【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，即便是贵为君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·夏书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，来或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来。甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮。是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济方面和政治方面的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）

材料二：

在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。

和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然，而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。

刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。

仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。

民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。

整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及与内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。

经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。

中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以做创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”

这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。

两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。

（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）

材料三：

信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。

（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (     )

A．从上古时代到春秋时代，一般观念认为，不但老百姓不可能有过度的享受，即便是君主，也不应该一味贪图享乐。

B．中国传统文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。

C．中国人因刚健自强、生生不息的文化精神而创造了世界上独特的文明，并且是世界上唯一未中断的文明。

D．两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念的主流价值一直不变，是因为其传播方式是口耳相传。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是 (     )

A．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

B．“天人合一”是经过区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺应自然而不是完全征服自然。

C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其历史文化基础。

D．中国思维具有整体观与阴阳观两大特征，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。

3．结合材料，下列选项中不能作为理论依据诠释中国传统文化精神特质一项是 (     )

A．《韩非子》：侈而惰者贫，而力而俭者富。

B．《论语》：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

C．《三国志》：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

D．《荀子》：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

4．请简要分析材料二的论证思路。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

梦想是心中努力想要实现的理想，意味着更美好的可能性。“小舟从此逝，江海寄余生”是对功利现实的突破；“但愿人长久，千里共婵娟”是对“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的弥补。伟大的诗人总有浪漫的理想，优秀的作品也多寄寓着美好希望。

对于中国当代诗歌创作者而言，要想创作出优秀作品，既要有古人先贤的那种浪漫想象力，又要让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，既做“理想家”，又做“写实家”。

王国维说：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”这段话可以当作诗词创作的方法论。

今天，世界各国之间的联系和彼此依存比过去任何时候都更紧密。在“地球村”里，古今中外的诗学思想交流碰撞空前密切，这为当代诗人博采众长提供了极大便利。在具体创作中，诗人不仅要关怀现实，还要写出立足有限性，同时又具有理想性、创造性的作品。

亚里士多德说，诗比历史更富于哲学意味，诗所要揭示的是内在必然性、规律性、普遍性。这与咱们中国人所说的“道”的思想有点类似。形上得“道”，形下才有路。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“道”是“路”的终极追问。“道可道，非常道。”“道”瞬息万变，而“诗”是诗人创作瞬间的悟“道”得“意”，意之所向，随物赋形。所有这些其实是说，诗歌创作要追求“意境”。

意境通过意象呈现，意象又来源于现实生活中的“物”。问题是，古今时空环境已发生天翻地覆的变化，生活中的意象早已改变，即便是相同的意象，所承载的意境也可能完全不一样了。所以，诗词创作不能“太拟古”，而要扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点。唯有如此，诗歌创作才能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境。

（摘自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》）

材料二

意象是外界的客观物象经过作家主体的情感活动而创造出来的一种艺术形象。传统的婉约派词流连于青楼楚阁、红粉佳人；到了苏轼开始，词更多反映文人士大夫的个人生活和思想情感；而南渡以后的民族苦难，则使词人们更能直面人生、关心国事，词中的意象出现了很大的变化。辛弃疾就是一个突出的代表，他词中的意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，充满了男子汉气概。后代词人们在袭用辛词语汇的同时也大量摘取辛弃疾词中的这些意象，于其间出了一批接受度极高的经典意象。

一是“金戈铁马”的意象。辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写道：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”此词是辛弃疾晚年的代表之作，其时他已六十六岁，但他依然通过对历史人物的缅怀，表达其抗金杀敌的决心和意志。这一“金戈铁马”的意象在后人中也反复出现，如杨慎《西江月》中有“妙算龙韬虎略，英雄铁马金戈”，吴伟业《水吟·送孙浣心之真定》中有“金戈铁马，神州沈陆，幅巾归里”。历代词人多出于表达国仇家恨、故国愁思以及历史沧桑之情的需要而借用稼轩词中的“金戈铁马”意象，全然与辛词遥相呼应，不断增长着词体之沉郁悲壮之气。曹贞吉的《风流子·京口怀古》还沿用了《永遇乐·京口北固亭怀古》的其他句意“祇今凭吊处，佛狸祠下路，烟树冥濛。为念寻常巷陌，社鼓连空”，进一步扩大着这阕名篇的流传度，也可视作“金戈铁马”意象的一种接受延伸。

二是“烟柳斜阳”的意象。辛弃疾在《摸鱼儿·更能消几番风雨》词中云：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”此句虽是以景语作结，但却耐人寻味，表现着他对国家前途的忧虑。后人延用辛词的这一意象，往往如辛词这般将斜阳之景与愁苦之情紧密联结在一起。如明代叶小鸾《踏莎行·秋景》中云“断云飞尽碧天长，数枝烟柳斜阳瘦”等即是如此，使得始于稼轩词的“烟柳斜阳”意象逐渐固化成词体写作的一种常规表达手段，最终形成清代文学的重要小传统。

这些后世接受度极高的稼轩词意象比较集中地出现在辛弃疾的登高词中，大概每当稼轩登高望远时，家国愁情总是纷至沓来，使他难以为怀，故而总能写出悲壮苍凉的词篇，于婉艳柔媚的词体传统外新翻出这些个性化意象。尽管词体写作在南宋之后发展出许多新貌，但登高临远始终是词体最为常见的写作场合，也是词体较为普遍的文本空间，故而欣赏稼轩人格的历代词人在面对同样的登高临远之时，也就势所难免地与辛弃疾产生强烈共鸣，撷取稼轩词中的这些经典意象，带来了稼轩词接受史上的这番美妙图景。

（摘自钱锡生《后世词人笔下的常用稼轩词意象》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“但愿人长久，千里共婵娟”这句诗是对现实缺憾的弥补，寄寓着诗人美好的希望。

B．王国维认为，诗词创作中有些意境虽是虚构之境，但其材料一定出于自然，构造也一定遵循自然法则。

C．南渡以后的民族苦难使词人们更能关心国事，词中意象出现变化，辛弃疾的词体现了这一点。

D．曹贞吉的《风流子·京口怀古》是对辛弃疾“金戈铁马”意象的接受延伸，比辛词更优秀。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．既要有古人的想象力，又要让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，才能创作出优秀作品。

B．诗歌要揭示内在必然性、规律性、普遍性，诗是悟“道”得“意”的过程，这意味着诗歌创作应追求意境。

C．诗词创作者只要关注现实，走进现实，感受时代的悲喜，就一定能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境。

D．从辛词意象的接受过程可看出，某些意象逐渐固化成词体写作的常规表达手段，形成清代文学的重要小传统。

3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（     ）

A．茹志鹃《百合花》中的“百合花”，继承爱和祝福这一传统含义，观照当时社会，表现出对纯洁感情的呼唤。

B．李清照《声声慢》中的“梧桐”，引出的是一种黯然神伤的共同情感体验，充分表现出了词人内心的愁苦伤感。

C．闻一多《红烛》中的“红烛”，从李商隐的无题诗中化出，将诗人的奉献精神、爱国情怀与时代呼唤融合在一起。

D．郭沫若《立在地球上放号》中的“白云”，展示了大自然的雄伟和壮丽，是五四时期那种时代狂飙的象征。

4．请结合材料二简要概括辛弃疾诗词意象接受度极高的原因。
5．诗词创作中应如何运用传统意象创造出新意境？请以毛泽东《菩萨蛮》中的“斜阳”意象为例，结合材料内容，谈一下你的看法。

菩萨蛮·大柏地

毛泽东

赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？雨后复斜阳，关山阵阵苍。

当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看。

【注】本词作于1933年。毛泽东因从事调研工作，重返大柏地，面对曾经大胜的战场，抚今追昔，写下此词。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

现代口述历史是使用录音或录像设备，将历史当事人叙述的内容完整地记录下来，并按照严格的规范整理成口述史料。根据历史当事人录音录像资料整理出来的文字记录，要与录音录像、其他当事人及相关文献材料进行反复核实和考订，因而是可信的。

口述史料对国史研究的价值主要体现在以下三个方面。

首先，在档案资料开放不充分的情况下，口述史料可以部分弥补国史研究缺乏资料的问题。历史资料是国史研究的基础，档案资料作为文献资料的中坚，不能充分开放利用，势必影响国史研究的进展。在档案资料开放程度有限的情况下，口述史料的搜集、整理和利用便显得格外重要。当年参与新中国建设的当事人多已退休，他们为新中国建设付出了极大的辛劳，对所经历的历史有着深刻的感受。对这些参与新中国建设的当事人进行口述访谈，以“三亲”（亲历、亲见、亲闻）为原则，让他们从不同的角度讲述关于新中国建设及生活中的故事，有意识地采集、整理其记忆中的鲜活史料是国史研究的基础工作。

其次，口述史料可以弥补目前部分开放档案资料中比较模糊的、粗线条的记载。档案文献的有些记载是抽象或粗线条的，依据这些资料建构的历史往往是不丰满的。口述史料可以提供事件的详细过程以及不见于官方档案记载的历史细节和具体场景。历史当事人讲述其亲身经历的故事、亲眼所见的事情、亲耳听闻的言语，还原了历史的场景，重现了历史的细节，恢复了历史的生动性和鲜活性，因而弥补了国史研究文献资料的不足，这正是口述历史的特点所在，也是口述历史的魅力所在。档案资料基础上的宏大叙事与口述访谈基础上的微观讲述具有很强的互补性，如果说宏大叙事是历史的骨干，那么当事人的微观讲述就是历史的血肉，会使历史丰满起来。口述访谈的鲜活资料必须置于宏大的历史演进框架中，方能彰显其生动之意义。

最后，口述史料对档案资料具有独特的验证、鉴别功能。国史研究者开展口述史料的搜集、整理过程，是熟悉、梳理和研究历史真相的过程，也是对各种形式的国史资料进行勘比、消化、鉴别、筛选以及保证资料真实性的过程。通过口述史料与部分开放的档案资料进行比对，可以校正档案文献中某些失误的记载，甚至验证文献资料的真伪。

同时，民间口述史料的发掘不仅开阔了研究者的视野，而且使研究者的观点更能体现普通民众的历史观念。采用口述方法纂修的国史著作，其观点和视野将更加客观公正，内容也更加丰富多彩和真实可信。

（摘编自左玉河《口述历史与国史研究》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．现代口述历史的史料是借助现代录音或录像设备，完整记录历史当事人口述的内容而形成的。

B．国史研究离不开历史资料这个基础，而档案资料不能充分地开放已经影响到了国史研究的进展。

C．当事人为新中国建设付出了极大的辛劳，他们讲述所经历的故事，就是国史研究的基础工作。

D．档案资料和口述史料虽各有千秋，但口述史料应配合档案资料，这样才能显示其生动的意义。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章立足于口述这一关键要素，开篇即介绍口述史料的形成过程，并强调其具有可信的特点。

B．文章以档案资料为文献资料的中坚作前提，主要从三个方面论述口述史料对国史研究的价值。

C．文章运用了“总—分—总”的结构，阐述口述史料和档案资料的差异时主要运用了对比论证。

D．文章最后一段从研究者视野和观点的角度，进一步阐述口述史料对国史研究的重要价值。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．可以提供事件详细过程以及细节和场景的口述史料，正好可以弥补有些档案文献的不足。

B．由历史当事人讲述历史，历史会有血有肉，丰满起来，这正是口述历史的特点和魅力所在。

C．通过搜集整理口述史料，国史研究者可探索历史真相，也可对一些史料进行验证、鉴别等。

D．研究口述史料，可以使研究者拥有学术视野；用口述方法纂修的国史著作，则更科学合理。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2019-nCoV肆虐期间，2020年1月24日，武汉华南海鲜市场非法销售野生动物摊位上分离到了病毒，新型冠状病毒来自野生动物证据确凿。

2017年，中国青年报曾对2001人进行的一项调查，55.4％的受访者认为食用野生动物行为常见。22.3％的受访者曾食用过以野生保护动物为原料的食品、药品及保健品。捕杀、买卖、食用、制衣……人类与野生动物的“亲密接触”，已屡次带来致命打击。

纵观这几十年来的夺命瘟疫，皆有共性：传染源是携带病毒的动物。现代医学认知的1145种人类传染性疾病中，有62％是动物源性疾病。不管是食用野生动物，还是人类对野生动物生存领地的侵蚀，都使得人类与动物的接触大幅增加，给病毒的传播创造了条件。

依据《中华人民共和国野生动物保护法》，中国实施“对野生动物实行加强资源保护、积极驯养繁殖、合理开发利用的方针”。在获得相关部门批准后，可以因科学研究、驯养繁殖、展览等特殊情况，出售、收购、利用受保护的野生动物及其产品。允许持证经营，显然制止不了非法交易。野生动物刑事案件以非法收购、运输、出售珍贵、濒危野生动物及其制品，非法狩猎和非法猎捕，杀害珍贵、濒危野生动物三类犯罪为主，其中第一类案件所占比例最高。这二者使得大量的“野味”被摆上国人餐桌。

国家市场监管总局、农业农村部、国家林草局联合发布公告，宣布在疫情期间实施最严野生动物管控措施，全面禁止人工繁殖场所野生动物转运贩卖，禁止一切形式的野生动物交易，严查野生动物销售链条。

疫情期间严查严控，那疫情解除之后呢？SARS疫情结束后，野生果子狸的非法狩猎贸易快速复活，养殖市场也逐渐反弹。对于野生动物市场监管的持续性，执法的强度乃至立法规定的完整性值得反思。如若再不懂得敬畏生命、尊重自然，生命或将以更残忍的方式被剥夺，甚至会催生更大的问题。

（摘编自腾讯新闻《多次重大疫情源头为野生动物》）

材料二：

新冠肺炎疫情在全球蔓延，让世界各国人民更加深刻感受到人类命运共同体理念的重要价值。当前，风雨同舟、命运与共日益成为人类共识，同舟共济、守望相助抗击疫情应成为世界各国的共同选择。

构建人类命运共同体，是为了让各国人民能够在和平、安全、稳定的环境中过上幸福美好的生活。新冠肺炎疫情在全球蔓延，给各国人民生命安全和身体健康带来严重威胁，对世界经济发展带来巨大冲击。面对这种传导联动的全球性风险挑战，没有哪个国家能够独自应对，也没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。

疫情发生以来，中国政府、中国人民不畏艰险，按照坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策的总要求，打响了疫情防控阻击战，坚决遏制疫情蔓延势头。经过全国上下和广大人民群众艰苦努力，疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。中国秉持人类命运共同体理念，既对本国人民生命安全和身体健康负责，也对全球公共卫生事业尽责，同世界各国一道共克时艰，全力阻止疫情在全球蔓延，展现负责任大国形象。许多国家领导人和国际组织负责人对中国抗疫举措及其积极成效予以高度肯定。

投我以木桃，报之以琼瑶。在中国抗击疫情最困难的时候，国际社会许多成员给予中国真诚帮助和支持，中国始终铭记并珍视这份友谊。面对疫情在全球蔓延，中国积极主动与国际社会开展合作，毫无保留同世界卫生组织和国际社会分享抗疫经验，迅速向众多国家和地区提供物资援助，向多个国家派遣医疗专家团队。在这场全球合作抗击疫情行动中，中国贡献给世界的，不仅是宝贵的防疫时间和雪中送炭的物资援助，更有携手抗疫、共克时艰的团结合作精神。

疫情的发生再次表明，人类是一个体戚与共的命运共同体。当前，国际社会最需要的是坚定信心、齐心协力、团结应对，全面加强国际合作，凝聚起战胜疫情强大合力，携手赢得这场人类同重大传染性疾病的斗争。新冠肺炎疫情在全球蔓延之际，习近平主席分别致电一些国家领导人，表达中国政府和中国人民的诚挚慰问。在二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会上，习近平主席秉持人类命运共同体理念，结合中国抗击疫情实践经验，就加强疫情的国际合作、稳定世界经济发展提出了一系列重要主张，发挥了重要引领作用。

人类命运共同体理念不同于传统国际关系理论，它着眼于人类整体利益，强调各国合作共赢、人民和谐相处，体现的是“天下一家”的博大胸怀。这次新冠肺炎疫情让国际社会更加深刻认识到，各国命运相连、休戚相关，各国共同抗击疫情的行动，既是帮人也是帮己。

大道至简，实干为要。构建人类命运共同体，关键在行动。中国不仅是人类命运共同体理念的倡导者，更是模范践行者。构建人类命运共同体不是一朝一夕、轻而易举的事情，需要各国共同努力，一步一个脚印向前推进。中国作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，积极促进各国共同应对包括重大传染性疾病在内的风险挑战，推动构建新型国际关系，为构建人类命运共同体不断作出新贡献。

（摘编自《人民日报》（2020年4月10日）《抗击疫情需要全球合作》）

材料三：

虽已经历过SARS和MERS（中东呼吸综合征），但2019-nCoV到来时，我们仍然没办法轻松快速地解决问题，但有两个乐观点。

首先是整个社会的动员能力。与17年前SARS相比，当前人群流动的频率、速度、范围都扩大了，病毒控制似乎更难了。但是17年前没有智能手机、社交媒体、大数据、人工智能，也没有快速和密集的交通和物流网络。它们在疫情防控工作中，可以支撑更快速的物资调配和信息传递，应对病毒传染，也可以更迅速的分布式集中控制和更精准的个体防护，“人自为战”。

其次是，疫情虽十分严峻，但病毒并没有超出想象的“凶恶”。冠状病毒是具外套膜的正链单股RNA病毒，在电子显微镜下外观上有类似日冕的凸起。日常生活中有10％的感冒是由冠状病毒引起，且症状较轻，所以常常不被重视。但冠状病毒生命力较强，可以脱离宿主在空气中残留一段时间，所以传染性才会如此之高。

传染性越高的病毒致死率其实越低，2019-nCoV传播速度、范围都要大于SARS，但目前不到3％的致死率，较SARS的10％低了很多。该病毒有一定传染性、相对低的致病性，目前仍然处于爆发初期，无法准确地判断传播速率和感染率，接下来是观察时间，用过度夸张的语言“培育”恐慌完全没有必要。

我们作为普通人，在这场抗击中起着十分重要的作用：不让自己感染，就是我们普通人最大的贡献；每个人都安全，大家才能安全。

（摘编自网络《作为普通人，我们可以做些什么？》）

1．下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．一半多的人认同食用野生动物行为，五分之一人的吃过以野生保护动物为原料的食品、药品及保健品。

B．疫情发生再次表明，人类是休戚与共的命运共同体，而构建人类命运共同体，能够有效应对全球性风险挑战。

C．当2019-nCoV到来的时候，我们依旧没有办法迅捷地解决问题，尽管我国已战胜过SARS和MERS。

D．2019-nCoV生命力较强，可以脱离宿主长时间残留，所以传染性传染性高，但是致死率较低，我们不必过度恐慌。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．人类侵蚀野生动物生存领地或者食用野生动物，使病毒从野生动物向人类的传播成为可能。

B．大量的“野味”被国人摆上了餐桌，来源于野生动物市场的持证经营与野生动物非法交易两个链条。

C．疫情传染源被明确判定为野生动物后，国家实施严格的管控措施，禁止野生动物的市场交易。

D．此次抗疫，中国持人类命运共同体理念，着眼于人类整体利益，强调各国合作共赢、人民和谐相处。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．“劝君莫打三春鸟，劝君莫食三月鲫。”

B．“生命重于泰山。疫情就是命令，防控就是责任。”

C．“疫情是魔鬼，我们不能让魔鬼藏匿。”

D．“只有当人类可以慈悲关怀一切生灵，才可以真正体会安宁。”

4．材料二在论证上有哪些特点？请结合文章简要说明。
5．如何防控新冠肺炎之类的传染疫情？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①中国人的美，可以从“美”字的起源、成型、字义关联中得到基本的理解，而美学，即关于审美经验的理论总结，在中国有怎样的独特内容，也可以从“美”宇说起。

②在人类发明文字之前，美，从人类制造工具、装饰身体、美化器物中产生出来；人类发明文字之后，美就从各种文字中体现出来。中文的“美”字，既体现了中国古人对美有了自觉意识，也内蕴中国人关于美的观念。

③“美”字在甲骨文和金文中，有、、、等字型。从起源上，“美”字源于与羊相关的羌姜族。羊的驯化始于西亚，转至东亚。羌由西北进入中原，在与远古东西南北各族的互动中，其中的姜，融入华夏。在古代文献中，神农、炎帝、蚩尤、夸父等，都被归为姜姓。到了夏，“禹起于西羌”，商与羌或战或盟；周，则是姬姓之周与姜姓之太公望结盟，才获天下。内容上，“美”字源于羌姜族的仪式整体，包括仪式中的羊饰之人（巫师型领导的人物之美）、羊饰之器（礼器的器型和雕绘之美）、羊肉之味（礼献之美食），以及所有与仪式相关的建筑形式（空地、坛台、宗庙）、礼用物品（玉帛水火）、行礼程序（诗乐舞剧）……美是由仪式整体产生出来的。字形上，美由羊和大组成。大即人。

④羌姜族的仪式，因“羊”和“人”而形成“美”的观念，因有整体之美，各个部分方为美。在仪式整体中，美与“真”“善”紧密相连、不可分割，这也是中国思想在理性化升级以后，讲到善时可说“美与善同意”的原因。羌姜进入中原后，其仪式整体之美，与各族群进行互动，如羽饰之美（䍿、翟、翌、翚等），戴干之美（钺、辛、干、瞂等），戴日之美（皞、昊皇、冕等），佩玉之美（靈、巫、瑬、瑝等），在关于美的这场竞争中，最终胜出的是，包含羊之美在其中、而又不限于羊之美、乃为具有普遍意义的美。

⑤美的字义的转变，不仅是一个字的转变，而是所有带有羊的起源又具有观念形态意义的字群的转变。比如善，成为不仅与羊有关、更具有普遍意义的“好”；同理，祥成为“吉”，义成为“正义”，仪成为“仪容”；羹，不仅指羊肉羹，而成为各种肉粪、莱羹、汤羹的总称……

⑥在中国文化理性化的演进中，各族群多种多样的美，升级成为具有大一统意识的华夏之美；到秦汉大一统时，统合成以中央王朝的“朝廷之美”（包括冕服、宫室、陵墓、旌旗、车马、饮食、诗文等）为中心、以地域民间（包括北方草原、中原农耕，沿海地区、南方山区、西域各地等）的“多样之美”为辅助的整个文化的美学系列。

⑦然而，在中国古代文献中。却难找到题目为美的论著。因为美实在是最复杂最玄妙的现象。在中国美一直是在整体中得到的。中国的宇宙整体是道，是气，是不能言说只可意会的。因此，老子说:“道可道，非常道。“孔子说:“子欲无言。”因此，中国美学从不对美下一个本质定义。中国对具体的美，讲到深处。便以虚体的气为主，“文以气为主”。画“以气韵生动为第一”。书法讲“神采为上，形质次之”、其他各美。莫不如此。

（摘自《美：中国的美是整体之美》。有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．中国人的美既体现在人类制造工具、装饰身体等行为中。同时也体现在各种文字之中。

B．羌姜族仪式中“羊”和“人”的结合，促成“美”的观念。整体和部分之美相应而生。

C．秦汉时的“朝廷之美”和“多样之美”的巧妙组合，得益于中国文化的理性化演进。

D．中国古代没有以美为题的文献，主要是因为美特别复杂多妙。难以用文字表现出来。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章指出中国人的美与“美”字的起源、字义转变等相关，并进行了具体论证。

B．文章论证兼顾了事实与理论。既有对事实论据的分析，也有对理论依据的概括。

C．文章在论证结构上，先引出论题，再分析问题，在逻辑上总体采用逐层递进的结构。

D．文章首段引用了一些名句，形象地阐释了美的某些特件，有力支撑了论点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．羌姜仪式中的羊饰之人、羊饰之器、羊肉之味体现了中国占人对美的自觉意识。

B．羌姜仪式的整体之美在与各族群之美进行竞争中胜出，并成为普遍意义的美。

C．“美”字字义的转变，使得部分与“羊”字相关的字群的字义也变得美好起来。

D．美一直是在整体中体现出来的，因此，中国美学从不对美下一个本质性的定义。

【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。

当代文学创作的“轻”与“重”

覃皓珺

当代文坛的广阔的研究视域中，通俗文学的创作始终是一块野蛮生长的“文化飞地”，介于传统的文学话语和当下的商业趣味，不可忽视亦难以言喻，评论界对其关注有加，但仍旧存在争议性与滞后性。所谓文学的“轻”与“重”，就我国通俗文学与纯文学而言，主要区别于题材、主题和读者群体三方面。通俗文学题材较为轻逸，突出幻想、情感、科幻等元素，有阅读的趣味性、商业性；读者群体较为广泛、传播形式渠道多样。而纯文学着重于现实主义和思想表达，主题较为深刻，同时文学性和思想性较强，发布渠道主要由纯文学期刊及出版社集册出版。然而“轻”与“重”是否真的难以兼顾，文学的类型究竟又由谁来断言？

事实上，即便通俗文学的畅销书作者们，其创作的目的虽与传统文学追求“经典化”的标准相距甚远，其文本的碎片化、趣味性和传媒属性也远胜于文学意义上的可读性，但却引起了读者的广泛共鸣与社会性讨论，其中必然有值得纯文学关注的关键元素。而我国通俗文学多年来缺乏经典性，也显然急需符合该类型自我突破的要素出现。优秀的文学作品，不仅是读者手中的读物，更是创造一个时代文化风尚之航标。由此而言，惟有回归作品和读者本身，才能理解孰轻孰重的本质。突破通俗文学与主流传统文学的创作壁垒，还需反观类型之“轻”与主题之“重”的讨论，寻求彼此调和与发展的契机。

通俗文学作品受欢迎的原因，显然并非语言上的艺术性和思想上的震撼力，而是真切地反映了现实生活中的真实情感，把握了具备时代共鸣的犀利具象。通俗文学的创作，对于时代的痛点和敏感点的捕捉至关重要，正是其“举重若轻”引发读者热捧的核心。如果说《平凡的世界》是当年“青春文学”的代表，今天一些青年作家笔下的“青春”却是如此模糊不清。以新生代作家而言，若一味的靠拢精英化的纯文学趣味，脱离对当下时代的心理把握与世情观察，显然只能模拟复刻出文学化的躯壳，而丧失了时代本真的灵魂。

当代作家对当下社会生活的现场感和敏感性，以及由通俗文学中汲取素材和轻趣味的能力，在当下的文化环境下尤为重要。青年作家群体的优势，在于对当代生活的文学化捕捉，兼具了新时代文学趣味和文学传统的平衡意识，现实经验不足调和于新锐的观察视角与澎湃的表达激情。大众渴望从文字中找寻力量，时代等待被文学激发共鸣，网络时代的科技焦虑、都市爱情的阶层落差、青春成长的现实困惑，诸多亟待被表现的时代症候等待被更多具备艺术性的手法开掘演绎。文学不是狭隘的由精英殿堂颁发认可的执照，人人皆可的创作与阅读需求的时代早已来临。如何将“轻素材”的“段子”和“情节”，提纯出指向文化层面的，锻造为具备文学性的作品，亦是当代创作者们必须面对的问题。而对于通俗文学的前路，时间自然会修剪这野蛮生长的枝丫，读者们也将给出最为客观的答案，中国通俗文学的疆界应看得更远、走得更远。

毫无疑问，优秀的作品是经得起时间的检验，并被大众广泛认同、反复阅读。最终决定作品是通俗还是精英的选择权，应交还于读者，而非出版商或评论家。事实上，文学自然没有孰轻孰重、孰优孰劣之分，创作也并非此消彼长、针锋相对的战役，然而文学创作不仅要注重艺术性和文学性，更要回归对读者的尊重、对文字的敬畏，拒绝读者、不接地气，终究会丧失了文学最根本的生长土壤与文化价值，所谓“轻”与“重”，归根结底指向的是对文学本身的反思，对当下时代与当今读者的责任感。

(摘编自《文艺报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．作者指出，《平凡的世界》正因为反映了现实生活中的真情实感，是以成为那个时代“青春文学”的代表；今天的通俗文学创作，要很好地借鉴前人的经验。

B．作者指出，对通俗文学之“轻”与纯文学主题之“重”加以认真讨论，得出正确的观念或认识，可以从根本上突破通俗文学与主流传统文学(即纯文学)的创作壁垒，调和文学发展。

C．作者指出，“轻”与“重”，是一组对立的概念，它们在题材、主题和读者群三方面都有比较明显的区别。通俗文学或纯文学在创作过程中如何兼顾它们，是一个值得思考的问题。

D．作者指出，通俗文学创作在有些时候，缺乏文学性与艺术性，是一块“野蛮生长的飞地”，是等待时间修剪的“野蛮枝丫”，批评其重趣味与迎合市场、轻主题与文化引领的倾向。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者认为，文学作品只要遵循文学艺术的创作规律，写出好作品，引领时代风尚，赢得读者广泛认同，文学的轻、重之分，优、劣之别，自然是不存在的。

B．作者认为，通俗文学创作因善于捕捉时代的痛点与敏感点，所以受到读者热捧；倘若一味地模仿纯文学，就会失去对当下时代的心理把握和世情本真的观察。

C．作者认为，网络时代的科技焦虑、都市爱情的阶层落差、青春成长的现实困惑等时代症候，需要作家在新时代文学趣味与文学传统中寻找到合理的平衡点。

D．作者认为，就通俗文学而言，一方面引起读者的广泛共鸣与社会性讨论，另一方面因其缺乏经典的代表作品，因此，创作上还需加倍努力，争取有所突破。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．理解本文的疑点：文章标题的两个形容词“轻”与“重”的含义指向不确定，仅一篇之内，就得根据不同语境，作出不同解释。

B．理解本文的焦点：文学有自身的艺术性，作家必须拿出优秀作品，不仅让读者从中获取力量，还能最终决定“通俗”或“精英”。

C．理解本文的重点：作者力图表达破除通俗文学与纯文学创作过程中的壁垒，兼顾与平衡某些重要元素，创作世界性经典的观点。

D．理解本文的难点：对于“通俗文学”与“纯文学”(亦即传统主流文学或精英文学)的判断，需要阅读大量文学文本以获得感知。

【推荐2】阅读下面的文字,完成各题。

“风”“雅”以后有李杜

苏渊雷

李白和杜甫是中国历史上最伟大的诗人。他们继承了诗三百篇以来美刺^①比兴的形式,楚骚一派芬芳悱恻的风格,汉魏乐府抑扬顿挫的章法,以及六朝民歌清新婉丽的语调,并加以变化运用,既继承又创新,写出了许多完整美好的诗篇,不但丰富了中国古典诗歌的宝库,而且也树立起一块古典诗歌发展史上的里程碑:“风”“雅”以后有李杜。“风”偏于反映民情,是抒情的;“雅”偏于批评时政,是讽喻的。换一句话说,“风”大体是一种民歌,其中浪漫主义写作方法多一些;“雅”大体是一种叙事诗,其中现实主义写作方法多一些。因此,外国文学史上的理论(指“浪漫主义”和“现实主义”)搬到中国来,虽然也可以适用,但总觉得没有“风”“雅”两个字来得集中概括。而“骚”则兼有“风”“雅”之长,也就是兼有浪漫主义与现实主义之长。李杜作品同是从“风”“雅”“离骚”变化出来的,但李偏于“风骚”,而杜则偏于“骚雅”。李杜风格形成流派之后,即取“风”“雅”二字而代之。从此,诗人由于性格和学识关系,不免有所偏向。其间唯号称“大家”的,得体兼风雅,追攀李杜,蔚为一代的“新声”。换句话说,就是浪漫主义与现实主义的创作方法,互相结合,相得益彰。就此点论,则“风雅”——李杜这条线,始终贯串于两千余年古典诗歌的发展史中而未尝间断。

“诗仙”李白和“诗圣”杜甫,几乎同时出现在当时的诗坛,恰恰是那个充实而光辉时代的两面鲜艳无比的旗帜。他们有时用一种清新刚健的调子,歌唱那统一繁荣、乐观向上的时代;有时又以诗人特有的敏锐,带着沉郁顿挫的感情,描述着盛极而衰的苦难,并对苦难中的生灵寄予深切的同情。一句话,弥漫着当时整个诗坛的是一派积极的浪漫主义和现实主义精神,而李白和杜甫又恰恰是通过复杂的生活遭遇,各以特异的风格,在最大的一致上,展现了那个不平凡时代整个民族的命运和动荡的灵魂。这就是伟大的诗人李白和杜甫为什么能够在悠久的中国古典诗歌发展史上,始终站在诗歌艺术的最高峰,以全力陶铸灵魂、鼓舞人心的缘故。

注①美刺:实质上是对诗歌内容或赞美或讽刺。
1．下列对“蔚为一代的‘新声’”在文中含义的理解,最恰当的一项是(　　)

A．指李白和杜甫创作的许多完整美好的诗篇。

B．指中国古典诗歌发展史上既反映民情又批评时政的诗篇。

C．指李白和杜甫之后,那些号称大家的诗人所创作的浪漫主义与现实主义相互结合、相得益彰的作品。

D．指李白和杜甫诗歌所表现出来的积极浪漫主义和现实主义精神。

2．下列解说不符合原文意思的一项是(　　)

A．李白和杜甫的诗歌虽然同是从“风”“雅”“离骚”变化出来的,但李诗偏于“风骚”,而杜诗则偏于“骚雅”;“风雅”——李杜这条线,贯串于两千余年古典诗歌的发展史中。

B．中国古代诗歌的优良传统,用“风”“雅”两个字来代表,比用“浪漫主义”和“现实主义”来得集中概括。

C．“诗仙”李白和“诗圣”杜甫,之所以成为时代的两面鲜艳无比的旗帜,是因为他俩几乎同时出现在当时的诗坛,而且各以“风骚”和“骚雅”见长。

D．李白和杜甫继承了风、雅、离骚、汉魏乐府以及六朝声律的优良传统,展现了那个不平凡时代整个民族的命运和动荡,成为“风”“雅”之后中国古典诗歌发展史上并峙的高峰。

3．下列对文章内容的理解分析,不正确的一项是(　　)

A．李白和杜甫都运用了浪漫主义与现实主义的创作方法,都创作了能体现那个不平凡时代整个民族命运和动荡的作品。

B．李白和杜甫既继承过去,又融合时代,为中国诗歌开辟了一条宽广而坦荡的道路:现实主义和浪漫主义相结合。

C．在李白和杜甫风格形成流派之后的诗人,一般诗人或沿着李白流派的方向发展,或沿着杜甫流派的方向发展,而一些“大家”则沿着兼具李杜之长的方向发展。

D．李白总是用一种清新刚健的调子,歌唱那统一繁荣、乐观向上的时代,而杜甫则总是以诗人特别的敏锐,挟着沉郁顿挫的感情,预感到盛极而衰的苦难,并且寄予深切的同情,充分显示了各自特异的风格。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

散文的情感

王冰

①在散文写作中，情感被无端强调得厉害，甚至有人直接告诉年轻一辈散文写作者，说只要写出了你心中的真情实感就是散文了，情感越强烈，越是好散文。情感人人都有，作家的情感不一定比一般人更强烈，比别人更为强烈的情感也并不会使一个作家在写作中更加出类拔萃。况且，如果艺术包括文学不是首先以技艺比高下，而是以情感强弱为标准，那么艺术家和一般读者之间又有什么差别？

②在散文写作中，情感当然很重要。庄子说“不精不诚，不能动人”，陆机《文赋》中有“缘情而绮靡”的话，白居易也提到“感人心者，莫先于情”。一个作家如果能把情感写好了，确实可以写出好作品。比如李斯的《谏逐客书》、诸葛亮的《出师表》、韩愈的《祭十二郎文》、李密的《陈情表》、归有光的《项脊轩志》、袁枚的《祭妹文》、林觉民的《与妻书》等，都是因为文章中的真实情感才流传下来的。前几日又读平凹先生的《读书示小妹十八生日书》，觉得也是这样的文章。

③但问题是，当散文的抒情性慢慢被确定，并成为散文写作的圭臬之后，情感就在散文创作中成为怎么也逃不脱的东西了，成为散文家最为熟悉的一个概念，也成为被前辈作家一遍遍谆淳教导的散文写作的要素。这个教导确实有好处，可以促使我们写出情感浓厚、感人至深的作品来；同时它也有害处，会导致散文也就只能在情感这个圈子里跑来跑去了，脱不出去，然后就沉浸在情感的海洋里，直到溺毙。

④一个正常人的情感肯定是自发的，不会那么理性，那么文字中的情感是吗？并且我们写出的散文是要表现这些自发的情感吗？现实情感并非艺术情感，现实情感的真实也并非艺术情感的真实。比如一个散文家在写高兴的时候，我们并不要求他一定高兴，这个散文家也没有必要一定高兴。我们对他的要求不是对他的情感要求，而是对他写出的作品有所要求。

⑤这就牵扯到另外一个话题，就是描述情感与表现情感是不一样的。比如在文章中直接写“我愤怒”这句话，就是描述，但作为一个成熟的作家，在文章中要表现“我愤怒”的意思，应该基本不会直接用这三个字来表达。就是在现实中，人悲伤了，几乎也没有人大呼“我悲伤”，只是愁容满面、流泪满面、啜泣或者号啕大哭吧。因此，在文学创作中，情感表现是要有载体的，古诗词中就有很多，如“柳”和“留”就是典型的一种，于是也才有了“灞桥折柳”的千古吟唱，也就是说这个载体是可以将情感呈现为表象的东西，空喊绝对不是散文写作中所说的情感。宋人魏泰曾在《临汉隐居诗话》中说道：“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。”说的就是这个意思。在写作中，有了理智把控的情感，才能让读者在阅读的时候，体验到具有审美价值的情感。

⑥一般说来，情感具有家族相似性这样的特点，而且大多数被我们贴上了“喜怒哀乐愁”的标签，由此导致的结果是，我们表达出的有限的感情往往不过是其外在的表现罢了，我们能抓住的所谓的情感，不过是它与人相同的部分，又是被定义好的一面，而且必须是言语能够加以表达的那一部分。也就是说，人与人的情感类型基本是一致的，如果以此作为衡量文章高下的标准，是有很大的问题和难度的。而且情感是没有高低优劣之分的，情感背后的道德取向才使之具有了高尚与龌龊之分。比如人的悲伤高兴是一样的，只是为了什么事情悲伤高兴才具有了道德的判断。在文学创作中，作品中的情感首先是作为审美的情感，而不是作为道德的情感。善良可以造就一个诚实的人，却不能造就一个真正的艺术家。当然，艺术对于道德是有所要求的，没有什么豁免权，但是，文学作品包括散文，肯定首先不会是在道德上论上下、比高低。进入作品和在作品中完成的情感首先都是作为审美的而不是作为道德的情感

⑦不可否认的是，一个作家在作品中所写的情感，原则上要经得起任何人去体验它，因此它是有组织的、可以塑造出来的具体化的情感，或者说是理性化的情感。理论上说情感都是可以来表现的，但是真正的写作实践中，情感又确实是有适于被作家表现和不适于表现的。而且如果说散文家的写作就是将情感表达出来，这对于谁来说都很困难，因为这首先要求他必须绝对坦诚和坦率。如果要求一个作家在绝对坦诚的时候才进入写作的状态，我想他是无法完成对于情感写作的选择和抒写的，这既在理论上说不通，又在实际中行不通，不可能实现，所以一个作家能找到一种能够进入审美的情感，并有能力把这种情感放进自己的文字中，就已经是很大的奢望了。

(选自《散文的传统》，有删改)

1．第③段加点词“圭臬”在文中的意思是_________。
2．能够依据文意做出的一项推断是( )。

A．理性有助于散文写作的情感表达。	B．抒情性成为散文发展的最大桎梏。
C．表现情感失去了描述情感的真诚。	D．散文情感不需要经受道德的评判。

3．下列表述与作者观点一致的一项是( )。

A．情感越强烈，越是好散文。	B．情感类型无高低优劣之分。
C．人与人的情感类型各不相同。	D．作家表达情感时要绝对坦诚。

4．概括本文的论证思路。
5．从第②段画线部分所举文章中任选一篇，运用本文的相关观点分析其情感处理。