材料一：

“宅经济”就是“宅”在家里的经济。在日本，特定群体的消费内容和模式不仅定义了一种居家消费文化，也直接推动了动漫、电子游戏及衍生产业的发展。在上世纪70年代的美国，由于环境污染和交通拥堵，人们希望借助远程办公摆脱通勤之苦。如今，互联网及信息技术的普及使得大众消费和工作模式发生根本转变，以往集中化的消费及工作被远程在线、分布式、个体化的模式所取代。至此，“宅经济”进入数字化时代。

居家消费中，网上购物火爆。据预测，2019-2023年全球在线餐饮外卖市场年均增长率将超过15%，远程办公市场同样可观。据调研，在全球范围内，有超过1/4的受访者表示，每周至少有部分时间远程办公，对亚太地区的受访者而言，这一比例更是高达 37%。

技术是驱动“宅经济”持续增长的重要因素。互联网、社交媒体、移动应用打破物理空间界限。使得距离不再是问题。技术与产业相互作用，巨大的需求催生商业模式创新，推动产业变革，产业的发展则进一步促进技术优化和成熟。

“宅经济”的发展也面临挑战。企业需要平衡用户体验和效率之间的矛盾，避免因协同不足导致效率降低的问题。随着云计算、物联网、机器人、人工智能等技术应用日趋成 熟。效率制约因素逐步消减。“宅经济”也将更受欢迎。

（摘编自中国青年网《“宅经济”进入数字化时代，居家工作日趋流行》）

材料二：

——来自网络数据

材料三：

买菜靠配送、看病靠在线问诊、上课靠网络直播、健身也远程……疫情影响下，大家自觉“宅在家”，带火了一批“宅经济”业态。

疫情期间，“宅经济''的快速增长，一类受益于巨大的市场需求，比如生鲜电商、在线医疗。此次疫情让生鲜电商脱颖而出，巨大的需求刺激销售暴涨；对疾病的担忧，去医泛的风险，疫情带来的多重焦虑让很多人选择了新的途径--网上问诊。还有一些属于相关行业的自救叠加需求，比如在线教育、直播健身等。疫情期间，线下培训班全部停没，借由延迟开学。多家教育培训机构以，“停课不停学”的名义迅速推出了免费课程。在一定程度上补救了学员流失等带来的巨大损失。

疫情过后。这些行业的火爆还会持续吗？业内人士认为，随着生活、工作逐步恢复调整，一些“宅经济”业态难免会有所降温。但此次疫情促使数字技术进入大规模应用阶段，也进一步培育了线上消费习惯，相关行业需要进一步提供更为优质的服务，将疫情期间的流量变现，才能实现可持续发展。

（摘编自《“宅经济”是昙花一现还是有更大增长空间？》）

材料四：

面对这段“静默期”，实体门店纷纷开始在眼难中寻求“自救”，借助“宅经济”占位突围，并慢慢恢复元气。

疫情的冲击，让实体商家们开拓了线上渠逍。一位服装业商家努力将线下实体由最大限度地“搬”到线上，通过“直播带货”加“微信群秒杀”的销售模式，短短数天他卖出去了1000多件衣服，并把店里的库存销售一空。餐饮业则在变换着经营模式，提供更优的服务，饭店由“聚餐”变“送餐”。某实体火锅店在疫情期间推出外卖订餐，为了方便食客过把“火锅瘾”，他们还提供电热火锅。市民一个电话，他们把饭菜送到家中。

同时也出现了有社会担当的单位、企业打造网上平台助商家“过冬”。疫情爆发以后，某传媒集团很快便推出“蔬菜同城免费配送”活动，包含蔬菜、瓜果、肉类、调料、等生活用品一应俱全，以方便宅在家中的市民群众。该集团还依托自身的微信公众平台，为受新冠肺炎疫情影响的商家提供帮助，当日推出“饭店免费入驻平台，市民点餐免配送费”两免活动，一时间商家纷纷入驻。

（摘编自《处在寒冬里的实体经济借助“宅经济”占位突围》）

刘道玉：没时间驻足回望（节选）

欧阳诗蕾

①“我想你们是最后来采访的，以后我可能不会再接受采访了，因为我已是一个高龄和高残的人了。”8 月，在武汉大学的一栋教授楼里，86 岁的刘道玉在采访结束后对我说。

②立秋这天，武汉仍在溽暑中，珞珈山上的植物被傍晚的暴雨洗得翠碧。采访开始前，刘道玉拿出一张十多年前《南方人物周刊》为他拍摄的照片。照片中，刘道玉托颌凝眉，只身坐在空荡荡没有一个人的教室里。

③“改革者，孤独者，踽踽独行在荆棘丛生峭壁的攀登者。”他自答。

④1981 年，48 岁的刘道玉是怀着一颗忐忑之心接受武汉大学校长的任命的——在他之前的 18任武大校长不是学术贤达，就是政界名流，而在任教职工中不少是他的前辈师长。面对这座藏龙卧虎、学派林立的老大学，刘道玉有些担忧，“要我当校长，一个小小的讲师，与武汉大学的名声和地位相符吗？”

⑤新中国成立前一度是全国重点名校的武汉大学，当时已下滑到全国重点大学末流的水平。上任伊始，刘道玉就立下“卧薪尝胆，十年雪耻”的誓言。他利用暑假，登门请教过去的学校领导人、学术泰斗和各个年龄段的教师。武大落后的原因被总结为三点：极“左”路线的干扰和破坏；学术研究上“述而不作”的保守思想；用人上的宗派主义。同时，学校没有强有力的科学研究的支持系统，也是一个重要原因。

⑥武大在 1951 年的院系调整后，只剩下文、史、哲、经、外、图和数、理、化、生等 10 个系。上世纪 50 年代初，中国高等教育沿用“苏联模式”，国内的多科综合大学被分解成了文理小综合大学和单科学院。计划经济时代的教育是为生产服务的，倾向于根据生产部门的需要来制定专业。“专业化教育代替通才教育的结果是学生知识面窄、缺乏研究创造能力。”刘道玉说，80 年代教育界讨论的一大热点是，大学应该培养“专才”还是“通才”？不过，尽管许多教育学家、科学家呼吁实施通才教育，但由于专才教育根深蒂固，教育部最终未能下决心改革这种教学制度。但另一方面，刘道玉上任的 1981 年，教育部建立了研究生学位制度，科研自此正式成为大学课程的一部分。将研究活动引进大学，被学者们视为当时中国高教脱离苏联体制的一个信号。

⑦“我履任校长伊始，痛感武大学科陈旧，科学研究落后，缺少学科的带头人，完全不能适应新的技术革命的需要。”刘道玉回忆。接任校长后，刘道玉在调研和思考的基础上，设计了文、法、理、信、技、管的办学模式，陆续对武大的专业进行合并、新建和重建，先后恢复了法律系，新建了新闻学系、法语系、日语系、德语系、金融学系、会计学系、出版发行系、统计学系、空间物理学系等，一个新型的多学科的综合大学逐渐形成。

⑧创建新系无异于拓荒。第一届新闻系学生要实习时，找不到北京的中央级媒体。学生们眼界开阔、思维活跃，却因为是首届，在社会上无人知晓。刘道玉问了学生的情况，说“你跟我一路上北京吧”，就带着学生一起坐火车上北京，一家一家媒体登门拜访，《人民日报》、新华社、广播电视电影有关部门……介绍自己的学生们，希望对方能让学生实习。北京的这些媒体接纳实习后，学生们再去其他地方申请实习，就更容易了。

⑨“刘道玉校长总是把办学的事当作最紧要的事，一切为了学生，那时我们都觉得校长太可怜了，他实在太忙了。”曾任武汉大学新闻学院院长的吴高福回忆，开新闻摄影课需要设备，而当时财政紧缺的武大非常难支款，最后是校长亲自和学校的设备处处长申报才得以解决。

（节选自《南方人物周刊》2019 年 9 月，有删改）

材料一：

“数字贫困户”不容忽视。统计数据显示，我国60周岁及以上人口2．5亿，60岁及以上网民只有0．6亿，还有近2亿的老年人没能搭上信息快车。对此，千万不要发出“何不食肉糜”的感叹，这里面很可能有你我的家人，他们的思维方式、生活习惯已经深深嵌入了时代烙印，对新事物的接受能力有限。而且随着社会发展速度加快，代沟只会越来越明显。今天还算玩得溜的中年人，不是也看不懂“新世代”了吗？未来，我们会不会也是“数字贫困户”呢？

每一代人都有自己的难题，对于今天这批“数字贫困户”来说，所面临的不只是生活不便，而是真真切切的歧视与不公。看起来，不少老年人会发语音、会抢红包、会在朋友圈点赞，但在共享单车、移动支付等互联网深度交互领域，他们的学习成本依然很高，这就是“数字鸿沟”。 托夫勒在《权力的转移》一书中写到的“信息穷人”和“信息富人”，用在这里恰如其分——触网不顺利，往往会扩大老年人在社会经济地位、健康、收入等方面累积的劣势。

如果说互联网应用不友好，至多是让老人们的体验不佳；但倘若应用或者内容包藏祸心，那么可能就会诱发多重危险。不幸的是，老人们似乎正在陷入这种困境。一些保健品销售手段不断升级，通过大数据精准抵达；有的“套路贷”与时俱进，甚至量身打造了“以房养老”等骗局；还有一些自媒体哗众取宠、谣言丛生，却成为老年人的重要信息来源。某种程度上，这就是“数字鸿沟”的后果，在它一路高歌前行时，“信息穷人”的生活变得更加波澜曲折。

（摘自扶青《数字时代，请等一等老人！》，见《南方日报》2020年8月26日）

材料二：

（摘自《人民网》2018年6月29日）

材料三：

根据相关研究，当前“银发网民”面临的主要问题有两方面：其一，有些老年人想上网，却跟不上时代节奏，不会用智能手机和移动互联软件；其二，有些不法分子针对老年人上网布设陷阱，一些老年人网络识别和防范能力不强，容易轻信谣言、陷入骗局。无论哪种情况，都提醒我们，为老年人营造一个良好的网络空间，引导老年人健康上网、安全用网，应该成为全社会的共同课题。

科技发展是对人类的馈赠，老年人也应该成为受益群体。整体上看，数字时代的数字产品为人们的生活带来很多便利，应该更加注重解决老年人的使用难题，不能让他们由于不懂二维码、不懂APP而失去了通过手机看病挂号、打车出行的机会。比如，在车站、机场、公园、银行、医院、商场等公共场所，为老年人提供必要的信息引导和人工帮扶，就是弥补“数字鸿沟”的有益之举。

“数字鸿沟”要填平，清理那些针对老年人的“数字陷阱”同样不能忽视。中国社科院的一项报告显示，约2/3的受访中老年人在互联网有过上当受骗或者疑似上当受骗的经历。让老年人“会上网”，而且也要免于被骗，离不开构建一个健康安全的数字环境。比如，应用平台可以打造老年人专用模块，开启过滤、提醒等功能，将一些诈骗信息和病毒软件拦截在外；又如，一些手机厂家推出亲情守护模式，家人可以远程删掉垃圾短信、终止诱骗支付等。为老年人净网，需要全社会共同努力。比如，网络基础设施、软硬件应该从老年人实际出发设计友好使用程序，来自家庭成员的耐心劝导、情感陪伴也十分重要。服务更温馨，设计更合理，让权威、健康、有趣的内容真正传播到老年人身边，才能营造好善待老年人的数字生态。

（摘自喻思南《帮助老年人乐享数字生活》，见《人民日报》2020年11月10日）

大自然的智慧

赵大年

蜘蛛天生就会结网捕食。它在体内制造黏性、韧性很高又无色透明的“隐形”蛛丝，选择蛾蝶蚊蝇等飞虫的林间通道巧妙织网，然后躲于暗处，一旦有自投罗网者，信息立刻由蛛丝的颤动传递给蜘蛛，它也会迅速赶到，咬住俘虏，将自制的麻药通过牙齿输入俘虏体内，使其丧失抵抗或逃跑的能力，再放心地把俘虏吃掉。若有多个俘虏撞网，一时吃不完，它就用蛛丝捆绑起来，下顿再吃。要问这些本领和计谋是谁教它的？生物学家也无法仔细解答，只好笼统地说是蜘蛛的本能。其实，人类对于自然界的奥秘知之甚少。聪明人不妨先学习大自然的智慧——我看编织渔网就是从蜘蛛那里学来的。网，真是个改变人生的巨大发明呀！人类自从学会了张网捕鱼，至今已经衍生出多少有形和无形的网啊，公路网，铁路网，航空网，法网，关系网，通信网，互联网——天罗地网！只是忘了感谢蜘蛛。

亚马逊森林大蜘蛛的网可以缠住鸟雀，它再使劲扑棱也挣不断这神秘的蛛丝。经测定，蛛丝的韧性强于钢丝，而且重量轻得多。已经有人在分析蛛丝的成分，都是蛋白质之类的有机物，若能人工合成，可能会是一种用途广泛的新材料。

出于同样的想法，人们发现多种昆虫的外皮又薄又轻又有韧性，譬如蝗虫的“外骨骼”，既能保护内脏和肌肉，又支撑全身，使蝗虫能轻盈地弹跳、飞翔，这种外皮也是很好的材料呀。最近美国科学家研制的“昆虫皮肤”，就是分析了昆虫外皮的成分，取得甲壳素和若干蛋白质的配方，相当容易地进行了人工合成。甲壳素也很容易获取，大量的虾壳、蟹壳、鱼鳞都能变废为宝。这种新材料的强度与铝相当，却轻得多，成本也低得多。加水多少即可决定其柔软度，可制成任何形状，替代塑料，可自然降解，保护环境。由于其生物相容性，在医学上也用途广泛。

荷花莲叶“出淤泥而不染”的特性早就为人所知，我国文人以此比喻君子的品格。德国科学家则仔细审视莲叶的表皮，在显微镜下，这层表皮上有无数乳凸状的颗粒，连水珠都不沾。把炭粉撒在莲叶上，用水一冲，洁净如初。他们按照莲叶表皮的形状制作出一种具有“自洁性能”的薄膜，用于车辆和建筑物表面，一场雨或一阵风就可以清除浮尘，节省了许多人工。

为防野兽伤害，有巢氏教部族学习鸟儿“结木为巢，编堇而寝”，住在树上。燕窝、蜂房的结构完全符合力学原理，现代化的北京奥运会主场馆取名为鸟巢，也是人们向鸟儿学习的一种纪念吧？粗略地想想，人类向大自然学习的事例多矣。冷兵器时代的盔甲和现代装甲战车，大概是学习甲壳动物自我保护之法，譬如乌龟、穿山甲。鱼体内有鳔，充气则浮，排气则沉，潜艇也学了这一招。军人的迷彩服，一如动物的保护色。运动员阻力最小的游泳衣，仿鲨鱼皮。蝶翅美丽的图案移植到花布上，巧夺天工。乌贼也许是施放烟幕的祖师爷。跳蚤肯定是跳高的绝对冠军，它的跳高纪录是自身高度的600倍，已经有人在研究跳蚤的膝关节了。

我写过一篇散文《羡慕蜗牛》，说的是住房困难时突发奇想，蜗牛怎么知道生下来就应该背着一间房呢？此文获奖，是评委对敝人的同情。今天看来，学习蜗牛者大有人在。部队行军带帐篷。成吉思汗远征军的马队带着蒙古包。美国兵带着睡袋，在朝鲜的冰天雪地里钻进睡袋也就冻不着了，可惜他们聪明过了头，既学蜗牛又学蚕——作茧自缚，我们的志愿军只需在睡袋外面帮他们拉上拉锁就足够了，抓个俘虏，举手之劳。

蒲公英给它的孩子们每人一把伞，随风飘去，播种四方。胡杨树给它的种子设计了辐射型的细毛，随风滚转到水土适宜处再扎根生长。蒺藜有点儿霸道，让它的孩子浑身长满倒钩刺，钩住动物的腿脚或人的裤腿，可免费旅行待到你把它摘下，怕扎嘴又不敢吃，扔到地上则“正中下怀”、就地发芽。美哉蒲公英、胡杨、蒺藜，它们共同的智慧，就是不让孩子挤在自己的“福荫”下生活，不要子女跟自己争夺身边这点儿水分、养料、阳光。我们为什么不学习它们的生存理念，偏要拥在闹市的雾霾下买高价房和天天堵车呢？世界大得很，好男儿志在四方，虚心学习大自然的智慧吧，这是一门既古老又时髦的学问——仿生学。

(选自《人民日报》)

材料一：

网络文学，指新近产生的，以互联网为展示平台和传播媒介的，借助超文本链接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品。其中，以网络原创作品为主。

网络文学是随着互联网的普及而产生的。互联网为上亿网民提供了多如恒沙的各类文学资料信息，与此同时，一种以这种新兴媒体为载体、依托、手段，以网民为接受对象，具有不同于传统文学特点的网络文学悄然兴起。

由于借助强大的网络媒介，网络文学具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点。其形式可以类似传统文学，也可以是博文、帖子等非传统文体。实时回复、实时评论和投票是网络文学的重要特征。由于网络文学传播的便捷，知识产权不易受到保护。

需要注意的是，网络文学与传统文学不是对立的两极，而是互相渗透的有机体系。不少传统文学通过电子化成了网络文学的一部分，网络文学的作者也都接受过传统文学的熏陶。同时，网络文学通过出版进入传统文学领域，并依靠网络巨大的影响力，成为流行文化的重要组成部分，进而影响到传统文学。

（摘编自百度百科）

材料二：

（数据来源：中国报告网）

材料三：

我国网络文学市场份额排名第二的掌阅集团在其统计报告中指出我国网络文学读者中“80后”占17%，“90后”占41%，“00后”占34%，年轻化正在成为网络文学阅读的趋势。随着我国网络文学市场规模不断扩大和流行程度持续增强，一些学者开始关注这一领域，对我国网络文学消费的各种现象与问题开展研究探索。

高辉研究分析了我国网络文学用户的多元消费心理，提出网络文学能够提供比传统文学更强的阅读快感、更直白的欲望宣泄，具有更强的娱乐性，而且能够满足读者对文学创作的参与意愿。只要网络文学能够有效满足大众文学消费心理，其社会影响力将越来越强，相应的商业价值也会越来越强。

周凤梅认为青少年群体是我国网络文学最主要的受众，高度的商业化使得网络文学日益模式化和庸俗化，这将导致网络文学市场在可预期的未来出现发展困境。网络文学必须要扭转模式化和庸俗化的发展方向，现在的市场繁荣实际上透支了未来的发展潜力，因此，网络文学的可持续发展必须走商业化和文学性平衡的道路。

有研究成果表明，网络文学在一定情况下存在成瘾的可能。而年龄较小或者自制力水平较低的读者容易沉迷于网络文学所创造的虚拟世界，甚至出现成瘾症状，类似《少年沉迷玄幻小说因手机被母亲砸坏离家出走》和《“超级宅男”每天待卧室23小时看网络小说》的新闻报道已经屡见不鲜，甚至大学生群体中也出现了很多沉迷于网络文学的案例。

青少年网络文学阅读的沉迷与成瘾问题的危害性不言而喻，我国社会各方面应该形成合力进行引导和治理。一是建议学校和教育管理机构加强对学生群体阅读行为的引导。应当积极向学生群体推荐健康向上的文学作品，包括那些价值观正确和积极弘扬正能量的网络文学作品，鼓励和引导他们正确地认识网络文学，揭开网络文学作家的“神秘面纱”，从而合理地阅读网络文学作品，自觉抵制网络文学作品的过度阅读和沉迷行为。二是建议在家庭教育中做好网络文学阅读行为的引导。家长群体应当重视网络文学对青少年的影响力和沉迷成瘾的危害性，引导他们合理地消费和使用网络文学。认真分析青年群体特别是青少年的网络文学消费动机，帮助他们正确地面对现实生活中的压力与挫折，积极参与现实中的社会交往活动，协调好线上线下两种生活方式，减少对网络文学的依赖和不合理消费。

（摘编自竺立军《我国青年群体的网络文学消费动机研究》）

材料一：

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

(鲁迅《中国人失掉自信力了吗》)

材料二：

文化自信所具有的四个特质:

第一，自信于中华文化的博大精深。中国历史和无数典籍中包含着丰富的哲学智慧、生活智慧、政治智慧，丰富的历史经验、治国理政理念，以及作为独特标识的中国精神、中国智慧、中国理念、中国价值等。这些具有极鲜明中国特色的理念和智慧，一旦为各国人民所理解，都会受到衷心的赞誉和产生深远的影响。例如，“己所不欲，勿施于人”，珍视他人的生命尊严和生命价值，不但是处理人际关系的大智慧，更是处理国与国关系的道义准则，已为世界各国和国际组织高度认同。再比如，中华文化倡导和合文化，主张培养人的诚实、守信、宽厚、庄重、谦逊、温和等品质，实现“和为贵”。我们的文化自信首先是建立在对中华文化载体中内在蕴涵的中国精神、中国智慧、中国理念、中国价值的整体性理解与把握之上。

第二，自信于中华文化蕴涵的浓厚深刻的人文精神，以人民为中心、以人为主体、以人为本。中华文化主张“民惟邦本，本固邦宁”，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。我们坚持以人民为主体，就是首先要理解历史是人民创造的，文化也是人民群众的集体智慧结晶。比如我们讲传统文化，什么是传统文化，它从哪里来？传统文化其实就是从民间、从人民群众现实的生产生活实践中的风、俗、习惯中来的。“百里不同风，千里不同俗”，风就是时尚、风尚，流传很快，变化也很快，风行一时；俗，则是在风的基础上沉淀下来，成为比较稳定的一种习惯、一种生活方式。这就是传统文化。

第三，自信于中华文化的创新性。创新是中华文化生命活力的源泉。古人讲，“周虽旧邦，其命维新”，“苟日新、日日新、又日新”。任何一种民族文化、历史文化，都是在历史演进的长河中不断发生流变，大浪淘沙，日积月累，在各种文化的交流、交锋、交融中不断发展的。基于这种认识，我们在当代对继承和发展优秀传统文化就提出了“创造性转化、创新性发展”的原则，使之不断适应和融入当代人的生活实践，只有这样，传统文化才能获得长久的生命力。包括四十年来在中国大地上发生的空前的改革开放，这是决定中国命运的历史性选择，也是全面建成小康社会、建设现代化社会主义强国的历史性抉择，是实现中华民族伟大复兴的历史性抉择和必由之路。改革就是除旧布新，就是开拓创新，改革使中国社会充满了生命活力，使中华文化更加灿烂辉煌。

第四，自信于中华文化“开放包容、兼收并蓄”的显著特色。就中华民族文化本身而言，它是“多元一体”的格局。中国各个民族有自己的民族文化，都具有鲜明的民族性，但中华民族文化不是各民族文化的简单叠加，而是各民族文化逐渐融合而形成的占主导地位的文化，各地域兄弟民族迁徙、汇聚，血脉交融，共同缔造了中华文化的辉煌。文化和文明的多样性，也是整个人类文明和文化发展的基本特征。中华优秀传统文化的强大生命力还表现在其所具有的“海纳百川，有容乃大”，以及“开放、包容、兼收并蓄”的大格局大气象大胸怀上。正是在历史上广泛、深刻的文化交往、交流、交锋中，中华文化吸取了异域、异族文化中的优秀成果，加以吸收、改造，丰富发展了自己。同时我们也明确了这样一个道理：文化的民族特色是因比较而存在的，越是有比较越能显示自己，所以要坚持和其他文化开展交流。文化的民族特色也不是一成不变的，在与其他多样文化交流的过程中，有些因素会凸现出来，有些因素则会逐渐淡化乃至消失，从而在新的基础上生成新的文化特色。这也是文化发展的一个规律。

(原文化部部长、国家艺术基金理事长蔡武《学习时报》)

材料三：

我们需要有信心，在疫情带来巨大冲击而中国又最快走出极端疫情形势的时候，外部势力挑战中国不是更容易、更有机会了，而只会变得更难。所以我们无需被华盛顿搞出的舆论战吓住，它今年对华开启的战线可能更多，但实际总力度很难超过去年和前年。

李总理对各种涉外问题的回答很平和，这一方面反映了北京“和”字为先的基本态度，也折射了我们稳步上升的国家自信。疫情带来了一些根本性冲击，它似乎在动摇世界的一切，中国的办法就是做好自己的事情。我们因为大，做好了自己就做好了对外领域的主动性。

我们或许不知道前方会发生什么，或许也不知道可能会有什么结果，但中国能够把握住自己所处的每一个具体环节，不让它朝着损害我们国家利益的方向失控。其实这一届两会恰恰是对中国这种能力的综合展示。这个国家朴实无华，还经常被西方舆论围攻，但它就是实绩比较多，原来的起点虽然不高，但大趋势是人民越过越好。

(来源：环球时报2020-05-29)