【推荐1】阅读下文，完成各题。

话说成都

（1）每年至少去一趟成都，这是我在庸碌无为的红尘泥潭中，纵容自己的一种精神休整；每年只能去一趟成都，却也是对自己的严格约束。

（2）成都好么？当然。你要游览天下美景九寨沟吗？你要朝见奇异而神秘的三星堆吗？你要去四姑娘山领略雪峰牧场，享受醉酒般的高原反应吗？你要到千年冰川环抱中的海螺沟，泡泡温泉听听松涛吃吃牦牛肉吗？请先到成都换乘。古时候当是慢悠悠的骏马香车，现在则是冒烟的汽车和支线飞机，有些煞风景，却快捷舒适，符合现代忙人们的生活节奏。

（3）被幻影般天然美景所簇拥着的成都，却是一座现代化大都市。川人在这里生息将养、开发劳动、创造和梦想。因此有了杜甫草堂，有了武侯祠，有了文殊院和青羊宫。浸染在如此灿烂文化中的人类头颅也许比较硕大？聪明的川人也没忘了款待自己的胃，川菜因此广为流传，备受爱戴。其麻辣夹击下，我常常涕泪纵横，就算主人特意关照，仍然防不胜防。有时是花椒暗藏杀机，有时是我抵挡不住诱惑自投罗网呗。我的朋友梁平，通常是一副著名诗人的良善模样，只要我嗫嚅着，敢对怪味面和夫妻肺片露出一点点“不敢恭维”，他立刻龇牙咧嘴，说恨不得把我扔进火锅里涮涮，还嫌腥。因为我是海边人。

（4）成都历代文人墨客辈出，因此梁平喝酒的时候，总背手踱着方步，自以为身在唐朝呢。对了，川人善酿，五粮液的名头巨响自不待说，而今的“水井坊”也已经熨平了许多大酒虫。硕大的脑袋不但长在武侯将相、玄机大师和梁平们的肩头，还矗在了一位叫李冰的肩窝里。两千多年前的李冰其实是山西人，但他的建功立业在蜀中，正是岷江和玉垒山独特的地理环境，成全了李冰的雄才大略。他亲自沿江勘探三年，最后利用川人中的能工巧匠，终于完成一项无坝引水工程，将都江堰和米粮仓交给了后人。

（5）2008年的清明节，我去都江堰，观览一年一度的放水节。那是当地祭奠李冰的传统节日。随着一声接一声“放水喽……放水喽……”敲锣打鼓的村民搬开木垛，将花朵、三牲推入滔滔水面。两岸欢呼四起，掌声热烈，鞭炮火爆。要说明的是，猪啊羊啊都是塑料制品，漂到下游可能就回收了，明年再用。那也没办法，并非虔诚的百姓花不起这个钱，而是为了环保。爱民如子的李冰当能体恤并欣然接受吧？李冰父子坐堂的二王庙，香火可是常年不断，供奉丰盛之极。

（6）那一天的阳光虽然顽皮跳跃，却纯真吉祥；那一天的岷江虽然宽阔丰满，却温顺软柔，“春来江水绿如蓝”；那一天的两岸青山对峙屏立，虽然雄奇渊深，却丝毫不动。那一天的祥和、欢快、无忧无虑，极其浓烈饱和地留在我的相机里。

（7）五月中旬，我从韩国回来，整理相机里的存储卡，再一次被都江堰的画面所感染。十分怀念，想写点东西，打开电脑搜索资料，就看到汶川大地震的噩耗：“都江堰市距离汶川约一百公里。邻近的四川都江堰市聚源中学发生教学楼垮塌。有关专家预料，四川都江堰可能破坏严重。”我几乎不敢相信自己的眼睛，抓起话机就联系成都的朋友阿来和王莎，但是通讯都瘫痪了。

（8）那些天，全国人民都忧心如焚地守着电视机。我每天端着饭碗站在屏幕前，渴望知道都江堰的消息，挂念那里的孩子们，那里的一草一木，尤其是二千多年的古堰，它是否能抵抗这一场灾难？

（9）而我的家乡正聚集起全部力量，捐款捐物，献血的人排着长队。中央刚下达受灾群众临时安置房建设任务，厦门是全国第一个前来报到的灾区安置房工作组，被誉为“特区速度”！

（10）今年五月，我再次到了成都。这座城市的天空曾经摇晃倾斜，现在风轻云淡，几乎看不到痕迹，就像成都人再三向我保证的：“成都依然美丽。”只是，从前的成都人步态从容，日子过得很悠闲。现在这里是一个巨大的漩涡，满街匆匆走着的都是全国各地汇集来的援建者、志愿者、新闻记者、演艺团体和作家采访团，他们风尘仆仆，脸色黧黑、目光坚定。而更加积极投入的是川人自己。我在彭州结识了一批又一批不屈不挠的普通村民和基层干部，最典型的，如“龙门山镇宝山村因地震损失27亿，双目失明的老支书誓言白手起家”，现已传为佳话。

（11）最后我去探望都江堰，可惜还在封闭维修中。我和朋友们在江边找了一家茶楼，远远眺望雨中的鱼嘴和宝瓶口。茶楼半架在江面上，岷江就在脚下起伏奔流。谁说水过无痕？我分明听到涛声激越，声声都在诉说……

1．第（2）、（3）两节划线句的表达效果是：_________
2．第（4）段“‘水井坊’也已经熨平了许多大酒虫。”一句话的含义是_____
3．对本文分析正确的两项是（     ）

A．“放水喽……放水喽……”通过声音的描写，着意表现成都群众热闹的清明节习俗。

B．回忆、歌颂成都人民抗击自然灾害是本文的真正主旨所在。

C．本文脉络清晰从成都的自然环境和生活习惯等概况，写到成都的文化底蕴，再写川人和全国人民一起抗击地震灾害。

D．第（6）段“春来江水绿如蓝”，为下文作者抒发对成都山水的喜爱和游玩时的欢乐之情做铺垫。

E．第（10）段“成都依然美丽。”是因为全国各地来的志愿者和演艺团体，来为这里增色。

F．本文结尾意味深长，留给读者丰富的联想空间。

4．有人认为本文的情感是“一喜一忧”，你认为是否正确，请简述理由。
5．本文在谋篇布局上别具匠心，很有特色，请简要分析。
6．杜甫写过一篇著名的诗歌《登楼》，结合本文所提到的自然或人文景观，说说成都是如何激发杜甫的“创造和梦想”的？

【推荐2】阅读下面的作品，完成下列小题。

红月亮

曹丽琴

①三峡的夜寂静得很，万物都进入了沉眠状态。

②轮船在江上行驶，只听到船底拍击江面发出的淙淙的水声。我却无心入睡，来到甲板上。夏夜的江风混合着水的气息一阵阵吹来，扶阑而立，黑黢黢的穹宇仿佛一片无垠的海。两岸的群山，是这夜色中的一笔重墨，山的剪影清晰可现。它们真是侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。

③渐渐的，深浓的山影里出现了星星点点的灯光，橘黄的，淡绿的，暗红的，仿佛一颗颗斑斓的水晶稀稀疏疏地镶嵌着，晶莹的光仿佛还在夜色中微颤。船儿缓缓地前行着，它们一一往我的身后退去，我却忍不住转身望着那些颇显俏皮的光亮。它们为那些浓重的山影消退了几番骇人的气息。

④当我再次转身，那轮圆月，那枚红月亮，仿佛奇迹般，蓦得与我撞了个满怀。我的眼神霎时溢满了惊喜的光亮。郦道元曾言：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。”此非夜半，而那轮明月却独与我相晤，这真让我情不自己。

⑤我不知道她是何时出现在山上的，在这浩瀚的宇宙，她是那般得渺小。天阶如水，昙花也难得露出笑脸。而她却自顾自地微微笑着，时而半隐进一朵云层里，只露出两朵嫣然的红晕；时而又出水芙蓉般的清清丽丽，安安然然地沉醉在天宇的怀抱里……

⑥这可是三峡的红月亮啊。像千年等一回的幸福醉满了心怀。当你把视线投远，天际的精灵就在那边期待着你的目光。山影的肃穆森然已被我忘却，我只静静地凝望着这一枚红月亮。

⑦那是一抹多么恬静的红啊。清嫩、柔和，流动着生命的色彩，轻轻地如练般直泻到江面。万顷夜色也不抵一抹红。这可是天际的一枝荷，一颗纯美的心啊。

⑧今夜，她像是特别眷顾了我这个异乡的游子，将她最美的一面呈现给了我。我突然有点自得起来。李白是个最为偏爱月亮的诗人了，当年他独坐扁舟行游三峡的时候，也没有相遇红月亮吧。而幸运之神，却独让她与我不期而遇。

⑨今夜，我也是这自然的女儿，长江的歌者，晴空的恋人，红月的知音。

⑩夜色正因了你，才倍添了这份让人如此怜爱和动容的震颤；这番江面因了你，才渐显水月交融般的诗情；还有那些赶路迷失的人，才重新找寻到了行走的方向，包括混沌已久的我，才激起了心湖的一点涟漪……不论何时，漫漫黑夜怎能缺失这些许的光亮和热情呢？

⑪记得一位我喜爱的名家在著作里写过，人们都说人是在光明里行走的，其实哪里有光明，人总是在黑暗里行走的。随着年岁的虚长和阅历的渐深，我愈发理解了此话的涵义。那么，置身在这潜藏着污秽，充斥着黑暗和谬误的现实，我们怎样才能像明月般不退缩、不迷失、不怯懦、不犹疑、不清者自清，而是既能走入又能走出生活，坚定、勇敢地表现生活和现实以及自我，从而抵达真，追求善，完善美呢？

⑫长久来，我们总是无法解开心结，当心灵的眼睛邂逅自然的至美，如同为其拂去蒙积的尘埃。红月亮，自由、宁静、无畏、独行、羞赧又热烈，柔美而坚毅，是你在与我倾心相谈，告诉我永夜里前进的方式么？大自然把我们困在黑暗之中，也许就是为了迫使我们永远向往光明。

⑬今夜，滔滔江水，绵绵不绝。谁，牵着月光的手，把灵魂放飞？

（选自《散文百家》，有删改）

1．第②段画线句子的描写比较有特色，请加以鉴赏。
2．第③段中的画线词语“俏皮”有何意义？请加以分析。
3．第④段和第⑧段分别引用郦道元和李白的故事，这样做的目的有何异同？
4．第⑩段画线句子中的“混沌已久的我”和“心湖的一点涟漪”分别具有什么内涵？请结合文本内容加以探究。

【推荐3】阅读下面的文字，回答后面的问题。

①在中国古典文学中，有很多写到“海”的名句，如“海上生明月，天涯共此时”“海日生残夜，江春入旧年”“海内存知己，天涯若比邻”等。不过，这里的“海”恐怕很难说有什么象征意义，而流水在中国古典文学中作为一种意象，则被文人们赋予了多种意义。水的洁净和滋生功能，使它象征了纯洁和生命的代序，直接地渗透到诞生、成年、婚嫁与丧葬等重大人生礼仪中。如胡朴安在《中华全国风俗志》中记述安徽:“婴儿三日后，必为之净洗，谓之洗三朝。”上已节这天王公平民多踏青水边，杜甫《丽人行》即有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的吟咏。中国古人常因这种水畔聚会唱和而感发深刻的生命意识。

②儒家经典《孟子·告子上》巧妙地用水性的善变喻人性的易为扭曲，言人之善良本性同流水趋下的本性类似；《孟子·尽心上》认为流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。

③而老子《道德经》亦褒扬流水:“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”褒扬的实是以退为进、以柔克刚的道家理念。而《庄子·秋水》则以流水入海后的浩渺无垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛围中，流水意象呈现出多种文化“涵化”的倾向。

④流水意象也蕴含了无限人生之慨，每每展示了文人群体的双重性格与两难处境:其执着进取与悲观幻灭往往胶着一体。

⑤流水无所不在，而且具有运行的持续性，最为贴近和形象地体现了事物递进的特征，因而流水总是被古人用来感叹时光、机缘、情爱、功业以至年华、生命、国力的不可复返性.表达惜时叹逝的情愫。《论语》中有“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”的句子，用流水的永逝无回譬喻时光一去不返。李白的《古风》《江上吟》感流水悟富贵功名不可久驻:“荣华东流水，万事皆波澜”“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”。陆游《黄州》“江声不尽英雄恨”等，倾诉了岁月蹉跎带给人难以排解的失落感。流水意象在文学内部中的运用，在后世的叙事文学中更得到了全面的发展。如《三国演义》卷首的《临江仙》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”，由浩荡东流的长江缅怀历史上风云人物的短暂人生。而《牡丹亭》中也有杜丽娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主体无法超越时间规定性与自身有限性的永恒悲剧和痛苦。

⑥流水意象固然强调了文人的感伤与忧患情怀，使之常常悲凉地感发人生苦短的危机感，如司空图《二十四诗品》便以“百岁如流，富贵冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”诗风。然而，流水意象并非只有消极意义，它往往也作为人们珍惜光阴年华、不甘庸碌无为的积极象征符号而存在，反映了华夏民族柔韧、沉稳的精神。

(选自《中国象征文化》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．水有洁净和滋生功能，象征着纯洁和生命代序，安徽民间为婴儿“洗三朝”的礼仪就是水意象象征意义的体现。

B．孟子认为水性与人性相似:流水有趋下的本性，人有善良的本性;流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。

C．老子关于水的“柔弱”与“坚强”的论述体现了道家以退为进、以柔克刚的理念;而庄子认为水入海后的浩渺无垠象征着得道后的境界。

D．受儒、释、道合流的影响，唐代以后，流水意象出现多种文化“涵化”的倾向，蕴含了无限人生之慨，展示了文人群体的双重性格与两难处境。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章从中国古典文学中有关“海”的诗歌名句入笔，意在引出下文对水的意象的重点论述。

B．引用论证是本文最为突出的论证方法，而且引用的资料比较经典，增强了论证的力量。

C．文章引用《道德经》中的话和《庄子》中有关流水的内容进行正反对比论证，说明了流水意象不同的象征意义。

D．文章第⑤段运用了总一分一总的论证结构，先提出观点，中间分别引述材料加以论证，最后总括归纳，结构十分严谨。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．王羲之的《兰亭集序》一文叙写了三月三日在兰亭水边聚会唱和的情景和由此引发的对生命的感慨，这与本文的有关内容是一致的。

B．在文人的作品中，流水既可象征执着进取，也可象征悲观幻火，流水意象的积极意义和消极意义都蕴含了无限人生之慨。

C．流水的特性是奔流不息，无所不在，因此古代文人常借流水意象感叹事物一去不复返，抒发惜时叹逝之情。

D．陆游的“江声不尽英雄恨”、《三国演义》卷首的《临江仙》、《牡丹亭》中杜丽娘的“似水流年”之嗟中的流水意象都包含了消极意义和积极意义，二者胶着一体。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国传统美学的人文底蕴

袁济喜

中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。

中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。

中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱锺书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。

中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。

从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。

中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。

（有删节）

1．下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。

B．中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。

C．中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要宗教。

D．中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面有着积极意义。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

B．《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。

C．体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

D．中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．虽然佛教活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。

B．中国古代美学主张以审美体验为中介，将人的价值建构在人与自然的统一之上，这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题。

C．美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。

D．特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①如今，网络阅读成为人们生活重要的组成部分。人类的阅读行为也随之发生了革命性的变化：眼睛在网上快速、便捷的“暴走”，逐渐替代以往细嚼慢咽似的传统阅读。新媒介使昔日“纸面”凝聚的诸多艺术的神性，不断被“界面”的感觉颠覆和碾轧。

②然而，我觉得，“界面”代替了“纸面”的阅读，损失的可能是时间的纵深和历史的厚重。人在获得大面积爆炸性信息的同时，也会有某种难言的失重感。

③之所以这样说，是因为就我个人的经验而言，阅读是一种有重量的精神运动。

④上世纪70年代初，我还是一个少年，偷偷读到一本书，是法国作家罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》。记得扉页的题记是这样两句话：“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”这两句话使我深深感动，让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力气。

⑤我的一位亲人，在同样的时代背景下，在从城市下放到乡村劳动之余，倚靠在田野的草垛上通读了《资本论》和《列宁全集》。问他当时为什么读这些书，他只说是因为喜欢。

⑥今天想来，类似的阅读实在是一种无功利心的自发性之举，因其自发性，所以也没有预设的阅读期待，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。难忘的还有一种沉入心底的重量，这重量打击你，既甜蜜又酣畅。

⑦阅读的重量有时在于它的“重”，有时却在于它的“轻”。这“轻”，不是轻浮，而是一种无用之用，是阅读心境的解放。

⑧今天，我们的阅读与过去相比已经有了诸多变化。市场上卖得好的书往往是更靠近生活、实用的书：养生、美容、商战、股票、英语……书海已经“茫茫”。各取所需的阅读看上去已不再承载精神的重负，而是直奔主题，要的是立竿见影。

⑨阅读的功用是显而易见的。但是，我更想强调的是，“无用”的阅读，更多的是缓慢、绵密、恒久的渗透。这样的阅读不是生存甚至生计所必需的，但它让我们感受到了他人的存在，看到了生活的美好、温暖以及自身的价值，它的“无用”本身便是更大的作用。这何尝不是一种更高的阅读境界呢？这种自然存在的阅读状态，或许更能体现人生的精神价值吧。

1．第③段中，加点词“这样说”指什么，理解正确的一项是（     ）

A．“界面”代替了“纸而”的阅读。

B．损失的可能是时间的纵深和历史的厚重。

C．人在获得大而积爆炸性信息的同时，也会有某种难言的失重感。

D．就我个人的经验而言，阅读是一种有重量的精神运动。

2．第⑦段中，画线句子有什么作用，分析不正确的一项是（     ）

A．承接上文对阅读重量的“重”的论证。	B．引出下文对阅读“无用之用”的论述。
C．过渡句，起承上启下的作用。	D．引出全文的中心论点和论题。

3．作者认为怎样才能实现“有重量”的阅读，分析不正确的一项是（     ）

A．进行不再承载精神重负的阅读	B．选择有精神内涵的阅读内容。
C．采用细嚼慢咽的阅读方式。	D．追求无功利心的阅读境界。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

魏晋风度·文的自觉

所谓“文的自觉”，是一个美学概念，非单指文学而已。

鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”“为艺术而艺术”是相对于西汉文艺“厚人伦、美教化”的功利艺术而言的。鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。文章不朽当然也就是人的不朽。

这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在汉代，文学实际只是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。那些堂哉皇也的煌煌大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代更没有独立的地位。在两汉，文学与经术没有分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生，贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名声的。

在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保存者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文。“为艺术而艺术”，确认了诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。

所以，由曹丕提倡的这新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。自魏晋到南朝，讲求文词的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇纂，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征。西晋的陆机在《文赋》中对文体的区划和对文思作了精确地描述。对创作类别特别是对创作心理如此专门描述和探讨，这大概是中国美学史上的头一回。它鲜明地表示了文的自觉。自曹丕、陆机之后，南朝在这方面继续发展。至刘勰的《文心雕龙》把诗文的源起联系到周孔六经，抬到自然之“道”的哲学高度，可以代表这一历史时期对文的自觉的美学概括。

从诗经的“四言”发展到魏晋的“五言”，直到唐末，五言诗始终是居统治地位的主要正统形式，而后才被七言超越。此外，六朝骈体，沈约的四声八病说，都相当自觉地把汉字修辞的审美特性研究发挥到了极致。它们对汉语字义和音韵的对称、匀衡、协调、和谐、错综、统一种种形式美的规律，作了空前的发掘和运用。它们从外在形式表现了文的自觉。灵活而工整的对仗，从当时起讫至今日，仍是汉文学的重要审美因素。

【注】①四声八病：“四声”即汉字有平上去入四种不同声调；“八病”指创作五言诗时运用汉字四声应该避免的八种弊病。

（摘编自李泽厚《美的历程》“文的自觉”）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文章发展到魏晋时代慢慢壮大既有历史时代背景，也跟曹氏父子文学主张有关。

B．曹丕之所以讲求和提倡文章华美，是想以文章的不朽来实现人生的理想。

C．两汉的门阀大族认为通过文学表达出来的思想情感、精神品格比文学本身有价值意义。

D．西晋陆机专门描述和探讨创作类别特别是创作心理，这大约是中国美学史的首创。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章阐述魏晋时代“文的自觉”，重点论及对文章本身的价值和地位的认识。

B．文章引用鲁迅的话表明，曹丕提倡文章华美使得汉代的文章比以往华丽好看。

C．作者论证时既有两汉和魏晋的对比，又有从魏晋到南朝“文的自觉”发展的概述。

D．文章的末段从诗歌的语言、音韵、对仗等外在形式强调了文人自觉追求诗的形式美。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．鲁迅说曹丕是“为艺术而艺术的一派”，是因为相对于“厚人伦、美教化”的功利艺术，曹丕更强调文学及其本身的形式和艺术价值。

B．贾谊、班固、张衡等人不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的，这说明文学家在当时没有独立地位。

C．曹丕提倡的“为艺术而艺术”这一新观念之所以迅速地得到了广泛响应和长久的发展，是因为曹丕地位甚高，以皇帝的身份自觉参与文学创作。

D．南朝梁刘勰撰写了文学批评巨著《文心雕龙》，同期的萧统编选了现存最早的诗文总集《文选》，这都是“文的自觉”的体现。

【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。

①太阳、流水、钟声都是时间的象征，那么我们所说的“时间”到底是什么？我们的时间观念是如何形成的？以及时间的本质究竟是什么？

②人类对时间的认识来源于对自然的观察。一方面，天体运动造就的昼夜、月相和季节等有着近似固定的周期，生物体在进化过程中也形成了与之和谐的节律，古人据此设置历法规则，创造了以年、月、日(以及后来无关天象的时、分、秒)为标度的时间体系。当这些标度被数学化后，自然的时间就成为测度的时间。另一方面，能够感知“自我”和“现在”的生命，都难逃生老病死的命运。古人先验地意识到自己“向死而生”，联想到现在进入过去，未来进入现在，人死不能复生，覆水不能再收——“时间之矢”仿佛是一条线性、均匀、“逝者如斯”的河流。

③上述两种经验，奠定了数学化、空间化的时间观的基础。它们对应不同的世界观和历史观，启发了人类对时间本质的思考。古印度和古希腊人觉得时间是循环的；犹太教和基督教则基于上帝和创世的观念，主张有始有终的线性时间。到了中世纪后期，线性时间观已经深入欧洲社会。16世纪新式钟表诞生，其结合了两种时间观念：指针的运动既模拟循环，也呈现流逝。钟表时间进入城市生活的每一个角落，重构了人与时间的关系，推动了关于时间本质的思考。德国科普作家托马斯·德·帕多瓦认为，这是现代时间及其观念被“发明”的年代，甚至是“近现代/新时代”的开端。

④以新式的钟表时间为参照，所有社会活动都变得可预期、可规划，能够像钟表机械那样运转有序。同时，新式时间也将效率置于前所未有的重要地位——效率本身就是由测度时间所定义。时间如影随形——效率无处不在；时间愈发精确——效率更加珍贵。当效率成为市场竞争的决定性因素和技术装置的基本参数，时间也被赋予价值。

⑤然而，尽管效率越来越高，分工越来越细，时间始终属于稀缺资源。甚至，人们在相互竞争之外，还要与时间竞争，如同赛场上的跑者。在越收越紧的时间之网里，“人们对过去充满了悔恨，对未来充满了恐惧，试图拼命地抓住现在”，甚至需要刻意打发富余的时间。就在这并驱争先、熙熙攘攘之中，世人陷入一种集体焦虑，在抱怨“时间都去哪儿了”的同时，绝望地怀念过去：“从前的日色变得慢,车、马、邮件都慢……”

⑥时至今日，我们的时间经验依然受到钟表的主导。但是，与太阳、流水和钟声一样，钟表时间只是时间的具象。想要探索真正的时间，我们必须追根溯源，寻找那个独立于物质、运动和观察者的时间本身。托马斯·德·帕多瓦在《莱布尼茨、牛顿与发明时间》中讲述的故事可以让我们重新审视自己的时间经验、时间工具和时间观念，分辨于躁动的时间之网，我们才能少一点无措和迷茫，多一分自信与坚强。

(摘编自《<莱布尼茨、牛顿与发明时间>序言》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．古人设置的历法规则和人类对自身命运的认识，实际上都是源自人们对自然的观察。

B．新式钟表的诞生及其广泛使用，重构了人与时间的关系，让社会活动变得有序。

C．我们在与他人竞争，与稀缺的时间竞争时，会对过去、现在、未来产生种种感受。

D．如果摆脱钟表对我们的主导，我们将不会陷入无措和迷茫，从而变得自信与坚强。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章从“时间是什么”引出对时间本质的思考，并提出对待时间的具体办法，层层深入。

B．线性时间观深入欧洲社会，有力证明了古印度和古希腊人的循环时间观是落后的。

C．文中在论述时间和效率的关系时，从时间与效率的相互作用出发，论证了时间的价值。

D．文章运用比喻、对比、引用等论证方法，对时间的认知作了形象、鲜明、充分的分析。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“谷雨前后，点瓜种豆”，人们对谷雨时节的农事安排，充分利用了植物进化过程与季节固定周期之间的和谐节律。

B．“盛年不重来,一日难再晨”，陶渊明的这两句诗体现了自然时间的流逝性以及稀缺性。

C．“江畔何人初见月？江月何年初照人”，从张若虚的感悟中，我们可以寻找到独立于物质、运动和观察者的时间本身。

D．“时间就是金钱”，从生产者的角度来理解，即通过提高生产效率的方式来获利。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

唐诗反映了唐人丰富的精神生活。从东汉末经魏晋南北朝到隋唐统一以前，长期分裂动荡，中国境内各民族大迁徙、大融合，江南地区的开发，中原文化和长江流域文化的融合，各民族间文化的交流和融合，使唐人的精神生活展开在一个较之秦汉时期内涵要繁富得多的背景之上。唐帝国经济的繁荣，国力的上升，文化的昌盛，对儒释道三教以及各学派采取兼包并容的政策，这一切又使唐人的精神生活处在相对自由活跃的状态，可以多方面吸取，自由发展，因而唐人精神活动的天地是广阔的，精神生活内容空前丰富。

唐代是一个健康的、富有活力的时代，特别是唐前期，主导面是积极向上的。唐诗则反映了唐代人的总体风貌。“宁为百夫长，胜作一书生”、“大笑向文士，一经何足穷”的事功精神，“济苍生，安黎元”、“致君尧舜上，再使风俗淳”的崇高理想，“登高丘，望远海”、“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”的广阔胸襟，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”、“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”的豪气与热情，这些，作为一个时代精神风貌的主调，在唐诗中都得到了充分的体现。

唐诗中李白式的对权贵的蔑视和傲岸，杜甫式的对国家和人民的忧念，王维、孟浩然式的希企隐逸、爱好自然，岑参、高适式的负气横行、向往边疆，乃至像“朝扣富儿门，暮随肥马尘”那种旅食京华的辛酸，“慈母手中线，游子身上衣”的那种游子恋母心情，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”那种告老回乡的感慨，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”那种科场获胜后的狂态.“低头向暗壁，千唤不一回”那种新婚的羞涩，“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”那种宫女失宠的哀怨，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”那种苦恋，“心将流水同清净，身与浮云无是非”那种宗教情绪，无不一一呈露，情态毕肖。

（摘自余恕诚著《唐诗风貌》）（《光明日报》）

1．对唐诗繁荣的社会基础理解不恰当的一项是（ ）

A．唐诗的繁荣是因为唐代对儒释道三教以及各学派采取的兼容并包的政策。

B．唐诗的繁荣是因为唐代政治统一、民族融合、经济繁荣、国力上升、文化昌盛。

C．唐诗的繁荣是因为唐人的精神生活的天地广阔和精神生活的内容丰富。

D．唐诗的繁荣是因为唐人的精神文化内涵繁复和精神生活自由活跃。

2．第3段所举诗句的例子说明了什么？表达准确的一项是（ ）

A．唐诗对各个人物的各种精神生活的反映是具体细腻的。

B．唐诗具体细腻地反映了各种类型人物的精神生活的总体风貌。

C．唐诗对各个人物的各种生活侧面都进行了具体细腻的反映。

D．唐诗具体细腻地反映了各种类型人物精神生活的各个侧面。

3．根据自己对所学唐诗的感悟，结合本文的观点，你认为以下推导不恰当的一项是（ ）

A．唐诗表现出了前所未有的关怀现实、参与政治的热情。

B．唐代是一个开放的社会，唐人的诗句就较少伪饰和拘束。

C．唐诗既继承了古体诗，又创造了律诗和绝句，从而扩大了诗的表现范围。

D．唐诗对儒释道三教的兼容与吸收使得唐代诗歌非常富有哲理的意味。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

经过近几十年的快速发展，亚洲已经成为世界经济最活跃的地区之一，受到世界的广泛关注。面对历史的沧桑巨变，亚洲的未来既关乎亚洲各个国家，又影响整个世界的发展全局。在世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展与全球性挑战、风险不断加剧的局面下，亚洲应如何自处并面对世界，成为世人广泛关注的议题。对此，习近平总书记在亚洲文明对话大会开幕式上明确指出，回顾历史、展望世界，我们应该增强文明自信，在先辈们铸就的光辉成就的基础上，坚持同世界其他文明交流互鉴，努力续写亚洲文明新辉煌。

总结亚洲文明，增强文明自信。亚洲是人类文明的重要发祥地，在历史上创造了辉煌的文明成果。在亚洲这片古老的土地上，古巴比伦、古印度、中国先后孕育了人类的文明。从宗教到哲学，从道德到法律，从文字到语言，从诗歌到绘画，从礼仪到节庆，亚洲文明表现出高度成熟又相互区别的文明形态，奠定了亚洲宽广深厚的文明根基。此后在几千年的发展中，不同民族在这片土地上生存繁衍，虽然各自的文化、宗教、信仰不同，但是亚洲人民以各种方式广泛开展贸易往来与文化交流，延续并共同拓展亚洲文明。可以说，亚洲文明从它的起源开始到后续的漫长发展，在整体上呈现为一个多元多向、相互借鉴融合的发展过程，而这一文明发生演进的独特过程赋予了这片土地更加开阔与厚重的底色，成为支撑亚洲国家共同发展与团结合作的坚固基石。

展望亚洲未来，深化合作共识。人类通过构想未来而改变现在，对未来的不同设想影响着人们当下的思想观念和道路选择。亚洲人民期待一个“和平安宁”“共同繁荣”“开放融通”的亚洲。和平安宁是亚洲国家发展的前提，安居乐业、普遍安全是亚洲人民最重要的福祉，没有了和平安宁，一切都会失去基础、沦为泡影；共同繁荣是亚洲国家发展的追求，只有经济繁荣、国家昌盛，人民生活需求才能得到普遍有效地满足；而开放融通则是维护亚洲和平安宁与实现共同繁荣的方式，亚洲各国只有在开放交流中增进共识，在求同存异中增强互信，才能在更大的视野中消除隔阂与搁置争议，共同促进并最终受益于亚洲整体的发展。

立足亚洲当下，共建亚洲命运共同体。人类总是从历史走向将来，而连接历史与将来的唯有现在。历史和现实都表明，文化交流互鉴的健康展开需要引导和规范，否则就会被弱肉强食的丛林法则裹挟，以某个国家或某个文明的立场区分文化的强弱、敌我、亲疏、远近，从而最终造成人类的互相敌对与伤害。为此，从文化交流的历史经验及文化发展的自身规律出发，要做到不同文化的交流互鉴，需要“坚持相互尊重、平等相待”“坚持美人之美、美美与共”“坚持开放包容、互学互鉴”“坚持与时俱进、创新发展”。这四项主张各有侧重，又彼此涵容，形成了关于文明交流发展规律的有机整体。坚持相互尊重、平等相待强调了文明是多元与平等的，从哲学的存在论上明确了不同文明的地位及其相互关系，有力质疑了个别文明中心论的狭隘立场；美人之美、美美与共从认识论的角度回答了如何看待不同文明的问题，强调应当以宽容和欣赏的态度对待不同文明，反对文明冲突论的消极观点；开放包容、互学互鉴指出文明交流的方法在于打破壁垒、取长补短、兼收并蓄；与时俱进、创新发展则从文明交流的结果强调对不同文明的学习能够激化自身文明的活力，增添文明的发展动力。

（摘编自曹润青《续写亚洲文明新辉煌》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．亚洲是世界经济最活跃的地区之一，亚洲对整个世界的发展具有决定作用。

B．亚洲悠久的历史、辉煌的文明成果是亚洲各国共同发展与团结合作的基础。

C．亚洲人民以不同的方式开展贸易往来与文化交流，延续、拓展了亚洲文明。

D．经过亚洲各国的共同努力，和平安宁、共同繁荣、开放融通的亚洲闪耀于世。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用“总-分”结构，论证亚洲各国应增强文明自信与合作，续写亚洲文明新辉煌。

B．文章论证兼顾亚洲的历史和现实，既有对亚洲悠久文明的回顾，又聚焦当下的发展与合作。

C．文章在论述第二、三个分论点时，采用了“总-分”结构，这使得文章条理清晰，结构严谨。

D．文章末段论证的“四项主张”各有侧重又彼此包容，因促进亚洲命运共同体的共建而提出。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．习近平总书记在亚洲文明对话大会开幕式上的讲话描绘了亚洲未来的美好前景，为继续推进亚洲各国共同发展指明了方向。

B．和平安宁、共同繁荣、开放融通代表了亚洲人民基本与普遍的利益诉求，是亚洲各国的民心所向，将推动亚洲社会的发展。

C．亚洲是人类文明的重要发祥地，深厚的文明积淀正在并将继续为亚洲各国经济发展和国家间平等友好相处提供强大支撑。

D．美人之美、美美与共强调了文明的多元与平等，各国应当以宽容和欣赏的态度对待他国文明，反对文明冲突论的消极观点。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

普通话是全国通用的语言。普通话以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。

规范汉字是指符合国家颁布的规范标准的汉字。规范汉字对于现代汉语来说，包括经过整理简化的字和未整理简化的字两部分。经过整理简化的字是指经国务院或国家主管部门批准，以字表等形式正式颁布的现代规范汉字。未整理简化的字是指历史流传下来的，沿用至今，未经过整理简化或不需要整理简化的传承字，如人、山川、日、水、火等字。

所谓不规范的汉字是指书写已经淘汰的异体字，已经简化的繁体字，已经废止的“二简字”和错字、别字。

语言文字是社会生活中不可缺少的交际工具和信息载体，语言文字社会应用的规范化程度是衡量国家物质文明和精神文明发展水平的重要标志之一。我国幅员辽阔、人口众多而且多民族、多语言、多方言，经济基础和文化教育基础同发达国家相比还有相当大的差距。在社会主义现代化的进程中，必须使用全国通用的规范化的语言文字，才能在保证交际顺利，信息、政令畅通的基础上，促进经济、政治、文化等各项事业的发展。语言文字规范化、标准化对于普及文化教育，发展科学技术，提高经济、社会的信息化水平，加强社会主义物质文明和精神文明建设，增进各地区各民族间的交流与沟通，增强中华民族凝聚力，均具有重要意义。

材料二：

使用语言文字，该遵循哪些规范？2001年1月1日起，《中华人民共和国国家通用语言文字法》正式施行，指出“国家通用语言文字是普通话和规范汉字”。据了解，语言规范包括字形规范、字音规范、标点符号规范、词语使用规范、语法规范等，依据标准是国家关于语言文字的相关文件，如《汉语拼音方案》《普通话异读词审音表》《汉字简化方案》《简化字总表》《标点符号用法》等。

截至2016年，国家颁布实施了国家通用语言文字规范标准6类47种，语言文字信息化规范标准59种，针对语言文字或者包含语言文字相关规定的法律、法规、规章和规范性文件近2200项。对于一般使用者来说，直接查阅规范标准不太现实，工具书成了必不可少的助手。

2010年起，教育部、国家语言文字工作委员会开始开展城市语言文字工作评估，加强依法管理监督语言文字应用的力度，提高全社会语言文字规范意识和规范化水平。根据教育部、国家语委发布的2017中国语言文字事业状况，有关部门制定了《关于加强“微语言”传播治理工作总体方案》，开展了全国100种报纸语言文字使用情况监测、全国5A级景区语言文字使用情况调研、全国医疗系统语言文字使用情况调研、商标广告语言文字使用情况调研，开展了出版物“质量管理2017”专项工作等，从各方面推进语言文字应用规范管理。”

（摘编自《今天如何好好“说话”》央广网2019-05-17）

材料三：

语言是我们表达、沟通和传承记忆的主要工具，也是体现民族特性的重要元素。但是，人们经常会错误地使用某些词语，也会说出一些不合语法规范的句子，甚至生造出一些不伦不类的概念和表达。因而，我们不厌其烦地制定一些语言规范，以此来维护语言的纯洁性、准确性、完整性和表现力。不过，在心理学家史蒂芬•平克看来，语言的规范纯属多余。他认为，一方面，每个人都有一种“语言本能”，也就是说，语言有其自身的发展逻辑和演化规律，需尽量避免一些人为干预；另一方面，语言的立法者之所以会制定一些不切实际的规定，是因为他们对现代语言科学一窍不通，并且严重低估了一般人的语言水平。那么，语言的规范真的毫无必要吗？事实可能并非如此。史蒂芬•平克虽然看到了语言发展和演化的内在规律，也注意到了语言规范对语言发展可能会造成一定的。制约和阻碍，但他忽视了规范对于语言的重要性。

语言在某种程度上会影响我们的思维和认知。虽然每个人都是凭借其先天遗传的“语言本能”或“先天机制”来掌握语言，但这并不代表语言没有或者不需要应有的规范。正如哲学家罗素指出的那样，语言具有两个相互关联的特性，一个是社会性，一个是它为思想提供共同的表达形式。如果没有语言，我们就只能依靠感官知觉去获得有限的知识，但是语言却可以为我们提供更便利的方法去记忆、存储和推理，能够让我们获取和创造更多知识。混乱的语言极易导致混乱的思维，影响思维的清晰性与严谨度，也会影响我们的认知，而规范的语言则相反。

按照哲学家约翰。塞尔的观点，学习一种语言，也就是学习如何以言行事，如何以言取效，而这些都是规范性问题。通过了解语言规范，我们可以知道何谓恰当的、有效的或正确的表达，可以区分雅言与俗语，还可以知道如何避免在语言的使用中“以语伤人”。换句话说，学习一种语言并不只是学习语法知识和语言表达技巧，同时也是学习与之相关的共同体的规范和价值。语言的不规范使用会影响我们的文化审美甚至道德判断。正如心理学家托马塞洛所言，每个人都是在家庭、学校和社会各个方面的教育影响之下学习语言、丰富语言，并进一步扩展使用语言的能力。因而，语言环境对人类学习和使用语言所起到的作用是毋庸置疑的。

语言是民族认同的堡垒，是文化传承的载体，使用一种共同的语言并遵循基本的语言规范十分必要。就中国而言，由于不同方言的差异，在进行跨区域交流的过程中难免存在各种沟通障碍。因而，通过一种共同的语言来消除这些沟通和交流上的障碍，对促进民族之间的融合，维护民族之间的团结和稳定意义重大。在此基础上，才能有社会整体的发展和进步。

总之，虽然语言总是处在不断发展和演化之中，但保持其相对的稳定、纯洁和规范十分必要。当然，我们在对语言进行必要规范的同时，也要积极推动语言的创新和发展。

（摘编自刘松青《语言规范缘何必要》，有删改）

1．下列关于三则材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．我国幅员辽阔、人口众多而且多民族、多语言、多方言，经济基础和文化教育基础不均衡，必须使用全国通用的规范化的语言文字。

B．虽然我们都是凭借先天遗传的“语言本能”或“先天机制”来掌握语言的，但还是要制定一些语言规范来维护语言的纯洁性、完整性和表现力。

C．国家有关部门开展了语言文字使用情况监测及调研等工作，从各方面推进语言文字应用规范管理，提高全社会语言文字规范化水平。

D．语言总在不断地发生变化，对语言进行必要的规范，就是要限制并逐渐淘汰那些不合规范的语言现象，阻止新出现的语言对既有的语言规范的冲击。

2．下列对材料三论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章引用心理学家史蒂芬•平克反对语言规范的观点及理由，目的是在批驳此观点的基础上引出作者的观点。

B．文章引用罗素关于语言的两个相互关联的特性的叙述，是为了论述获取知识的科学方法，从而使其指导语言学习。

C．文章以我国存在方言差异、跨区域交流存在沟通障碍为事实依据，论证通过共同的语言消除交流障碍的必要性。

D．文章采用了总分总的论述结构，第二段至第四段在具体论述时，采用了层层递进的结构，鞭辟入里，逻辑性较强。

3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．衡量国家物质文明和精神文明发展水平的标志是语言文字社会应用的规范化程度。

B．使用语言文字，对于一般使用者来说，不需要直接查阅规范标准，只要查阅工具书就可以了。

C．语言有其自身的发展逻辑和演化规律，制定一些语言规范，是对语言的人为干预，会对语言发展造成制约和阻碍。

D．学习语言不仅要学习语法知识和语言表达技巧，还要学习与之相关的共同体的规范和价值。

4．维护语言的规范有怎样的意义？请结合材料三简要概括。
5．结合材料，请从你个人的角度说说应该怎样规范使用语言文字。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

审美理想也称美的理想，是指审美主体在长期社会实践和审美活动中形成的、由个人审美经验和人格境界所肯定的、融合了特定历史文化传统的关于美的理想观念或范型。大凡具有一定审美经验的主体都会具有某种审美理想，但这并不意味着所有的审美主体都能明确地自觉其审美理想，并能对审美理想的特征有明确的认识。

康德在哲学层面阐述过“美的理想”这个问题。他认为，审美理想是一个“最高的典范，即鉴赏的原型，只是一个理念，每个人必须在自己心里把它产生出来，他必须据此判断一切作为鉴赏的客体、作为用鉴赏来评判的实例的东西，甚至据此来评判每个人的鉴赏本身”。结合康德的有关论述并根据具体审美经验，我们可以对审美理想的基本特征得出如下认识。

首先，审美理想是以理念形式存在的鉴赏的原型和最高典范。审美理想不是任何一种经验性的审美对象，不是任何一种现实的美的具体形态。审美理想产生于审美经验之中，包含了传统审美观的积淀，接受着当代审美风尚的影响，也会有异域审美趣味的融合，但是它本身又不等同于其中任何一种具体的美。审美理想是所有经验之美的最高范型，融合了众多经验之美的最典型、最具表现力的特征，体现了审美主体对美的最高向往和期待，是审美主体选择美、鉴赏美和创造美所依据的最高典范，并作为“原型”蕴含于审美主体鉴赏的各种审美对象和创造的各种美的形态之中。

其次，审美理想是直观形象与理性观念的结合。康德认为，审美理想由两个部分组成：一是关于“审美规格”的观念，一是关于“理性”的观念。康德是从哲学层面来谈美的理想的，因此他所说的“审美规格”是指由想象力形成的符合评判标准的人的直观形象，“理性”则是指通过人的形象表现出来的人类自身的目的。也就是说，“美的理想”应该是人的直观形象与人的内在理性的统一。如果不拘泥于康德的具体观点而依据他的思路，可以认为直观与理性的统一应该是一般审美理想的基本特征。如李泽厚所言：“审美理想一方面以其理性内容和世界观相联系，另一方面以其感性形式与审美感受相联系。”在审美理想中，感性与理性各得其所、各极其致，集真、美、善于一身，合知、情、意于一体。

再次，审美理想是个体性与群体性的统一。审美理想的产生具有鲜明的个体性，即“每个人必须在自己心里把它产生出来”。它植根于个体的艺术素养和审美经验，经由个体心灵的内化和表现，并只能存在于个人的意识之中。因此，具体审美活动中的审美理想始终具有个人的独特性和倾向性，其直观形象特征和理性的内涵，都会呈现出或多或少的差异。但是，审美理想又是对社会阶级、集团，甚至整个时代审美经验的概括。这种群体经验是一种集体无意识的积淀，保存着一个民族最悠久、最深厚的审美趣味。这种审美趣味既体现在中国古典诗歌的“意境”之中，也体现在西方现实主义文学的“典型”之中：既体现在古典艺术的“优美”之中，也体现在近代艺术的“崇高”之中，并同样体现在现代主义艺术的“荒诞”之中。

（摘编自童庆炳《文学理论教程》）

1．下列关于“审美理想”的理解，不正确的一项是（     ）

A．审美理想是关于美的理想观念或范型，它基本上为审美主体每个人所具备，但并不是每个人都能明确地感知。

B．康德认为，审美理想是一个理念，是“最高的典范”，审美一旦发生，人们就有必要根据审美理想来判断审美过程的几乎全部内容。

C．审美理想融合了传统审美、当代审美、异域审美等众多经验之美的特征，是所有经验之美的最高范型。

D．审美理想植根于个体的艺术素养和审美经验，又对群体审美经验进行了概括，是个体性和群体性的统一。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分的论证结构，以层层递进的方法论述了审美理想的三个基本特征。

B．文章以康德的相关论述作为基础，依据具体审美经验，对审美理想的基本特征进行了阐述，有理有据，条理清晰。

C．文章引用李泽厚的言论，进一步论证了审美理想是直观形象与理性观念的结合。

D．在谈到群体经验保存着一个民族最悠久、最深厚的审美趣味时，文章罗列了不同艺术的审美理想，加深了读者的印象。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．审美理想是审美主体关于美的理想观念或范型，人人天生各异，不能与他人共享。

B．审美理想产生于审美主体的内心，通过审美主体的经验积累，会呈现出某种具体形态。

C．审美主体在鉴赏审美对象、创造各种美的形态时，会不知不觉地将审美理想带入其中。

D．根据康德的观点，审美理想的理性观念的层面是主观的，直观形象的层面是客观的。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，网络文学领域，现实题材作品越来越多，正取代玄幻题材成为网络文学积极关注现实，打破了网络文学模式化、同质化的创作局面，产生了良好的社会影响，成为新时代社会主义文艺的重要组成部分。

网络文学作品内容具有丰富性与多样化的特点，多种职业背景的创作者从他们熟悉的行业入手，聚焦时代变革与社会现实，为读者讲述不同行业人物的精彩人生，以现实主义精神建构网络文学的“时代感”和“现实感”，使网络文学更接地气，更具时代价值。

一些网络文学作品积极反映时代发展风貌与历程。这些作品以人物个体经历为线索，以小见大，从不同行业入手，描绘了一幅幅波澜壮阔、气势恢宏的社会画卷。比如，《大江东去》以农民企业家、个体户、国企厂长等人物为中心，聚焦改革开放几十年来的发展历程，呈现出一个立体、全面、鲜活的中国形象；《中国铁路人》以铁路工作人员为切入点，书写了中国铁路事业壮阔的发展历程；《他从暖风来》将男女主人公的人生际遇与“一带一路”倡议紧密结合；《造车》以个人成长经历为线索，展现了中国汽车制造业的崛起历程；《大山里的青春》《在希望的田野上》等聚焦城乡、山村建设，讲述了青年一代支教山区、助力脱贫攻坚的故事。这些作品描绘了奋战在一线和基层的祖国建设者群像，展现了“中国追梦人”的职业素养、人生信仰与精神风貌，书写了新时代实现伟大中国梦的改革历程。

聚焦社会热点是部分网络文学作品的主旨所在。它们是现代社会生活的缩影，具有动人心弦的故事和温暖人心的力量。比如，《都挺好》将社会发展与女性意识有机统一，展现新一代女性争取家庭幸福和事业成功的奋斗过程；《老妈有喜》涉及二孩政策、中年妇女境遇、青春期叛逆等社会热点话题，书写了两代女性的成长与自我价值追求，颇具时代气息；《彩虹在转角》书写了身残志坚的青年人的人生态度和生活态度，传递了积极向上的价值观。这些作品聚焦社会现实问题，直击读者内心的痛点，引起了他们强烈的共鸣。

书写地域文化，展现民族特色是一些网络文学作品的着力点。比如，描写深圳发展历程的《深圳谣》，展现内蒙古草原牧民投身经济建设的《草原上的红飘带》，描写彝族生活的《我在彝乡的故事》，展现西北大漠风采及当地工厂发展的《又细又长的棉纱棉》等。一些少数民族作者运用双语写作，在作品中展现民族特色，将民族文化与时代精神相结合，创作出大量弘扬民族文化的网络文学作品，让读者在阅读少数民族故事的同时，也了解了中华优秀传统文化的内在魅力。

文学创作扎根人民生活之中，获得的不仅是艺术审美上的突破，同时也是历史的回声，这是伟大时代文学作品走向经典化的历史使命与必然要求。现实主义网络文学是中华民族文化原创力的一种体现，只有扎根于现实的泥土，以通俗化、大众化的方式观照伟大时代，讲述中国故事，反映人民心声，才能切实担负起传递时代精神与道德理想的责任。

（摘编自王婉波《从玄幻到现实：网络文学正在悄然发生改变》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．网络文学作品内容丰富多样，大多数职业背景的创作者从他们熟悉的行业入手创作。

B．网络文学作品均既描绘人物个体，也塑造人物群像，描绘了一幅幅恢弘的社会画卷。

C．网络文学作品往往聚焦社会热点，一些少数民族作者将民族文化和时代精神相结合。

D．现实主义网络文学能够体现中华民族文化的原创力，应该传递时代精神与道德理想。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论证网络文学书写地域文化，展现民族特色的着力点时，平均着墨，例证鲜明。

B．文章在论证观点时，多采用举例论证的方式，例证翔实，使文章观点更具有说服力。

C．文章结尾指出了现实主义网络文学的价值、应秉持的写作理念和应切实担负起的责任。

D．文章采用“总-分-总”的结构，论证近年来网络文学积极关注现实这一中心论点。

3．根据原文内容，正确的一项是（     ）

A．打破网络文学模式化、同质化的创作局面，就会产生良好的社会影响。

B．《中国铁路人》《造车》等网络文学作品不仅时代感强，而且其作者从事过这类职业。

C．《都挺好》描写新一代女性对家庭幸福和事业成功的追求，体现了女性的成长与自我价值追求。

D．网络文学积极书写现实既是网络文学自身发展变革的要求，也是时代和读者的需要。