【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

近日，中国老年人才网正式上线，老年人可以通过网站向有意向的岗位投递简历，招聘企业也可以通过人才库招聘需要的人才，用人单位与求职者借此实现“双向奔赴”。据网站相关运营方消息，目前该网站已有超过5000名中老年求职者、超过100家招聘企业注册。

可以明确，当前，促进“银发族”再就业问题正式提上公共政策议程。如此“议程设置”，背后是“慢变量”与“快变量”的交织影响。

所谓“慢变量”，主要指向老年人口健康状况的持续改善与受教育水平的不断提高。据官方统计数据，截至2021年，我国人口预期寿命已提高至78.2岁，相比1978年提升了10岁有余。社会教育水平的普遍提升，也意味着老年人口具备更高的社会参与意愿与能力。而至于“快变量”，则与我国加速的人口老龄化有关。

日前，国务院关于加强和推进老龄工作进展情况的报告显示，“十四五”时期我国60岁及以上老年人口总量将突破3亿，占比将超过20%；2035年，60岁及以上老年人口将增加到4.2亿左右，占比将超过30%。这意味着，未来10年，我国将进入中度老龄化社会，并加速进入重度老龄化阶段。

虽然人口结构的变化是一个缓慢的过程，但接连跨越临界点所带来的影响不可小觑。老龄人口的增多，将进一步加重家庭和社会的养老负担；劳动年龄人口的大批退出，加剧了劳动力市场供需矛盾，进而对整个经济社会发展构成影响。也正是从这个意义上，将这一不可逆转的人口趋势变化视作“快变量”。

照此逻辑，“银发族”再就业，虽然不能改变人口统计学意义上的老龄化曲线，但却实现了“社会时钟”概念上的“延缓衰老”，在一定程度上减轻或迟滞老龄化所带来的冲击，如社会养老增负及用工难题等。不仅如此，“银发族”，尤其是低龄老年人口的部分群体，积累有一定的人力、文化资本等，他们重返劳动力市场、参与社会建设，对经济发展乃至文明涵育都有不可忽视的作用。

老年人的就业权利和需求一度不被重视，大量仍具有劳动能力的退休人员被排除出劳动市场，当他们重返职场时，也多遭遇不同程度的歧视和排斥。此次中国老年人才网的上线，或将提醒人们，该从权利的视角重新看待老年人口再就业问题，走出相关的观念误区，进而推动构建更具包容性的老年友好型社会。

在人口老龄化已成全球大趋势的当下，重视并开发老年人的经济社会价值已成为普遍共识，促进“银发族”再就业、开发利用该群体人力资源成为通选之一。不论其再就业的目的是发挥和延长个人社会价值，还是仅出于储备养老财富的经济考虑，老年人口的就业权利都需要被正视和保障。

这不仅需要有关部门主动搭建平台、畅通渠道，让就业信息和机会更便捷抵达想要“老有所为”的人群；同时也应填补针对这一人群的技能培训空白，完善“终身教育”体系，使他们持续积累人力资本成为可能。对于备受关注的老年人口就业权益保障，如劳动风险、社会保障等，也亟须给予关注。传统劳动用工背景下的相关法律法规如何因时制宜，如何为老年再就业群体提供完备的社会支持，这些问题已经确确实实摆在了我们面前。

深度老龄化是大势所趋，恐慌大可不必，前瞻应对必不可少。探索实现积极老龄化社会的路径，丰富“老有所为”的内涵，不妨就从应对就业问题着手。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国老年人才网正式上线，表明促进老年人再就业问题已正式提上了公共政策议程。

B．老年人再就业问题凸显，主要原因是老年人健康状况持续改善和教育水平不断提高。

C．为构建老年友好型社会，人们应该从权利的视角去重新看待老年人口再就业的问题。

D．面对深度老龄化趋势，“银发族”再就业可在一定程度上减轻老龄化造成的社会压力。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章以“中国老年人才网正式上线”为引，提出了中国正在快速走向老龄化的问题。

B．文章引用相关数据，论证了“慢变量”与“快变量”的交织对我国制定公共政策的影响。

C．文章采用对比论证的结构，论证了在“促进老年人再就业问题”上存在的两种态度。

D．文章提到“劳动风险、社会保障”等，是为了论证有关部门应主动搭建平台、畅通渠道。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．随着中国人口老龄化加速，中国劳动力市场供需矛盾凸显，就业格局正在发生变化。

B．在人口老龄化趋势下，促进老年人再就业、开发利用该群体人力资源成为通选之一。

C．老年人的再就业，已经不再局限于传统“发挥余热”观念，而是有了更多的内涵。

D．促进“银发族”再就业是积极应对并解决由于深度老龄化带来的社会诸多问题的前提。

【推荐2】阅读下文，完成小题。

日常感觉：智慧栖身之地

唐韧

①人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉。

②曾有欧洲某国的一个妈妈把教给她孩子读字母“0”的幼儿园老师告上法庭，罪名是老师剥夺了孩子的想象权——孩子本可以从一个小圆圈想到许多许多，现在只剩了一个字母“0”。这个母亲告赢了。

③我们的孩子一学话，家长就急急如敕地命他们背唐诗，幼儿园也忙于让他们学写字学英文，为的是叫他们比别人早些钻进知识技能中去，在未来的升学就业竞争中多持一个筹码。

④此举的结果也许是，背熟“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的孩子，对枝头的鸟啼丧失了感觉。

⑤苏格兰哲学学派把“日常感觉”称为“来自日常感觉的正常人类理智哲学”的提法，含义就是日常感觉对人理智的长成，其意义绝不低于书本智慧。

⑥诺贝尔物理奖获得者费曼讲到他自幼所受的教育，说曾有孩子指着一只黑颈鹌，问他这鸟叫什么，他答不上来，那孩子就不以为然地说：“你爸爸怎么什么都没教你呢？”费曼回忆道：其实情况正相反。我爸是这样教我的——“看见那只鸟儿了吗？"他说，“我可以教你怎么称呼这只鸟，可还是一点儿也不懂得它。我们还是来仔细瞧瞧它在做什么吧。”

⑦费曼说，我于是很早就学会了“知道一个东西的名字”和“真正懂得一个东西”的区别。

⑧这也正好是会背诵“处处闻啼鸟”和会欣赏、分辨各种鸟啼两种能力的区别。

⑨费曼的父亲比一般家长更洞悉人类理智发育的生态，他更珍惜儿子对生活现象的观察理解力：能积累提取日常感觉的能力是高于万物、唯人才有的生态优势。“理论之树是灰色的，而生活之树常青”，他聪明地避开高踞灰色树上的虚荣，给儿子预留了充足的理智发育的空间，轻松地指点幼子仰视“正常人类理智哲学”的常青树风景。将来别的孩子拼尽全力爬到灰色树顶时，费曼却可能从容地攀上了常青树。

⑩自然，所有的比喻都有缺陷。人不可能不必爬“灰色树”，但只知爬灰色树的人，是看不见常青树的。所有的行业，所有的大家，都不可能单靠已有知识从事创造，尤其是首创，因为所谓首创，正是“发现书本（前人、他人）目前还没有的东西”。

⑪以笔者熟悉的文学家为例。所有优秀文学家赖以工作的东西，恰恰是一些既有私人性又有特殊概括力的日常感觉，它们大到笼罩整部作品（主题），小到一个细节，其中没有为他人触及过的尤其珍贵。

⑫王安忆曾说，处女作中有一种非常可贵的东西，“因为它带有非常纯粹的感性，这种感性没有受到污染”，即“没有受到前人的经验和约定俗成的法规的约束和影响”，“……完全是他个人的东西，个人始发的经验”。这和人的“日常感觉”的首创状态多么相似一—它微妙而切近地触动着我们——它就是日常感觉本身。

⑬“日常感觉”涵盖人生存中的一切感受，其中有许多特别隐秘和曲折的，        。

⑭名著之所以为经典，皆因它汲取并提炼了人类的日常感觉。就说“阿Q精神”、“国民性负面因素”这名称，后来确称为术语和理论了，但那是评论家抽取论定之后的事，在写《阿Q正传》之际却是没有的。鲁迅先生对那种在困顿中以精神胜利自我平息自我抚慰的精神习性的概括，未见于任何历史书理论书，而应来自民弱国贫年代从小康沦于困顿的处境中的人们的日常感觉。它一旦被提取、流传，就有强大的生命力。

⑮还有另一种更为珍贵的容智。一个善于聆听自己和他人日常感觉的作家，往往能够逃脱被同时代的理性和逻辑误导的不幸，无意间站到了比他人更高瞻远瞩的位置上。

⑯1959年之前的赵树理，是中国文坛的旗帜，他本可轻松顺从当时流行的理性召唤，按照当时的逻辑去写作，像很多人那样赢得喝彩和拥捧。但他却是焦虑到了极点。写了很多分量很重，与众不同的信件。他受到组织的严厉讨伐。他伤感地对友人叹息：“我是农民中的圣人，知识分子中的傻瓜”。

⑰三年之后，讨伐者们醒来了。邵荃麟说：“我们的社会常常欠缺独立思考，而老赵，认识力，理解力，独立思考，我们是赶不上的。”老赵所遵从的良知，当然为任何书本材料所无，只能来自他作为一个中国农民的日常感觉，而批判者们正好是被书本条条和强大的推理能力“导入歧途”的。

⑱日常感觉的芽花果，均结于生活之树。珍惜和尊重人的日常感觉能力，就是珍惜和尊重人常青的理智源泉，珍惜和尊重人天赋的首创能力，就拥有了人对自身理智发育的良知。说到底，人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉。一个连啼鸟都不去听的人，是写不出“春眠不觉晚，处处闻啼鸟”的。

（《文汇报》2012年6月13日，有删节）

1．第⑨段划线句的含义是_______
2．把下列语句组织起来填入第⑬段横线处，语意连贯的一项是（     ）

①敏感和善于表达的作家，多半也会觉得自己表达出来的，是他日常感觉的那一部分

②属于人可能永远都想不到要去形诸语言文字的潜意识

③即使如此，他们还永远会有表达不透的进憾

④属于心灵深处的小颤动

⑤——许多这种小颤动就像水中的小鱼儿，尾巴一摆就没了

A．①④②⑤③

B．④②①③⑤

C．②①③④⑤

D．④①⑤②③

3．下列表述不符合文意的一项是（     ）

A．费曼的父亲认为：要真正懂得一只鸟，是要用自己的眼睛去观察它，而不是知道它的名字。

B．王安忆认为，处女作可贵之处在于不受前人的影响，完全是他个人的东西、个人始发的经验。

C．“阿Q精神”这一理论术语并非鲁迅创造，但是对于这种精神习性的概括却是鲁迅独创的。

D．“知识分子中的傻瓜”是赵树理对自己因没有顺应当时的逻辑和理性写作而受到批判的自嘲。

4．请概括作者认为“日常感觉”是“智慧栖息之地”的理由。
5．从下列作品中任选一例，谈谈你对第⑭段画线句子的理解。

《祝福》   《促织》   《变形记》

【推荐3】我国人才市场出现反向流动
中国人力资源专家认为，外企长期垄断高级人力资本的局面被打破，与中国经济近些年来的迅猛发展密不可分。高级人才择业，不再惟外企和薪资职位是瞻，而更看重自身创业和企业的发展机遇。据专门提供人力资源服务的上海市对外服务有限公司统计，2003年，面对较严重的就业压力，中国内地高级人才市场仍呈求大于供之势，与周边国家和地区较冷落的行情相比，可谓“一枝独秀”。在外企需求增势不减的大背景下，高级人才市场出现了三大变化：一是民营企业以空前力度介入高级人才市场；二是部分国有企业成为高级人才青睐的对象；三是一批留学生放弃海外中高级职位回国创业，而一些仅有短期留学经历的“小海归”则择业难。
一批知名的民营企业，主动进入中心城市寻觅高级人才，目标不再局限于技术研发、质量检验、资产运作等专业岗位，而是拿出公司总裁、财务总监、部门经理等正职给外来贤才，这与民营企业通常由“自己人”掌控核心岗位的做法形成强烈反差。专家认为，经历了10～20年创业，中国一些民营企业的第一代创业者已临近“退休”年龄，其第二代因年龄、能力、学业等因素尚不能顺利接替，加之一些民企建立了现代企业制度，破除传统的家族企业观念，引进一线高级人才成为必然。对国有企业来说，过去招不来“金凤凰”，主要是因为固定的待遇、低下的效率以及复杂的人际关系等劣势。但最新迹象表明，在汽车、电信、信息科技、房地产等一些发展迅速、市场前景好的行业，国有企业的薪酬加上福利，开始接近外企的待遇水平，而事业上的创造空间更具吸引力。高速成长的中国经济和沿海城市日趋成熟的法制和文化环境为“海归”带来了三种可能：一是学成回国的可能性比以往都大；二是放弃已在海外奋斗来的高级职位，回国就业的吸引力提高；三是在大浪淘沙的人才市场中，“海归”开始褪去往日的光环，过硬的学历资格和工作经验才是顶用的“通行证”。
1．对当前高级人才市场状况的分析，不正确的一项是（　　）

A．中国经济近些年的迅猛发展打破了外企长期垄断高级人力资本的局面，但外企对高级人才的需求却持续上升。

B．中国内地人才市场的一个巨大变化，就是无论民营企业还是国营企业，都开始高度重视高级人才的任用。

C．2003年，中国内地人才市场仍呈求大于供之势，而周边国家和地区人才市场则出现了供大于求的尖锐矛盾。

D．高学历高能力的留学生回国后受到青睐，其中一些人开始主动创业，而一些留学期较短的“小海归”则面临就业的难题。

2．2．对国有企业在当前市场经济中的表现，表述不正确的一项是（　　）

A．当前国有企业吸引高级人才的有力措施，就是拉近与外资企业的待遇水平，并为就业者提供更大的事业创造空间。

B．国有企业人才政策僵化，待遇低于外企，造成了优秀人才的大量外流，为外企长期垄断高级人才提供了便利条件。

C．固定的待遇、低下的效率以及复杂的人际关系等曾经限制了国有企业的发展，现在这些情况有所改观，却不会一下子根除。

D．高速成长的国内经济和日趋成熟的经济环境为国有企业的发展提供了强劲的动力，增强了企业的活力和吸引力。

3．3．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（　　）

A．“小海归”就业难的现状不解决，容易助长拉关系、托人情上岗的不正之风。

B．中国内陆沿海城市法制日趋成熟，文化环境优越，对海归者有着一定的吸引力。

C．高级人才不论在中国内陆国营企业还是民营企业，都有可以施展才能的机会。

D．中国内陆正需要高级人才，海外高级人才来内陆求职容易得到一份理想的工作。

【推荐1】阅读下面的文章，完成小题。
佛教石窟艺术
李泽厚
中国古代流传下来的宗教艺术主要是佛教石窟艺术。
无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。
可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争动乱和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。
人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。
但它们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福。统治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间，正像他想像神作为他的化身来统治天上一样。并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的忠实写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。
佛教成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。
今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌。印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。
（文章节选自《美的历程》，有删改）
12－13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答
1．下列说法，不符合文意的两项是　　　　　　　　　　　　

A．在北魏极端残酷的社会现实中，众僧侣的坐禅入定实际是痛苦和勉强的，他们只能把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。

B．北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，去尽人间烟火气的风度。

C．看北魏洞窟佛像，似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽……在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命。

D．南朝佛教信仰与思辨结合的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨，成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的不二选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。

E．印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，均被完全排除，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。
2．下列有关北魏洞窟艺术的分析，不正确的一项是　　　　　　

A．北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。

B．洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，于是形成一种强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常宁静的主人。

C．洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心，表现出对人世现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

D．云冈佛像的面貌是地上君王的忠实写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现。

3．同样是向神像祈祷，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么？请结合原文简要分析。
4．联系全文，归纳中国佛教石窟艺术的基本特点。

【推荐2】从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的人也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（选自《乡土本色》有改动）

1．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

2．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（     ）

A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子。

C．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便成为一种生活常态。

D．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。

3．下列现象不属于乡土社会习俗或礼仪的一项是（     ）

A．土地买卖要竞拍，出价高者胜出并获得该宗土地使用权。

B．向别人借物品，招呼一声，让对方知晓，对方没有阻拦，就拿走了物品。

C．到别人家串门聊天，不用预约和提前联系，走进去就可以。

D．找工作，先看看有无熟人、或借助熟人介绍，否则，便不去工作。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

“资源”这一概念，可以有狭义和广义两种理解。狭义的资源是指人类生产活动所需要的、在自然界存在的物质（材料）和动力的天然来源。广义的资源，则是指人类用来帮助从事一定活动、以达到一定目的的一切要素和有利条件的总和，简单地说，资源就是人类活动所必需的一切东西。从形态上看，人类资源可分为两大类：一类是可以贮存、节约的资源，如资金、材料、能源等；另一类是不可贮存、节约的资源，如时间、注意力、记忆力、思维能力等。在信息社会中，正确认知注意力资源，具有重要意义。

为什么说注意力是一种资源呢？人类活动的一个重要特征是它的定向性，即有意识、有计划地达到一定的目的。人类活动的定向性，要求人在活动过程中，必须使自己的意志服从这个过程的目标。人的定向活动是由提出的任何或某种活动计划来组织的，而要完成这种组织活动，一个重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人的活动的基本特征，是人的有目的活动和定向探索活动的前提，是人的活动达到既定目标的必要条件；注意力决定任务完成的效率和成果的质量，是人类活动不可缺少的一种要素，是一种重要的资源。

人的心理过程的一个最基本特征是它的选择性和指向性。当我们的心理活动指向和集中于一定事物时，就是注意。注意和认识过程分不开，它是一切认识过程的开端。虽然注意不是一种独立的认识活动，但它表现在认识过程（知觉、记忆、思维等）的内部而与这些过程不可分离，在人的一切活动中起着重要的作用，它对人的各种心理过程和操作活动均有调节作用。注意力表现了人的心理过程进行的动力特征，是人的个性品质和能力结构的重要国素。没有高度发展的往意力，就不能有效地从事各种活动，就不能从事长时间的复杂的思维活动。

在信息爆炸的时代，人的注意力是一种非常有限的心理资源。人的主要精力每次只能执行一种主要的任务。当大量的信息进入感觉记忆，若不加以注意，很快就会丧失。国此，注意在为进一步加工而选择感觉信息方面，是起着重要作用的。信息资源具有可替代性、可分享性，而注意力作为资源是不可替代、不可分享的。今天，人们要学会合理有效地分配并使用注意力。

（节选自李志昌《信息资源和注意力资源的关系》，有删改）

1．下列表述，与本文意思相符的一项是

A．因为生活在信息爆炸的时代，所以人们从事各种活动，尤其从事各种思维活动，必须拥有高度发展的注意力。

B．如果没有注意力，就不能从事各种活动，尤其是思维活动。

C．注意力决定任务完成的效率和成果的质量，如果拥有注意力，就一定能圆满完成任务。

D．资源包括材料、能源、时间、信息、注意力等，有的可以贮存、节约，有的不能贮存、节约。

2．下列语句的含义，体现“注意力”重要性的一项是

A．骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

B．兼听则明，偏信则暗。

C．右手画圆，左手画方，不能两成。

D．铁杵磨成针，滴水能穿石。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项

A．信息是一种重要资源，注意力也是一种重要资源。所以说，在任何时候人的注意力都是一种稀缺资源。

B．注意力是一种非常有限的心理资源，不可替代，不可分享，因此不可以和物质、能量等资源相提并论，等同看待。

C．人的注意力是一种有限的心理资源，注意在进一步加工选择感觉信息方面，是起着重要作用的。

D．合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素，不能合理使用注意力可能会导致人一事无成。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

东汉班固所著长达100卷的《汉书》，系中国第一部纪传体断代史。诚然，司马迁与《史记》、班固与《汉书》，均为中国史学史上的高峰，但二者又确有不同之处。有学者大家更毫不掩饰，如梁启超便有“《汉书》，内容比较《史记》还好”的评价。柴德也认为：“《汉书》的‘志’比之《史记》八书’，有极大进步。刘节甚至还认为：“《汉书》十志，远远超过司马迁。”等。其实这未必是司马迁的问题，在相当程度上是后者借鉴前者的发展进步。

从外在形式看，《汉书》基本沿用了《史记》体裁。“《汉书》虽然变《史记》的通史格局为专记西汉一代的断代史体制，但却沿用了《史记》的纪、表、书、列传互相配合的体裁。”而且历史上早已有人“注意到《汉书》十志与《史记》八书间的因袭关系”如赵翼云：“八书乃史迁所创，以纪朝章国典。《汉书》因之作十志”从方志发展史看，尽管后世方志内容、体例等与古代史书相比变化较大，然而“表”“传”等一些基本的体裁形式却一直得以传承沿用。其实，与传承相比，更重要的是在于创新，特别是《汉书》将“书”改为“志”，使“书志体”在中国史学史上得以创立。当然取此之名也有避免与《汉书》之名重复之意，但一字之改意义非凡，客观上对后世方志的编纂与发展起到了重要的助推作用。

从涉及内容看，《汉书》内容为博赡。“就内容来说，《汉书》的‘志’比《史记》的‘书’更为系统而外，还有所发展。如食货、刑法、地理等志皆班氏所创。”白寿彝则更为直接：“司马迁开创了书志体并写出光辉篇章，却很不完整，相对来说完整的是《汉书》十志包含了自然和社会的学问，包含了理论，也包含了技术。自古以来的典章、制度，都写进十志了，从而为法律史、经济史、水利工程史、历史地理学、学术史等五支学科，提供了开创性的著作。”鉴于《汉书》本身的地位，这种内容框架对后世史志编纂自然会产生重大影响。方志与史书等其他形式的一个重要区别在于，就记述内容看方志比其他形式涉及面广，内容更为丰富。事实上也正是由此开始后世志书的记述内容不断扩展丰富，并得以传承延续。

从编纂方式看，“《史记》的巨大成功又造成一种普遍的思想定势：只有《史记》这种上下贯通的写法，才是著史的唯一格局。这样，造成撰史工作始终笼罩在司马迁巨大身影之下，无法走出”，这种情况在《汉书》得到改观。与《史记》的“通史”形式不同《汉书》另辟蹊径，以“断代史”的“横列门类”而见长同时正因其为断代史，所以更注重横截面相应门类内容也更丰富，如除帝纪论述西汉一代政治史之外，其他的表、志均以横述方式，涉及天文、历法、地理、水利、食货、刑制、兵制学术等方面。而且《汉书》形式上虽为断代史，但著者意识并未“中断”，相应著作中也体现了鲜明的“通史”意识。“如果说《汉书》十志沿袭了《史记》八书，那么所沿袭的是《史记》的通史精神如果说它还有所创新，那么其所创新也在其通史精神。”这样，班固“断汉为史在内容上提供了时代所需要的历史教材，在构史体系上则取得了重大突破，使史学从司马迁巨大身影的笼罩下走出来，向前跨进了一大步”。

（摘编自潘捷军《从“史志”到“方志”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（     ）

A．中国第一部纪传体断代史《汉书》与司马迁的《史记》相比，两者同大于异。

B．《汉书》将“书”改为“志”不仅避免了与书名重复，也推动了后世方志的发展。

C．白寿彝认为《汉书》开创了书志体，且为学术史等五支学科提供了开创性著作。

D．《汉书》更注重横截面，如帝纪、表、志等均以横述方式，涉及众多方面的内容。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首段提及梁启超、柴德赓、刘节等，目的在于引出文章论证的中心观点。

B．文章既论述了《汉书》与《史记》的传承关系，又强调了《汉书》的发展创新。

C．文章从三个方面，逐层深入地论证了《汉书》对《史记》的继承、发展与超越。

D．文章采用多种论证方法进行论证，既有对比论证，又有举例论证及引用论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．有人认为《汉书》在许多方面要优于《史记》，实这在很大程度上是由于对《史记》借鉴后的进步。

B．《汉书》的“十志”相较于《史记》之“书”，不仅涉及自然和社会，也包含理论与技术内容较为完整博赡。

C．从《汉书》开始，后世志书涉及面更广，内容更为丰富，这与《汉书》地位以及其改书为志有很大关系。

D．《汉书》之所以能使史学从司马迁的身影笼罩下走出来，并向前跨进，源于其编纂方式沿袭了通史精神。

【推荐2】阅读下面的作品，完成下面小题。

春节永远是中国人心底最深处的文化胎记

“莫嗟年景暮，转眼是新春。”看那人潮如织的车站机场，看那欢乐祥和的万家灯火，看那采购年货的喜乐表情，就能明白：中国人对年文化的崇尚从未改变，中国人对家的信仰从未改变。在这个最能寄托和承载中国人情感的节日里，我们一起守望梦想花开，瞩望新的一年国泰民安、家和事顺。

春节文化的醇厚绵长，为奔跑中的逐梦人提供了殊为难得的心灵栖居所。团圆过年，本身就是中华文化深入人心的生动写照。不管回不回家，不管在哪里过年，春节都像磁铁一样吸引着每个人，这就是文化的凝聚力、穿透力。春节是中华传统文化的集大成者，正如冯骥才先生说的：“春节是中华民族精神、文化、道德、价值观和审美的传承载体，是中华文化形象最迷人的体现”。春节里团圆祥和、事亲尽孝、慎终追远、除旧布新、祈福纳祥等文化讲究和仪式，是我们生于斯、长于斯的生活根脉，代表着中华文明数千年来始终不渝的价值追求和生活理想。把春节的风俗习惯都讲究一番，年味自然就出来了。

曾经一段时间，麻将通宵、红包攀比、酒桌奔波、奢靡享乐，一度成为冲毁春节年味的“泥石流”。如果轻视了春节的文化意味，那么无论再多的消遣和吃喝，也弥补不了精神的空虚。对待春节这一文化传统，最令人忧心的事情莫过于：“物的败坏尚可恢复，而‘文化精神’一旦败落下去，要挽救回来，恐怕就难以计算时日”。由此而言，春节不仅是一道如何过节的生活命题，更是一道维护什么价值、追寻什么使命的文化命题。当我们的物质生活丰富起来，我们还需要学会过殷实的文化生活，学会取舍选择，懂得守望坚持。面对春节，对每个中华儿女而言，应有守护传承创新的文化自觉，应有凝神铸魂立根的文化自信。

春节是先人留给后人的迷人文化风景，也是今人创新探索的时尚文化大餐。春节是农耕文明赐予中国人的礼物，但文化不会停留在昨日，正如崭新未来总是永不停歇奔涌前行。从反对铺张浪费、吃喝跑送，到崇尚健康、热爱运动，从注重家风家教，到学习过节、读书过年，新风新气、新文化新程式，为春节注入了崭新的时代内涵，在日新月异的现代社会里开枝散叶、赢得新生。传统过年方式是赶年集、逛庙会，现在也盛行反向春运、旅游过年。过去烘托家庭幸福的是一桌丰盛年夜饭，如今全家一起看场电影、拍张合照，同样定格幸福团圆。让温润文化生活、慰藉人伦情感的“文化粮食”丰富起来。变化的是年俗形式，不变的是文化追寻和情感密度。其实我们完全不必担心年味变淡、春节消失，因为春节里蕴含的是生活的哲学，而生活之树常新。

世间最幸福的事，莫过于全家团圆，共度节日良辰。过年的魅力不仅在于舌尖或放假，更在于亲人的深情相拥、朋友的互道祝福，更在于触摸传统文化、弘扬时代价值，在安心顺心开心中拉近亲情爱情友情，在忆苦思甜、继往开来中凝聚奋斗再出发的力量。纵然社会变迁、时代变化、文化变革，春节永远是中国人心底最深处的文化胎记，永远是中国人安放文化乡愁的精神家园。

（选自2020年1月24日《人民网》）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．春节是最能寄托和承载中国人情感的节日，中国人对年文化的崇尚和对家的信仰从未因为时代更迭而发生改变。

B．春节是中华文化形象最迷人的体现，慎终追远、除旧布新、祈福纳祥等文化讲究和仪式里包含着浓厚的年味。

C．麻将通宵、红包攀比等一度冲毁了春节年味，维护什么价值、追寻什么使命是比如何过节更重要的生活命题。

D．生活之树常新，春节的生活哲学也会随之而变，所以因为年俗形式的变化而导致春节消失的担忧属于杞人忧天。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．春节的文化凝聚力和穿透力表现在无论国人在何地过年，都会被春节文化的魅力所感召。

B．对春节文化的守望坚持，体现了中华儿女守护传承创新的文化自觉以及凝神铸魂立根的文化自信。

C．反向春运、旅游过年、全家一起看场电影、拍张合照的过年方式虽不同于传统，却使得春节的“文化粮食”更加多样。

D．春节对于中国人的意义不会随着社会、时代的改变而淡化，因为从每一个国人的诞生之日起，它首先就在生理上留下了烙印。

3．依照本文作者的观点，以下哪个诗句的内容最能体现春节的魅力？请说明理由。
①笑声处处传入耳，美味佳肴上餐桌。——道平常《庆新年》
②迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。——林伯渠《春节看花市》
③一年将尽夜，万里未归人。——戴叔伦《除夜宿石头驿》

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在战争中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚的人”。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。

家国情怀，已成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。

(摘编自《古典诗词与文化自信》

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．文章引用北宋哲学家张载的名言，是因为张载的话是先贤圣道，表现了作者对张载推崇备至。

B．文章中的“边塞况味”，既包含了边塞将土思乡的忧愁，又有他们强烈的家国荣誉感。

C．文章以王之涣的《凉州词》为例，意在突出戍边者思乡不得的忧怨，感情悲伤凄凉。

D．朱熹认为，杜甫与颜真卿、诸葛亮等人遭遇相同、志向相似，都“磊磊落落”，都是“品德高尚的人”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章开门见山直接提出中心论点，阐述家国情怀是中国古典诗词从未缺席的主题。

B．作者以王昌龄的《出塞》为例，论述了家国情怀在中国古典边塞诗词中的真切表现。

C．文章采用总一分一总结构，第二、三两段分别从“边塞况味”和“忧国忧民”两方面展开论述。

D．文章结尾进行总结，点明古典诗词中的家国情怀成就了中华文化的昂扬自信。

3．根据原文内容，下列说法不正确的是(     )

A．在中国古典诗词的主题中，无论是“边塞况味”，还是“忧国忧民”，家国情怀都从不曾缺席。

B．作为盛唐时期著名的边塞诗人，王昌龄和王之涣以他们流传千古的杰作，开创了中国边塞诗词的巅峰时代。

C．中国古典诗词中，“忧国”表现在为国捐躯的义无反顾上，“忧民”则表现在对民众生命的人道关怀上。

D．作为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因，家国情怀深隐于华夏灵魂深处，值得我们在传承中发扬光大。