【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“少盐有时候真的会致命”“白米饭是垃圾食品之王”“电吹风用好了能治疗鼻病”……打开微信朋友圈，形形色色的传言令人眼花缭乱，给不少人带来困扰。据统计，“微信辟谣助手”上线至今，已辟谣一百三十余万篇文章，而相关网文传播的主要目标群体正是老年人。

随着智能手机的普及，越来越多的“银发族”学会通过网络获取资讯、进行沟通。但由于对信息缺乏足够的分析辨别能力，他们时常被网络谣言误导，成为谣言传播的“易感人群”。不少年轻网友有这样的经历：在微信群、朋友圈中，长辈们热衷于转发健康养生、食品安全等类型的文章，有的“看标题就不靠谱”。对于这样的谣言，如果听之信之遗患无穷。日前发布的一份调查显示，网络谣言已成为老年人遭遇的许多上网风险之首。

“无根据的事例+不严谨的论述+不科学的结论”——类似谣言文章存在不少破绽，为何却能得到“银发族”的青睐？仔细推究，它们抓住了老年人害怕衰老和生病的心理，通过“有毒”“致癌”“致死”等刺激性语言，配合看似“专业”的名词、“确凿”的数据、“客观”的实验，让他们产生焦虑和恐慌，从而落入谣言的圈套，一些“营销号”正是凭借这点，先博取广泛关注，再向中招的老年人兜售所谓的绿色食品、特效药品、医疗器械等，从而实现流量变现。从这个意义上来说，制造谣言成了一门生意。

“赶紧转给亲朋好友”“不转就会如何如何”之类是谣言文章惯用的套路。在这种诱导下，老年人本着“利他”的初衷转发，不知不觉中成了谣言的二传手。由此观之，谣言在老年人朋友圈的扩散，既是科学素养问题，也跟社会心理有关。“宁可信其有”的认知取向、“我是为你好”的关切心态，形成一股合力，推动谣言实现病毒式传播，甚至让一些早已被辟谣的信息沉渣泛起，死灰复燃。

正因此，一些网友感叹，谣言带给自己的困扰，不仅是“父母竟然相信”，更是“父母竟然要求我们一起相信”，以至于“躲过了各种微商、晒娃、自拍，却躲不过爸妈的传谣”。其实，靠“躲”解决不了问题。新的技术，容易在子女和父母之间划上一道鸿沟。走进网络新世界的父母需要我们的陪伴，正如我们幼时需要他们的陪伴一样。应该看到，大多数父母的朋友圈里，子女永远是最重要的联系人。我们应该给予父母更多的理解和关爱，在教会他们使用新科技的同时，提醒他们留意各种不良信息，不断增强抵抗谣言的免疫力。

想了解相关知识却又摸不着门道、无法判断信息的准确性，是“银发族”误入谣言陷阱的重要原因。因此，要想打消疑虑、安定人心，还必须做好权威信息的供给。政府部门、新闻媒体等相关机构，有责任采取通俗的表达方式、灵活的沟通手段，积极解疑释惑、传播科学知识，把“银发族”渴求的信息送到他们身边。此外，网络平台也应完善制度、加强监管，及时将披着科学外衣的各类谣言扼杀在萌芽状态。群策群力、多措并举，我们就能帮助老年人摆脱网络谣言的侵扰，走进一个更加清朗的网络新天地。

原载《人民日报》

1．下列关于文章内容的理解，和原文内容不相符的一项是（     ）

A．据统计，“微信辟谣助手”上线至今，已辟谣一百三十余万篇文章，而相关网文传播的目标群体就是老年人。

B．随着智能手机的普及，越来越多的“银发族”学会使用智能手机，学会了通过网络获取资讯、进行沟通的方式。

C．对于谣言，如果听之信之将会遗患无穷；不久之前发布的一份调查显示，网络谣言成为了老年人上网风险之首。

D．不少年轻人在使用微信时都有收到长辈们转发健康养生、食品安全等类型文章的经历，有的文章看标题就不靠谱。

2．下列内容不属于“银发族”误入谣言陷阱原因的一项是（     ）

A．制谣者抓住老年人害怕衰老和生病的心理，运用刺激性语言，配合看似“专业”的名词、“准确”的数据和“客观”的实验，让老人产生焦虑和恐慌的心理。

B．年轻人没有给予父母应有的理解和关爱，没有提醒老人们留意各种不良信息，增强抵抗谣言的免疫力。

C．老年人想了解相关知识却又摸不着门道、无法判断信息的准确性，是“银发族”误入谣言陷阱的重要原因。

D．“宁可信其有”的认知取向、“我是为你好”的关切心态，形成一股合力，这种社会心理推动了谣言病毒式传播。

3．作为使老人们免受网络谣言侵害的举措，下列表述不准确的一项是（     ）

A．政府部门、新闻媒体等相关机构，采取通俗的表达方式、灵活的沟通手段，积极解疑释惑、传播科学知识。

B．网络平台完善制度、加强监管，及时将披着科学外衣的早已被辟谣的信息扼杀在萌芽状态。

C．儿女要多陪伴父母，给予父母更多的理解和关爱，在教会老人使用新技术的同时，提醒他们，增强其抵御网络谣言的能力。

D．政府部门，新闻媒体，网络平台，以及整个社会舆论群策群力、多措并举，创造一个更加清朗的网络新天地。

【推荐2】阅读下文，完成下列小题。

古诗文背诵是负担，还是捷径

唐晓敏

①新修订的高中课程标准增加了古诗文的背诵篇目，由过去的14篇增至72篇。有论者认为，这给学生增加了很大负担。其实，概览之前的语文教育经验，背诵并不能以负担论之，反而有审美享受的作用，甚至可以算一种学习的捷径。

②58篇的增加数量确实较多，但与传统中国语文教育的要求相比，要求背诵的篇目仍然是很少的。在传统语文教育中，学子需要背诵数十万字。唐宋以降，为参加科举考试，考生必须将《论语》《孟子》《左传》等40多万字的典籍全部精读熟背。有些人背诵得更多，如顾炎武、戴震能够将十三经全文背诵，甚至连“注”都能背诵下来。民国时期的一些学者接受的是传统教育，也有出色的背诵功夫。国学大师姜亮夫曾说，他在清华国学院时，同乐会上梁启超、王国维即兴表演节目是背诵古代文学作品，梁启超背诵一大段《桃花扇》，王国维则背诵了《西京赋》。

③传统教育在背诵方面有数千年的探索，积累了丰富的经验，主要表现在以下几点：

④多感官参加背诵。在传统语文教学中，朗读本身就是多感官参加的活动，需要同时动用眼、口、耳、脑，甚至加上头、身体的动作，这有助于提高背诵的效率。正如俄罗斯教育家乌申斯基指出的：“参与接受某种印象或是一组印象的感觉器官越多，那么，这些印象就会越牢固地在我们的机械的和神经的记忆中扎根，同时也就会越真实地保存在记忆之中，以后回忆起来也会更加容易。

⑤发挥听觉记忆的作用。背诵诗文，需要“从娃娃抓起”。少年的一个特点是对声音非常敏感，这使他们能够通过“听”轻松地记住那些语言优美的古诗文。美学家朱光潜回忆自己的学习经历时说：“五经之中，我幼时全读的是《书经》《左传》。《诗经》我没正式地读，家塾里有人常在读，我听了多遍，就能成诵大半。于今我记得最熟的经书，除《论语》外，就是听会的一套《诗经》。”语言学家赵元任回忆儿时的学习情景时也说：“晚上念诗我们都觉得比白天念书轻松一点儿，我觉着也好玩一点儿。我念的是《唐诗三百首》。我哥哥跟姊妹们另外还念《千家诗》跟别的诗集。他们念的诗，我就是没念也渐渐地背得出来了。”他们都是通过“听”，记住了这些作品。

⑥重视最初的记忆。在中国传统语文教学中，背诵量是逐渐加大的。最初的记忆量很小，而且要求学生必须做到滚瓜烂熟，能够不假思索地背诵出来。这些内容在学生的记忆中深深扎根，成为后来背诵相关内容的基础。教育学家、心理学家对此早有研究，如乌申斯基就说：儿童在学习中所学到的这些最早的形象在他们的记忆中扎根越深，那么，以后的形象也就能够越容易和越巩固地为他们所记住，自然，如果在最早的和以后的形象之间有联系的话。”传统语文教学也是如此。每一次都是要求学生扎扎实实地背诵下来一些句子，这些句子作为“最早的形象”，“在他们的记忆中扎根”，成为后来背诵的基础。中国传统语文教育的一大特点就在这里：老师对学生最初的背诵要求非常严格，必须是记得非常牢靠，这些内容记得牢靠了，以后的记忆就容易了。

⑦从这个视角看新修订的高中课程标准，更能明白，增加古诗文背诵恰恰是为了长远的“轻松”打基础。

（选自《光明日报》）

1．结合第⑤段内容，推断能够通过听来背诵古诗文的依据。
2．文章第④段与第⑥段都引用乌申斯基来论证，试比较两者的不同作用。
3．下列对文章理解不正确的一项是（     ）。

A．本文运用古今中外的论据，增强了文章的说服力。

B．本文的写作目的是为了减轻学生背诵古诗文负担。

C．作者肯定传统语文教育，从中吸取了背诵的经验。

D．文章结尾阐明背诵的意义，照应开头，结构完整。

4．联系全文，概括古诗文背诵不是负担而是捷径的理由。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

“购物狂欢”度量治理格局

盛玉雷

①“双11”来临之际，消费者、商家、快递公司、相关行政部门已经热起身来，积极准备。历经数年发展演变，如今的“购物狂欢”更趋有条不紊，社会也多了一份从容自信。

②从“促销日”到“狂欢节”，从一家独唱到百花齐放，随着时间的推移，“双11”的滚雪球效应愈加显著。背后的社会心态，也历经了从惊喜到挑剔、从紧张到平静的嬗变。“双11”概念初创之时，参与促销的商户仅有20多家，但活动所迸发的火花，却点燃了公众的消费激情，第二年就遭遇了快递瘫痪的尴尬。人们在实践中逐步懂得，线上购物节不只是“一手交钱、一手交货”那样简单，而是一项需要各方协同参与的治理课题。以“双11”为时间节点，梳理这些年来电商等行业的成绩与问题，能够清晰感受到社会治理层面发生的变迁。

③当“双11”成为现象级活动，它不仅是一种经济现象，也成为一次综合大考。这场考试考核电商平台的经营水平，考验物流企业的承载能力，考评政府部门的管理绩效，也考查参与者的社会诚信。如今，快递瘫痪等情形也会发生，但应对已不像当初那般无力：物流业装上“预警雷达”，可巧借大数据手段排兵布阵；多部门主动作为，对消费陷阱强化监管……过去8年的“双11”，仅“天猫”平台交易额就实现了从5000万元到1200多亿元的跃升，这很大程度上得益于不断成长的社会共治力量。

④如果说“双11”发展至今形成的可观影响，有赖于对问题和挑战的及时破解，那么在新时代赢得消费市场，尤其需要社会各方面携手加强治理，积极主动谋划。从一定意义上讲，“双11”映照着社会运行机制的“健康度”，也度量着治理体系和治理能力现代化的水平。

⑤十九大提出“打造共建共治共享的社会治理格局”，要求提高社会治理社会化、法治化、智能化、专业化水平。度过了廉价促销的早期发展阶段，今天的消费领域，更加注重用户的个性化需求。“双11”为满足人们日益增长的美好生活需要，提供更多可能性。夯实共建共治共享的理念，激活“双11”的发展潜能，就能架起一座沟通生产与消费的稳固桥梁，共同做大市场、完善服务。

⑥其实，“双11”早已超越简单的买卖关系，成为中国经济社会发展活力的一个缩影。以“双11”为契机，打造共建共治共享的社会治理格局，我们就能激发更多增长活力，凝聚更多发展动能。

（选自《人民日报》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．“双11”来临之际，消费者、商家、快递公司、相关行政部门积极准备，“购物狂欢”有条不紊、社会从容自信的局面已经形成。

B．“双11”初创就点燃了公众的消费激情，第二年却遭遇了快递瘫痪的尴尬，反映了社会心态从惊喜到挑剔、从紧张到平静的嬗变。

C．“双11”成为现象级活动，在一定意义上考验着社会治理水平，成为对经营水平、承载能力、管理绩效、社会诚信的综合大考。

D．共建共治共享的理念，激活了“双11”的发展潜能，使其度过了廉价促销的发展阶段，进入更加注重用户的个性化需求的阶段。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章从社会治理角度分析“双11”的发展演变，点明了“打造共建共治共享的社会治理格局”的意义。

B．文章列举“天猫”平台交易额的增长数据，证明了不断成长的社会共治力量对“双11”发展具有积极作用。

C．第④段强调新时代要赢得消费市场，尤其需要社会各方面积极主动谋划，携手加强社会治理，把论述引向深入。

D．文章引用十九大报告，是为了从理论上证明，提高社会治理水平的目的是沟通生产与消费，做大市场、完善服务。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．只有社会心态转为挑剔和平静，才能产生“双11”从“促销日”到“狂欢节”、从一家独唱到百花齐放的滚雪球效应。

B．虽然快递瘫痪等情形在现在的“双11”期间也会发生，但社会各方面应对问题和挑战的能力已经有所提升。

C．提高社会运行机制的“健康度”以及社会治理体系和治理能力现代化的水平，能够使“双11”更加有条不紊。

D．“双11”表现了中国经济社会发展活力，要激发更多增长活力，需要打造共建共治共享的社会治理格局。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。

新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。

B．因为礼乐制度是儒学的社会存在之体，所以先有礼乐文明，后有儒家学说，周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。

C．春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。

D．中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。

B．这篇文章主要采用道理论证的方法，以严密的逻辑，推导出令人信服的结论。

C．第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：互为前提，互摄和相互成就。

D．主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。

B．文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。

C．因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。

D．新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。

【推荐3】阅读下面的文字，然后回答问题。

在中国加入世界贸易组织后，美国失去了300万制造业就业岗位，几乎占了所有钢铁产业岗位的一半，美国同时还损失了6万家工厂。在过去二十年，我们的贸易赤字累积高达13万亿美元。

但是这样的日子已经结束了。我们将不再容忍这种虐待行为。我们不会让我们的工人受害、我们的公司被骗、我们的财富被掠夺和转移。美国永远不会为保护本国公民而道歉。

美国刚刚宣布对2000亿美元中国制造的商品加征关税，迄今为止总额达2 500亿美元。我对我的朋友习主席非常尊敬和爱戴，但我已经明确表示，贸易失衡是不能接受的。中国市场的扭曲和其交易方式是不能容忍的。

正如我的政府所表示的那样，美国将始终将国家利益放在首位。

(唐纳德·特朗普2018年9月26日《第73届联合国大会演讲全文》)

1．演讲人建立了一个推论：P1→P2，即P1这个条件，导致了P2这个结果。请说明P1和P2分别是什么？试评价这个推论是否成立，如果不成立，它欠缺哪些条件？
2．第二段中，演讲人讲述的内容发生了变化。请问：第一段和第二段演讲内容发生了哪些变化？这些变化的原因是什么？请作简要分析。
3．根据材料，第三段的结论是什么？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“何当载酒来，共醉重阳节。”重阳节又称“重九节”“晒秋节”“踏秋节”，形成于战国时期，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今，成为中国的传统节日。在每年农历九月初九，古人都会通过出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动来庆祝重阳。这一传统中国节日，既有助于激活历史传统、唤起文化记忆，也能够涵养一个民族共同的文化自信。

时光易逝，传统不老。在历史长河中，一个个民族节日以富有生命意蕴的节庆活动久久流传。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”如今在重阳佳节这一天，很多地方的人们也都会通过朗诵、武术、歌唱、舞蹈、戏剧等大众喜闻乐见的形式，让炎黄儿女领悟华夏传统节日的丰富人文内涵，感受中华传统文化的不朽魅力。

中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。利用重阳节等传统节日引导和培育公众涵养传统美德，能够让其蕴含的孝思、爱意等思想和情感深入人心，不断滋润我们的道德精神之根，进而让传统美德涵养我们的精神家园。

重阳节包含着和谐、友好、幸福等内涵，已成为践行社会主义核心价值观的一种现实载体。尊老敬老是中国自古就有的美德，是永恒不变的优良传统，是一个民族的优秀文化。国家将每年的农历九月初九定为“敬老节”“老年节”，在这一天，各地敬老院会迎来众多志愿者，很多儿女也想方设法回家看望父母，文明成果以一种更富参与性和共创性的方式久久流传。

中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。而传统节日蕴藏着一个民族的集体意识，描绘着一种文化的共同底色，也是以文化创新为突破口来增强文化自信的最好抓手。这种文化自信，堪为更基础、更广泛、更深厚的自信。弘扬重阳文化，就是在塑造中国人的文化认同和身份认同，是在打造最持久、最深沉的文化自觉、文化自信。

文化是根，文化是魂，文化是力，文化是一个民族发展的精气神。中华文明之所以源远流长，历经5000多年而不衰，在于我们没有抛弃传统，没有割断精神命脉。不忘本源才能开辟未来，善于继承才能更好创新。“互联网+”时代，贴合互联网传播特点，为中国传统节日注入互联网元素，更能够聚合网络力量涵养文化自信，不断夯实中华文明的时代意识和振兴中华文明的使命意识，扮靓筑梦中国的伟大征程。

（选自杨飞《以传统节日涵养民族文化自信》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．每年九月九日是重阳节，是中国的传统节日，形成于战国时期，唐代被正式定为民间节日，此后一直沿袭至今。

B．在历史长河中，重阳节因为激活了历史传统，唤起了人们的文化记忆，所以能增强我们中华民族共同的文化自信。

C．要想引导和培育公众涵养传统美德，在人们的心中植入孝思、爱意等思想与情感，就需要记住传统节日——重阳节。

D．在“互联网+”时代，要传承中华优秀传统文化，可以贴合互联网传播特点，为中国传统节日注入互联网元素

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章按照时间顺序，历数了重阳节从古到今的发展变化，论述了中国传统文化丰富的人文内涵和不朽魅力。

B．文章提出，塑造中国人的文化认同和身份认同，打造最持久、深沉的文化自觉与文化自信，与弘扬传统节日密不可分。

C．作者在论证中指出，国家将重阳节定为“敬老节”“老年节”，提倡尊老敬老，赋予了传统节日自古未有的新内涵。

D．文章前两段采用引证法，引用了古诗文名句，既体现了古人庆祝重阳节的形式多样，也唤起人们的文化记忆。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项（     ）

A．有的传统节日与社会主义核心价值观是相通的，如重阳节中蕴含的和谐、友好、幸福等内涵，也正是社会主义核心价值观所倡导的。

B．弘扬中华优秀传统文化，必须借助丰富多彩的节庆活动来推广，内容依托形式，活动形式有继承，也要有创新。

C．优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，中国特色社会主义也离不开中华优秀传统文化这片沃土。

D．中华文明之所以源远流长，历经不衰，在于我们始终不抛弃传统，不隔断文化精神命脉，这一点在今天尤其重要。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

人工智能的两大支柱——算法和大数据，已经多维度地进入新闻传播领域，特别是作为二者集成的智能推荐算法，已经在信息传播领域产生了巨大的影响。目前主流的推荐算法有三种：基于内容的推荐、基于协同过滤的推荐和基于时序流行度的推荐。

基于内容的算法，其主要逻辑是受众偏好与新闻内容特征的匹配。通过用户特征数据和网络行为的分析，形成推荐列表。这种算法能够有效增加用户黏性，但对于个人信息的标签化分析，也容易引发个人数据安全性的争议。近期斯坦福大学研发的算法可以通过搜集网站信息并进行深度挖掘，判定个人情况，准确率高达91%，这一研究立即招致公众批评，也让公众对算法的信息挖掘能力产生伦理质疑。

协同过滤算法的基本逻辑是人以群分，通过计算用户的特征数据将其编入一个用户群体，按照群体共享度较高的偏好推荐内容。这种做法将计算单位有效地下降为群体，减少了数据处理量。谷歌新闻最早采取的就是这类推荐算法。但是这种算法的伦理困境在于容易产生信息茧房（信息茧房，是指人们习惯性地被自己的兴趣引导着去关注相关信息，从而将自己的生活桎梏在像蚕茧一般的“茧房”中的现象），且将人群分类可能产生潜在的算法歧视，不仅触犯个人隐私，而且易于强化社会偏见。

过度依赖算法推荐的新闻价值排序，会产生传播权、信息自由、信息触达、信息隐私权和数字身份及其保护的问题。

（摘编自赵瑜《人工智能时代的新闻伦理》）

材料二：

探究人和技术的关系必须在直面技术的同时观照人类，让技术和人在双向互动的过程中相互驯化，让技术更好地为人服务，也让人不断更新“技术”思维，不过分依赖技术，保持主观能动性和创造力。

当前，媒体、公众、网络平台分别承担着交叉核实信息源、增强隐私保护意识和提高数据开放程度的责任。媒体既可以依靠传统的事实核查手段，也可以利用新兴的技术工具检验信息的真实性。公众需要学习保护隐私的方法，比如要在提供个人隐私信息之前仔细阅读隐私保护政策，明确不再使用该服务时个人信息的删除和退出机制等。网络平台可以通过制定数据信托程序，设计信托程序的协议内容和框架流程来处理数据交换过程中的敏感问题，提高数据开放程度以满足新闻报道的需求。

如今很多媒体认识到“信息茧房”的问题，推出了应对“信息茧房”的程序。例如，新闻APP“跨越分歧的阅读”创立了包含20个新闻品牌的图谱，图谱能够记录用户阅读新闻品牌的频率，并计算受众在每一个新闻品牌中花费的时长，当受众的阅读习惯偏向于一方时，程序会建议受众调整阅读内容。

流量逻辑本质上就是“消费者导向”原则的变种，一味遵从这种逻辑将导致媒体背离核心价值。因此，为保证新闻的权威性，媒体需要平衡公共服务与经济利益之间的关系。当下的大数据技术还不具备透彻了解社会现状与发展进程的能力，也无法在新闻的生产与发布上体现大局意识。媒体有责任在新闻信息的生产与发布过程中，把回应公众的关切与政府当前的工作重心结合起来，把服务、满足公众需求与教育引导公众、提升公众的素养结合起来。此外，受众也要带着质疑和批判精神看待基于大数据技术生成的新闻信息，而运用法律法规对网络平台进行主体问责也是避免职业伦理失范的有效途径。

大数据技术为新闻传媒业的发展提供了一条新路径，在改变原有新闻信息的生产和发布方式的同时，也需要对原有的职业伦理规章制度做出相应的调整。技术红利与技术缺陷是相伴相生的，因大数据技术应用不当而引发的某些问题不是技术发展的失败，而是对技术理性与价值理性能否相互协调、相互融合的考验。大数据技术推动着新闻传播业的更新和变化，同时新闻传播业也对大数据技术的应用场景和范围做出限制，这是技术与人在大数据时代相互驯化的过程。因此，从职业伦理的层面规范媒体、网络平台的传播行为，让技术更好地推进新闻传媒业的健康发展，有着深远的意义。

（摘编自许向东《大数据技术下新闻传播的伦理规制》）

材料三：

算法新闻的作用和未来不可限量。对此，我们必须从不同的层面来加强新闻伦理的构建。

第一，明确人在人机协同中占据主体地位，算法服务于人的需求。人不能迷失在信息与算法的迷阵中，而应该坚持人在新闻生产中的主导作用。在算法新闻中，记者和编辑的地位不可取代。在算法新闻时代，记者和编辑应该转向更能够发挥主观性的深度报道和访谈上来，在人工智能技术提供的工具和信息基础上，进行分析解读和内容审核把关，为受众提供正确导向。

第二，为算法植入价值观，坚持以社会主义核心价值观和传统文化为指导思想。“我们应该拥抱人工智能所引发的算法革命，构筑以人为本的人工智能型算法发展的战略，强调智能型算法的价值观，为沉浸式产品植入必要的干预机制，确保其朝着有益于个人和社会的方向发展。”在算法设计和使用中，要以传统文化和社会主义核心价值观为思想指导，防止在算法设计中带入设计者的偏见。

新闻专业主义的理想，即便在人工智能成为大势所趋的时候依然具有人文主义的魅力。相信在“人机协同”的模式下，新闻伦理能够产生更大的约束力和规范力量，从而推动更加成熟的算法新闻时代的来临。

（摘编自杜娟《走向人机协调：算法新闻时代的新闻伦理》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．基于内容的算法和协同过滤算法二者集成的智能推荐算法，在信息传播领域已经产生了巨大的影响。

B．当发现受众在某一新闻品牌中花费时间过长时，应对“信息茧房”的程序会建议其调整阅读时间和阅读内容。

C．在新闻传播进入算法新闻时代后，人工智能技术能够提供工具和信息，进行分析解读，为受众提供正确导向。

D．材料二倡导的“保持人的主观能动性”与材料三强调的“坚持人的主导作用”，都是在关注新闻伦理问题。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A．近期斯坦福大学的算法相关研究招致公众批评，引发公众的伦理质疑，算法相关研究应该摒弃。

B．过度依赖算法推荐的新闻价值排序，会产生传播权、信息隐私权等问题，容易产生信息茧房。

C．大数据技术推动着新闻传播业的改变，但大数据技术的应用场景和范围在新闻传播业中应受限制。

D．在算法设计中，要防止带入设计者的偏见，要确保智能型算法朝着有益于个人和社会的方向发展。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是

A．在算法新闻时代，人工智能制定个性化的写作模板，完成新闻写作。

B．新闻客户端根据用户过去的浏览记录来向用户精准推送相关的新闻。

C．网站人工编辑在人工智能的支持下对信息进行审核，严格把关内容。

D．互联网平台搜集用户信息，判断用户消费需求和习惯，推送商品信息。

4．随着人工智能的应用，新闻媒体应当如何确保健康发展？请结合材料二、材料三简要概括。
5．请简要梳理材料二的行文脉络。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

“海上生明月，天涯共此时。”今天，一轮皓月为“我们的节日”代言，人们以月圆之名亲近中秋节。中秋节前后，仅上海就推出千余场文化活动。几年前专家学者大声疾呼“必须保卫传统节日”，当下“我们的节日”红红火火，映射的正是近年来人们对于传统文化认识的巨大转变。

在中国人的生命观、宇宙观的塑造中，中秋被赋予特殊的意义。中秋秋高气爽，人月两圆，体现的是中国人对圆融圆满人生的向往。传统节日往往存在仪式化和狂欢化两种特征。仪式化是通过教化来传承文化，凝聚价值，巩固现存的秩序；而狂欢化体现的是感性的释放和情感的狂欢，更具节庆精神。中秋节赏月，体现的是中国人贵人伦重亲情的家庭伦理观，人生如寄的生命观，空灵澄澈的美学观，天人合一的宇宙观。“春江潮水连海平，海上明月共潮生”胸罗宇宙，思接千古；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”月明人远、思深情长。另一方面，中秋节契合了中国人的情感结构，寄托着中国人骨子里的那种世俗化的狂欢精神。唐朝文人赏月吟诗，宋代雅士买酒宴饮登高赏月，明代百人同声唱澄湖万顷……这些世俗趣味其实一直在中国人的精神血脉里流淌。而到当下，穿汉服、做月饼、游园秀，诗词诵读、古琴演奏、香道花艺以及网络上兴起的各种活动，中秋越来越演变为一场全民狂欢秀。

“我们的节日”之所以显示出旺盛的生命力，是因为作为一种现代补偿机制，它们契合了当下人们对集体性精神生活的渴求。节日是庸常时间之外的一个特殊时刻，是一块温暖的自由飞地，它将人们从紧张忙碌中现代生活中暂时分离出来，在与自然的亲近中，与家庭人伦的回归中，找到一种安逸感和舒适感。

传统节日在今天焕发新的生命活力，给我们的启示是多方面的。

第一，文化自信不是高头讲章，也不是屏风上的风景，它源于对自身的文化热爱而自发产生的文化认同。文化自信日用而不察，它内化为人们的精神认同，外铄为人们的日常实践。传统节日是集体成员文化共享与记忆延续的有利时机，而集体记忆又是保存文化、增加文化认同和文化自信的载体。从这个维度讲，中秋、春节、清明等传统节日，之所以被人们亲切称为“我们的节日”，就在于其不仅铭刻了民族集体记忆的密码，而且创造出了一套与每一个个体生命密码息息相关的仪式。

第二，需要重新审视家庭在重塑传统文化、增进文化认同、凝聚社会核心价值方面的重要意义。作为文化基因的纽带，家国情怀是中秋节的最美底色。在家和万事兴的理念下，中秋团圆，是皓月当空下对家族文化的濡染、对家国情怀的致敬。“家是最小国，国是千万家；有了强的国，才有富的家。”因此，家国只有同舟共济、击水弄潮，才能奋力驶向梦想的前方。家庭承上启下，沟通内外，在教化人伦、纯化家风、慎终追远、滋润心灵方面起着重要作用。

第三，应该秉持一种开放、包容、创新的文化观。只有随着时代转变，赋予新的主题，注入新的内核，节日才更有生命力。比如，借助新的科技传播手段，一些喜闻乐见的节庆活动日益流行。另一方面，我们对来自西方的节日也持一种更加平和开放的态度，不仅劳动节、护士节已经深入人心，像圣诞节我们也以平常心观之。此外，我们还设立了“中国农民丰收节”，创造了“双十一”节等，这些新的节日蕴涵着时代精神和丰富的社会价值。

遥望明月共此时，欢度佳节同相知。中华文化影响下的中秋节也已成为亚洲和世界其他一些国家的传统节日。中秋、清明、春节等传统节日好比是“干细胞”，发挥好这些干细胞的“造血”功能，中华优秀传统文化就会传承更久远，文化软实力就会更加敦厚殷实。

（摘自叶祝弟《今天，一轮皓月为“我们的节日”代言》，有修改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当下，皓月为中秋代言，“我们的节日”已经红红火火，说明中国传统节日曾经的危机得到很好解决。

B．传统节日由于具有旺盛的生命力，因此能够作为一种现代补偿机制契合当下人们对集体性精神生活的渴求。

C．传统节日是保存文化、增加文化认同和文化自信的载体，铭刻了民族集体记忆的密码，值得我们亲切对待。

D．“中国农民丰收节”、“双十一”等节日的设立，表明在时代精神和社会价值的推动下，可以与时俱进地创设一些节日。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出话题，接着分析问题展开论证，然后深化认识，条理清晰，逻辑严密。

B．文章采用了举例论证、比喻论证和因果论证等方法，凸显了说理色彩。

C．文章从三个方面逐层递进，深入阐述了传统节日在今天焕发新的生命活力给我们的启示。

D．文章以中秋节为切入点，对其它传统节日与西方节日也有涉及，以点带面，引申拓展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中秋节演变为全民狂欢秀，世俗趣味一直在中国人的精神血脉里流淌，这说明我们传统节日激浊扬清的改革之路任重道远。

B．春节中秋回家团聚，清明祭祖扫墓，在仪式的操持中，人们分享个体记忆，唤醒集体记忆，传承文化记忆。

C．虽然我们需要保卫传统节日，但是对“舶来品”西方节日，我们也不必视若猛虎，一概拒绝。

D．鲁迅曾说“越是民族的就越是世界的”，强调了尊重本民族文化的重要性。被赋予中华特殊意义的中秋节成为亚洲和世界其他一些国家的传统节日证明了这个观点。

【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。

①京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。

②摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完美表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。

③动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。这是京剧艺术的一个重要特征，俗称一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上。摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变化，或是忧愁思忆病醉疯的状态，会有神来之笔，提契全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。

④剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。

⑤京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。单从表演之美观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。

⑥京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样功夫在画外。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们台上一分钟，台下十年功的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。

（摘编自靳国君《京剧摄影也需画外功》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（        ）

A．京剧表演通过动态与静态的表演刻画人物性格，演绎剧情，神行并具，形成一种刚柔相济的飘逸之美。

B．京剧摄影源于舞台，高于舞台，在构思和抓拍中完成，是京剧艺术的二度创作，拓宽了读者欣赏与想象的空间。

C．技术精湛的摄影家，有了专业的摄影技术，对戏剧本身多做功课并且随机应变，借助多种手段即可从容得神来之笔。

D．京剧艺术荟萃中华艺术之美，表现对美好事物的追求，真实展现社会生活真善美，体现了中华民族民族传统。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（        ）

A．文章以京剧舞台上动态与静态变化具有直观性、独特性为立论前提，由此指向京剧摄影。

B．第三段首先强调了京剧表演中形和眼的重要性，以此来强调形和眼对京剧摄影的重要性。

C．文章最后两段都使用了类比论证手法，强调京剧摄影要向京剧表演学习，并不能急于求成。

D．文章在层层论述的基础上，论证了京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间需画外功这个观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（        ）

A．摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。

B．京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。

C．仰拍、特写、全景等手法的运用，变换光圈和速度等技术，不属于京剧摄影“画外功”。

D．由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形和眼的瞬间也需 “画外功”。

【推荐2】阅读材料，完成下面小题。

季羡林先生在谈论佛教文化时说，我们中华民族的文化之所以有如此顽强的生命力，原因在于古人善于吸收其他民族优秀的文化，不断地充实自己。现在我们许多人有极大的盲目性，把中国传统文化想象成纯而又纯的国产货。这样的文化，在世界上基本不存在，如果有，那一定是落后的、羸弱的、必将被淘汰的。世界上近代众多土著文化的命运就证明了这一点。还有一个不为人注意的盲目性，就是并不真正理解文化交流为何物。文化这种东西好比水，其本性是流动的，人为地阻止它的流动是不可能的，如果谁采取坚决的措施加以阻止，那后果一定是十分严重的，清代后期的代价实在太大，而且记忆犹新。一定要让文化流动起来，你流过来，我流过去，叫做交流。我们现在一说文化交流，好像就是中国的京剧团、民乐团、杂技团到国外去演出，外国的歌剧团、芭蕾舞团、马戏团到中国来演出。再就是翻译作品。这些其实只是文化交流中微不足道的一部分。实际上，文化交流和物资交流一样，就是我从你那里挑选我所需要的东西，你从我这里挑选你所需要的东西。但许多人对此缺乏心理准备，看见人们从外国人那里弄了什么东西来，换下了祖宗留下的东西，就说他崇洋媚外，就义愤填膺。他们不知道，文化交流的加速是全球化的必然趋势，而文化趋同又是交流的必然结果，没有什么好害怕的，害怕也没有用。我们不但不应当害怕，抗拒，反而应当高兴，欢迎。道理很简单，从别人那里捡了好东西来，对我有好处。也有人专门捡别人的破烂货的，那也难免，但不可能是主流。主流还是捡好东西。

(节选自许博渊《裤子的革命与文化》)

1．简要概括现在许多人对文化有哪些盲目的认识。
2．材料认为，对文化交流应秉持怎样的态度？
3．简要分析画线句子的含义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“笔记”二字，本指执笔记叙而言。由于南北朝时崇尚骈俪之文，一般人称注重辞藻、讲求声韵、对偶的文章为“文”，称信笔记录的散行文字为“笔”。梁刘勰《文心雕龙·总术》云：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”所以后人就总称魏晋南北朝以来“残丛小语”式的故事集为“笔记小说”，而把其他一切用散文所写零星琐碎的随笔、杂录统名之为“笔记”。至于以“笔记”两字作书名，则大约始于北宋的宋祁，他著有《笔记》三卷。

笔记的特点，以内容论，主要在于“杂”：不拘类别，有闻即录；以形式论，主要在于“散”：长长短短，记叙随宜。因此，凡是较为专门的著作，如人物传记、专谈一时一类事实的书、专述地理古迹和记行的书以及家训、语录之类的札记，都不在笔记之列。

古代笔记可以分为几种类型呢？归纳一下从魏晋到明清的笔记看，大致可以分为三大类：第一是小说故事类的笔记。始魏晋迄明清的志怪、轶事小说，从晋干宝的《搜神记》、南朝宋刘义庆的《世说新语》到清纪昀的《阅微草堂笔记》、王睁的《今世说》都属于这一类。第二是历史琐闻类的笔记。始魏晋迄明清的记野史、谈掌故、辑文献的杂录丛谈，从晋人伪托汉刘歆的《西京杂记》、唐李绰的《尚书故实》到清王士禛的《池北偶谈》、褚人获的《坚瓠集》等，都属于这一类。第三是考据、辨证类的笔记。始魏晋迄明清的读书随笔、札记，从晋崔豹的《古今注》、唐封演的《封氏闻见记》、宋沈括的《梦溪笔谈》、戴埴的《鼠璞》等到清钱大昕的《十驾斋养新录》等，都属于这一类。

这里的第一类，即所谓“笔记小说”，内容主要是情节简单、篇幅短小的故事，其中有的故事略具短篇小说的规模。二三两类，则天文、地理、文学、艺术、经史子集、典章制度、风俗民情、轶闻琐事以及神鬼怪异、医卜星相等等，几乎无所不包，内容极为复杂，大都是随手记录的零星的材料。这两类只能算作“笔记”，不宜称为“笔记小说”。但这样分作三大类，仍难周密。因为笔记一体，本来以“杂”见称，一书之中，往往兼有各类，如《封氏闻见记》于考据之外，并记故实；《梦溪笔谈》亦不专重辩证而兼及艺文杂项；甚至像《阅微草堂笔记》为追踪晋宋的志怪小说而间杂考辨；《池北偶谈》为记掌故、文献的杂录，也列有“谈异”一门，语及鬼神。这样为之分类，就不免有顾此失彼之感。其实古代的历史与小说，有时亦难分界限。像《世说新语》所写的人，都是历史上有名的真人，而所记的事，则大出于传说。因此这部书既可以算作小说，也不妨称为历史，实际兼跨小说、历史两类。把它入于小说故事项下，不过是姑从一般的看法来分。此处归纳古代笔记为三大类，也无非粗举大凡而已。

（选编自刘叶秋《历代笔记概述》）

材料二：

笔记小说在中国不断得到承继与发展，虽代有沿革，而其基本面貌与体制没有太大的变化，其基本特点是共同的。从形式上看，大多短小简洁，为人们茶余饭后消遣之物，其历史地位与其他小说式样在当时的地位大体相当。从叙述风格上看，笔记小说多采用速写式的散文格式，不叙述人物事件的全貌，而是撷取一二关节，作速写式的刻划，或点到为止，或就二三小事稍作渲染，却能给人以较深的感触。从题材的选择与处理来看，古笔记小说多采用冷静写实的方法，多叙写事实传闻，陈名指实，诙谐多趣，如得六朝人物品藻清淡之助，又合于士人褒贬臧否之心。士人逞才炫学，对世事表达自己的观点，也多采用笔记小说的形式。再从欣赏格调上看，可谓雅俗兼容。说它雅，是因为它多为士大夫所作，渗透着他们的欣赏趣味，掺杂着他们的闲情逸致：说它俗，是因为笔记小说处于消遣地位，它的写作初衷是为逞性娱情，广见闻，大部分作品是由民间口头流传的故事加工而来，故显得口语化色彩很浓，平易而亲切，所谓“文不甚深，事复有趣”，给人留下较深的印象。新时期以来的笔记小说大体上继承了古代笔记小说的这些特点，同时，作为变化了的时代的产物，又有新的发展，在短小的篇幅中富有厚实的内涵。在艺术表现上，有明显的散文化和诗化色彩，作者行文走笔充满调侃的意味，艺术韵味似淡而实浓；在作品中，作者还着意于对民俗民情的细致描绘，并以似不经意的简略勾划，写出人物的民族性格等。

（选编自周献珍《试论新笔记小说的文体特点》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文中“笔记”的概念有狭义和广义之分，狭义的“笔记”与“笔记小说”区分开来，广义的“笔记”包含了“笔记小说”。

B．“笔记”可以分为小说故事类、历史琐闻类和考据辨证类三种类型，各个类型在内容和形式上有着明显的区别。

C．笔记小说从魏晋南北朝至今不断得到继承和发展，它的基本面貌、体制以及基本特点相对稳定，没有发生过变化。

D．作为士大夫逞才炫学，表达观点的产物，笔记小说风雅别致，充分体现出他们的欣赏趣味，表现了他们的闲情逸致。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．根据“笔记”名称的由来，可知“笔记”的写作无需讲究辞藻、对偶，信笔记录，不拘形式。

B．“笔记”记录了社会生活，然而内容缺乏真实性，这一缺点使得它无法成为研究历史的依据。

C．笔记小说在内容上受到了民间故事的影响，语言平易亲切，这些特点有利于它的普及和传播。

D．与旧笔记小说相比，新笔记小说的内涵更为厚实，艺术韵味更加浓烈，民族风格也更为突出。

3．根据材料一内容，结合《三峡》一文，下列选项中直接证明郦道元《水经注》不是“笔记”的一项是（     ）

A．注重遣词造句，不是信笔记录

B．刻画山水全貌，不是点到为止

C．语言雅致清丽，不够通俗亲切

D．专述水文地理，内容不够繁杂

4．《陈太丘与友期》一文出自南朝刘义庆《世说新语》，请结合材料二的观点，简要分析它的艺术特点。

附：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

5．材料一和材料二都对“笔记小说”进行了介绍，但侧重点各有不同，请结合内容简要分析。