的情感变化与空间的关系曲线。如果在行迹图上加入作品表达情感的正负比例，就可以发现作家对于具体空间的情感表达出的好恶程度。将苏轼乌台诗案之后，从汴京南来黄州的作品按其运动轨迹呈现，并将作品表达空间好恶的内容按比例呈现，就可以看到苏轼对沿途各个具体空间的情感喜恶度的差异。

我们可以空间为中心，在地图中以不同色块呈现不同的情感空间，就可以发现不同空间的情感属性，不同时候、不同环境、不同背景下的情感空间属性有哪些异同。比如，同样为贬谪逆境空间的黄州、惠州、儋州，同样为愉悦空间的江南、庐山、西湖，同样为忧郁恫怅空间的潇湘、洞庭、岭表等，不同诗人或同一诗人在不同时期建构这些情感空间的方式有何变化。也可以呈现单独的空间，从中发现该空间在不同时代被哪些作家书写过，并贴上了其个性化的情感标签。

还可以时间为中心，截取一个或多个时间节点，可视化呈现作家们对不同空间的情感反应，就可以寻绎出作家对文学情感空间塑造的规律性认识。比如宋代的黄州，究竟有多少作家咏唱，将这个时间轴上的数据和情感色块进行比较，应该能够看到作家们在这一段时间内，塑造黄州空间属性的差异性和变化性。

可视化呈现，对文学情感空间的探索有多方面的推进作用，意义不可小觑。

传统研究方法通常精细刻画个案，举证归纳典型作家的部分文本以说明文学现象。而可视化呈现，要求对作家们与情感空间相关的所有作品进行数据分析，数据的覆盖范围和分析结果较之传统的个案归纳要完整、准确得多。

举证归纳法可能更容易发现作品中相同的例子，但对个别特殊情况则容易忽略缺漏。而可视化呈现，则可以清晰快速地在分析结果中发现不同常规的特殊现象，比如在一大片相同色块表示的同质情感空间中，忽然出现一丝杂色，杂色就非常容易被凸显。究竟是哪些作家对哪些空间有不同的感受，其特殊性如何？对这些特殊现象进行人工释读，有助于我们发现更多被传统研究方法遮蔽的盲点。

可视化本身只是一种知识表达、信息呈现方式，但其后台可以关联各种知识数据库。启动一种可视化系统分析，其背后可以拓展衍生出众多的知识体系的关联，从而加深和拓宽我们对具体问题的认识。比如讨论唐人江南空间书写时，我们可以关联唐人年谱数据，在纯作品文本的数据之外，拓宽数据所涉及的知识面。如此，可以区分书写江南空间的唐代文人，哪些是踏上过江南的土地，在蒙蒙烟雨中认识江南风土人情：哪些又是未真正见过江南山水，只是依靠间接经验想象画船春水的。数据细化之后，再做文本对照，就可能有新的发现。

（摘编自汪超<文学情感空间的可视化呈现》）

材料二：

景观的地理位置、空间形貌及其历史变迁，都是适合可视化表达的信息。古人在记录地理信息时，就十分重视图文并茂、诗画相映的视觉效果。唐代李吉甫编撰《元和郡县图志》，文字以外配有各地舆图，只是在流传过程中图渐散佚;王维为辋川别业亲绘《辋川图》，与二十首辋川绝句互映成趣;清代张宝将自己一生的山水游历付之丹青，并一一题跋，编成自传体木刻画集《泛槎图》，观者读诗看图，如身临其境。可以说，可视化理念古已有之，地图与绘画就是古人最擅长的可视化手段。

科技日新，多种多样的可视化技术应运而生，我们已不知不觉进入读图读屏时代。利用现代技术对文学景观进行可视化呈现，对景观研究、景观传播，都具有重要意义。地理信息系统(GIS)是一种将地图呈现、地理分析和数据库功能集于一身的可视化技术。利用GIS呈现文学景观的历史时空，可从四个方面推动文学景观的研究。一、当前的文学景观研究，多围绕个别案例、部分城市、某类景观进行局部考察和理论探讨，缺乏整体观照和宏观研究。可视化的景观版图，为研究者提供了审视全域文学景观的宏阔视野，便于从整体上把握各类景观的分布与变迁。二、GIS地图模拟文学景观的历史变迁，要求研究者对文学景观历史演变过程中的各类人事、作品的时间信息和空间信息一一落实，从而促使文学景观的过程研究更加全面、细致、扎实。三、考察文学景观常涉及各类比较，如同一类型不同地域的景观比较、同一群落中的景观比较、不同作家的景观书写、同一作家在不同时期的景观书写等。GIS地图支持按研究者的各类需求呈现对象信息，聚焦范围、放大细节，为景观的比较研究提供便利。四、文学景观研究需要多学科的合作，既涉及历史地理，又包含古建筑，甚至包括气象水文；而可视化呈现，又需要数字技术人员参与开发。多学科的知识渗透与整合，才能系统、立体地弄清和再现文学景观的历史变化过程。

（摘编自邵大为《文学景观历史时空的可视化呈现》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．把地图与绘画作为最擅长的可视化手段的唐代李吉甫、王维与清代张宝，是古代文学景观历史时空的可视化呈现研究的杰出代表。

B．作为传统研究方法的举证归纳法其长处是更容易发现作品中相同的例子，短处是对个别特殊情况却容易忽略缺漏。

C．文学景观比较多种多样，既有同一群落中的景观比较，又有同一类型不同地域的景观比较，还有同一作家在不同时期的景观书写等。

D．当今针对文学景观的研究，不重视整体观照，只是围绕个别案例、部分城市、某类景观进行局部考察和理论探讨的，并不多见。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．将地图呈现、地理分析和数据库功能集于一身的地理信息系统的出现，让文学情感空间可视化呈现变为了现实。

B．可视化是一种技术，也是一种理念，抽象的文学研究与形象的可视化结合，完全颠覆了过去对文学景观研究的结论。

C．寻绎作家对文学情感空间塑造的规律性认识，重要办法是截取一个或多个时间节点，可视化呈现作家们对不同空间的情感反应。

D．在古人笔下，不同空间贴的情感标签也不一样，黄州、惠州、儋州贴的是贬谪逆境，潇湘、洞庭、岭表贴的是忧郁惆怅。

3．文本中说，利用GIS呈现文学景观的历史时空，可从四个方面推动文学景观的研究。下面的概括不准确的一项是（     ）

A．促进文学景观的整体性研究。	B．加强文学景观的过程性研究。
C．助力文学景观的比较性研究。	D．推动文学景观的非文学性研究。

4．材料一作者在行文时多用“比如”举例，这里的举例和一般议论文中的举例有什么不同？
5．可视化呈现对文学情感空间探索会有哪些推进？请给以概括说明。