(1)嗟乎,师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾末见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼 与彼年相若也,道相似也,位卑则足盖,官盛则近谀,”呜呼,师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(节选自韩愈《师说》)
(2)二十一日,宗元白:辱书云,欲相师。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,
仆自谪过以来,益少志虑。平居,望外遭齿舌不少,独欠为人师耳。吾子行厚而辞深,凡所作皆恢恢然有古人形貌;虽仆敢为师,亦何所增加也。假而以仆年先吾子,闻道著书之日不后,诚欲往来言所闻,则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之,取某事,去某事,则可矣;若定是非以教吾子,仆才不足,而又畏前所陈者,
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》有删改)
注释:这是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师,并不辞道远,从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。辱,谦辞,感到自愧的意思。1.下列语句中,加点词语的解释不正确的一项是( )
A.仆道不 | B.邑犬群吠,吠所 |
C.狂 | D. |
A. |
B.至无雪 |
C.愈 |
D. |
A.仆道不笃/业甚浅近/环顾其/中未见可师者/虽常好言论/为文章/其不白是也 |
B.仆道不笃/业甚浅近/环顾其/中未见可师者/虽常好言论为文章/其不白是也 |
C.仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/其不白是也 |
D.仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论为文章/其不白是也 |
A.作者认为自己道德修养不够深厚,学识浅陋,因而不敢担当老师的名誉。 |
B.引孟子的话是为了说明人不能自高自大,当老师的也必须不断学习。 |
C.韩愈敢冒犯流俗,招收后辈学生,世俗之人都诋毁他。 |
D.柳宗元虽然委婉的拒绝了韦中立拜师的请求,但是从文中可以看出作者对韩愈的做法和主张是持赞成态度的。 |
(1)句读之不知,感之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也
(2)不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。
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古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。求其所以为舜者,责于己曰:“彼人也,予人也。彼能
今之君子则不然。其责人也详,其待已也廉。详,故人难于为善。廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”已未有能,曰:“我能是,是亦足矣。”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎?其于人也,曰:“彼虽能是,其人不足称也。彼虽善是,其用不足称也。”举其一,不计其十。究其旧,不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。
虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾尝试语于众曰:“某良士,某良士。”其应者必其人之与也。不然,则其所疏远,不与同其
将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!
(节选自
士A之B处C此世D而望E名誉之F光G道德之H行I难已!
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.“不与同其利者也”与“非利足也”(《劝学》)两句中“利”的含义相同。 |
B.韩愈,字退之,推崇古体散文,后人尊他为“唐宋八大家”之首。 |
C.“取其一”与“用心一也”(《劝学》)两句中“一”的含义不同。 |
D.“彼能是”与“是故无贵无贱”(《师说》)两句中“是”的含义不同。 |
A.过去的君子谈论一个人现在的表现,而不计较一个人的过去,小心谨慎地只担心别人做好事却得不到应得的表扬。 |
B.文章开篇两段将过去的君子和现在的君子进行对比,借以批评现在的君子对待别人求全责备,却对自己要求很少。 |
C.韩愈认为一个人事业成功,对他的毁谤会随之而生;一个人德望高了,坏话跟着就来,因此现在的人建立功业、德行并不是一件好事。 |
D.现在的君子认为一个人虽然能做这个,但其为人却不值得赞美;一个人虽然擅长这些,但其才能不值得称道。 |
(1)外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣。
(2)将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!
5.韩愈认为造成今之君子这些行为的根源是什么?请用自己的语言进行概括。
古之
(节选自韩愈《师说》)
1.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是( )A.“学者”文中指“求学的人”,现在则指在学术上有一定造诣的人。 |
B.“人非生而知之者”与“道之所存”两句中的“之”,意思不一样。 |
C.“生乎吾前”与“亦先乎吾”两句中的“乎”,都是“在”的意思。 |
D.“是故无贵无贱”中的两个“无”字意思相同,都解释为“无论”。 |
A.我学习的是道,哪里要去知道他是生在我之前还是生在我之后呢? |
B.我的老师是道,哪里要去知道他是生在我之前还是生在我之后呢? |
C.我学习的是道,也许要去了解他是生在我之前还是生在我之后吧? |
D.我的老师是道,也许要去了解他是生在我之前还是生在我之后吧? |
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,车柔以为轮,其曲中
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。
(本段教材中未选)
(《劝学》节选)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之
(《师说》节选)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也 |
B.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也 |
C.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也 |
D.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也 |
A.其曲中 |
B.君子 |
C.今之 |
D.不 |
A.《劝学》用了“比喻论证法”,强调思考的重要;《师说》用了“对比论证法”,强调从师的重要。 |
B.《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点,实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。 |
C.荀子认为学习要“善假于物”,韩愈认为要“从师”,其实,“从师”也可说是“善假于物”的表现。 |
D.《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论,提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。 |
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
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文本一:
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
(节选自苏轼《赤壁赋》)
文本二:
灌水之阳,有溪焉,东流入于潇水。余以愚触罪,谪潇水上。爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。古有愚公谷,今余家是溪,故更之为愚溪。
夫水,智者乐也。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以溉灌,又峻急,多坻石,大舟不可入也;
(节选自柳宗元《愚溪诗序》)
文本三:
苏轼和柳宗元,都曾长期被贬荒远异乡。二人的诸多作品,虽同属贬地山水游记,却呈现出不同的艺术风貌。
柳、苏描写山水风物的目的不同。柳宗元因“永贞革新”失败而被贬南荒,仍然执着追求“辅时及物”的政治理想和孤高耿介的人格,对忠而被逐激愤不平,因而在山水泉石中寻找精神寄托,选取与自己的性情、人格相类的奇山、异石、幽泉,托物言志,使外物成为作者人格、心灵的象征。苏轼的贬地山水游记更多地表现了齐一万物、忘怀得失的旷达超脱情怀,从哲理高度化解党派纷争给他带来的精神困扰和人生痛苦,从而达到心境的淡泊宁静。
柳、苏贬后写作山水游记的目的不同,导致他们选取、描写山水风物的态度和标准不同。柳宗元的山水游记有明显的主观刻意性,而苏轼的山水游记则具有客观随意性。柳宗元以主观刻意的、选择性的视角观察山水,把特定的山水当成同病相怜的珍爱对象,使得清幽之景饱含幽怨之情。较之柳宗元,苏轼对于山水,是率性的吟赏,其本意在于无心。苏轼以非功利的心态欣赏山水风物的特色,感悟山水风物中蕴含的宇宙人生哲理,化解逆境中的困惑和痛苦。
由于以上的原因,二人的山水游记产生了意境差异。柳文多为“有我之境”,苏文则多为“无我之境”。柳宗元的贬地山水游记重寄托,刻意选取,甚至是创造适合抒发孤高、愤懑、失意感情的山水意象与氛围,他的山水散文无不打上其身世的印记,在摹山范水的同时,抒写放逐蛮荒的愤懑与不平。不管是“特立”不群的西山,还是“凄神寒骨”“其境过清,不可久居”的小石潭,无不是作者“以我观物”所创造的“有我之境”。苏轼的贬地山水游记,注重以齐一万物、超然物外的态度描写山水风物,因物悟理,触处生春,多表现苏轼忘怀得失、随遇而安的旷达超脱情怀。他的《记承天寺夜游》《前赤壁赋》等都是不执于我、不滞于物、豁达圆通的“无我之境”。
(摘编自杨有山《哲人之文与骚人之文——苏轼与柳宗元贬地山水游记比较》)
1.下列对文本二中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.幽邃浅狭/蛟龙不屑不能兴/云雨无以利世/而适类于余/然则虽辱/而愚之可也 |
B.幽邃浅狭/蛟龙不屑不能兴/云雨无以利世/而适类于余/然则虽辱而愚之/可也 |
C.幽邃浅狭/蛟龙不屑/不能兴云雨/无以利世/而适类于余/然则虽辱/而愚之可也 |
D.幽邃浅狭/蛟龙不屑/不能兴云雨/无以利世/而适类于余/然则虽辱而愚之/可也 |
A.“月明星稀,乌鹊南飞”出自建安文学开创者曹操的《短歌行》,建安文学具有刚健质朴、慷慨悲凉的特点。 |
B.赋是介于诗和散文之间的文体,讲究文采、韵律,而主客问答是其典型体式,一般贬抑主人的观点,伸张客人的观点。 |
C.灌水之阳指灌水的北面。阴阳在中国古代可以表示山水地理方位,山南水北称为阳,而山北水南称为阴。 |
D.柳宗元和苏轼是“唐宋八大家”的代表人物,他们先后掀起古文运动浪潮,提倡恢复和发展秦汉散文的优良传统。 |
A.选文主要辨析柳宗元和苏轼在贬谪时期所创作的山水游记艺术风貌的差异,并探讨形成这种差异的内在原因。 |
B.苏轼以非功利的心态率性随意地欣赏自然山水风物,柳宗元则功利地把特定的山水当成同病相怜的抒愤载体。 |
C.选文末段列举柳宗元山水游记作品中的景物,意在说明柳文中的“有我之境”是作者“以我观物”创造出来的。 |
D.选文整体采用“总分”式论述结构,在分述观点时采用递进式的论述结构,逻辑清晰,层次井然,说理透彻。 |
(1)是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。
(2)爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。
5.文本三题目中的“哲人”与“骚人”各有什么含义?请结合文本一、二具体分析。
梓人①传 柳宗元
裴封叔之第,在光德里。有梓人款其门,愿佣隙宇而处焉。所职寻引②、规矩、绳墨,家不
其后京兆尹将饰官署,余往过焉。委群材,会群工,或执斧斤,或执刀锯,皆环立。向之梓人左持引,右执杖,而中处焉。量栋宇之任,视木之能举,挥其杖,曰“斧!”彼执斧者奔而右;顾而指曰:“锯!”彼执锯者趋而左。俄而,斤者斫,刀者削,皆视其色,俟其言,莫敢自断者。其不胜任者,怒而退之,亦莫敢愠焉。画宫于
继而叹曰:彼将舍其手艺,专其心智,而能知体要者欤?吾闻劳心者役人,劳力者役于人。彼其劳心者欤!能者用而智者谋,彼其智者欤!是足为佐天子,相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶,为乡师、里胥;其上为下士;又其上为中士,为上士;又其上为大夫,为卿,为公。离而为六职,判而为百役。外薄四海,有方伯、连率。郡有守,邑有宰,皆有佐政;其下有胥吏,又其下皆有啬夫、版尹以就役焉,犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子相天下者,举而加焉,指而使焉,条其纲纪而盈缩焉,齐其法制而整顿焉;犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士,使称其职;居天下之人,使安其业。
余谓梓人之道类于相,故书而藏之。
【注释】①梓人:木匠师傅。②寻引:度量长短的工具。③砻:磨刀石。
1.下列对文中加点词语的解释,不正确的一项是( )
A.家不 |
B.画宫于 |
C.讨论其 |
D.犹梓人之善运众工而不 |
A.然后知其术 |
B.劳力者役 |
C.举而加 |
D.天下举首 |
A.视都知野视野/知国视国/知天下其远迩细大/可手据其图而究焉 |
B.视都知野/视野知国/视国知天下/其远迩细大/可手据其图而究焉 |
C.视都知野/视野知国/视国知天下其远迩/细大可手据其图而究焉 |
D.视都知野视野/知国视国/知天下其远迩/细大可手据其图而究焉 |
A.余甚笑之,谓其无能而贪禄嗜货者。 我觉得他十分可笑,认为他是个没有能耐却喜爱钱财的人。 |
B.量栋宇之任,视木之能,举挥其杖曰:“斧!”彼执斧者奔而右。 (他)估量房屋的负荷,审察木头的承受力,举杖一挥说:“砍吧”,那些拿斧头的人便跑到右边。 |
C.计其毫厘而构大厦,无进退焉。 (他)思考怎么在极其微小的土地上建造高楼大厦,而不会(因为胆怯而)后退。 |
D.彼将舍其手艺,专其心智,而能知体要者欤? 他大概是放弃了他的手艺,专门使用他的思想智慧,能知道全局要领的人吧? |
A.文章第一段中作者发现梓人对于具体操作一窍不通,引发了作者的嘲讽和怀疑,也为后文的观察做了铺垫。 |
B.文章第三段是作者通过对梓人的观察引发感慨,从议论梓人是匠人中的劳心者,联想到其方法值得宰相学习。 |
C.文章第四段中作者发现宰相在任用人才方面团结手下的全体官员辅佐天子治国,这和梓人团结所有的工匠建造屋子有类似性。 |
D.文章前一半细写梓人,后一半细合相道。叙议结合,卒章显志。由梓人监管匠人类比宰相辅佐天子治国,足见其政治远见。 |
(1)故食于官府,吾受禄三倍;作于私家,吾收其直大半焉。
(2)是足为佐天子相天下法矣,物莫近乎此也。
哀溺文
永①之氓②
吾哀之。且若是,得不有大货④之溺大氓⑤者乎?
【注】 ①永:唐代地名,今永州。②氓:民,百姓。③寻常:古代计量单位,八尺为寻,十六尺为常,这里指平时。④大货:非常多的财物。⑤大氓:有钱有势的人。1.解释句中加点的词。
(1)永之氓
(2)中
(3)有顷,益
(4)又摇其首。
2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)其一氓尽力而不能寻常。
(2)何不去之!
(3)汝愚之甚,蔽之甚!
3.文中所写落水之人为何被溺死?它告诉我们什么道理?
劝学(节选)
学
君子之学也,入乎耳,箸④乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡⑤而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间,则四寸耳,
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说,《诗》《书》故而不
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()
A.学 |
B.为之,人也; |
C. |
D.《诗》《书》故而不 |
A.方其人之习/君子之说则尊/以遍矣周于世矣/故曰学莫便乎近其人 |
B.方其人之习君子之说/则尊以遍矣周于世矣/故曰学莫便乎/近其人 |
C.方其人之习/君子之说则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人 |
D.方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人 |
A.荀子认为,从学习的途径来说,是有尽头的;但如果从学习的意义来说,人应该终身学习。 |
B.学习不应该停留在表面,不是为了向别人炫耀,应该入耳入心,贯彻到行动中,表现在举止上。 |
C.在荀子看来《礼》是基础,《诗》《书)《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间所有要学习的内容。 |
D.最好的学习方法是接近贤师,这样能够养成崇高的品德并获得广博的知识,也就能通晓世事了。 |
论子胥种蠡①
【宋】苏 轼
越既灭吴,范蠡以为勾践②为人长颈鸟喙,可与共患难,不可
苏子曰:范蠡知
呜呼!春秋以来,用舍进退未有如蠡之全者,而不足于此,吾以是累叹而深悲焉。子胥、种,蠡皆人杰,而扬雄,曲士也,欲以区区之学疵瑕此三人者:以三谏不去、鞭尸籍馆为子胥之罪,以不强谏勾践而栖之会稽为种,蠡之过。雄闻古有三谏当去之说,即欲以
(选自《东坡志林·论古》,有删改)
【注】①种蠡:越国大夫文种、范蠡。②勾践:越国国君。勾践射伤吴王阖闾,阖闾重伤死后,公元前495年,夫差即位。勾践听闻夫差日夜练兵,欲报父仇,便不听范蠡的劝阻,想先发制人,范蠡便不再劝谏。之后勾践遭遇兵败,退守会稽。③泄冶:春秋时期陈国大夫。④不受诛;罪不当诛。1.对下列句子中加点词语的解释,
A.范蠡知 |
B.吾与其富贵而 |
C.宁贫贱而轻世 |
D.即欲以 |
A.不可 |
B.乃以其私徒属浮海而行 |
C.为人臣交浅 |
D.如宫之奇,泄冶 |
A.作者驳斥了扬雄对范蠡,文种,伍子胥三人的评价,认为扬雄之见幼稚无知,不值得辩论,但是不忍心这三人被诬陷,所以写文驳斥。 |
B.鲁仲连对平原君的千金封赏分文未取,认为士人真正崇尚的是替人排忧解难但不求索取的精神,相比之下,作者认为范蠡得道不足。 |
C.作者认为“三谏而去”的古语并非适用于每个人臣,要看人臣与国家的关系,伍子胥是吴国宗臣,与吴国休戚相关,所以“百谏不听,继之以死”是可以的。 |
D.本文是一篇史论文,主要运用了史实对比的论证方法:将范蠡与鲁仲连进行对比,将宫之奇,泄冶,孔子与伍子胥进行对比,充分地驳斥了扬雄的说法。 |
何 至 耕 于 海 滨 父 子 力 作 以 营 千 金 屡 散 而 复 积 此 何 为 者 哉 岂 非 才 有 馀 而 道 不 足 故 功 成 名 遂 身 退 而 心 终 不 能 自 放 者 乎
5.把文中画横线句子翻译成现代汉语。
(1)是以昔之君子皆哀而恕之,雄独非人子乎?
(2)勾践困于会稽,乃能用二子,若先战而强谏以死之,则雄又当以子胥之罪罪之矣。
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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”
子路率尔而对曰:“
夫子哂之。
“求!尔何如?”
对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
“赤!尔何如?”
对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如
“点!尔何如?”
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”
子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”
曰:
夫子喟然叹曰:“吾与点也!”
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.莫春者∕春服既∕成冠者∕五六人童子∕六七人浴乎∕沂风乎∕舞雩咏而归 |
B.莫春者∕春服既成∕冠者五六人∕童子六七人∕浴乎沂∕风乎舞雩∕咏而归 |
C.莫春者春∕服既成∕冠者五六人∕童子六七人∕浴乎沂∕风乎舞雩∕咏而归 |
D.莫春者∕春服既∕成冠者五六人∕童子六七人∕浴乎∕沂风乎∕舞雩咏而归 |
A.千乘之国:指拥有一千辆兵车的诸侯国,春秋时期指大诸侯国。 |
B.会同:古代诸侯朝见天子的通称。同,诸侯一起朝见天子。 |
C.相:诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官。 |
D.冠者:成年人。古时男子二十岁行冠礼,表示成人了。 |
A.文章以“言志”为线索,表达了孔子及其弟子各自的人生志向。 |
B.子路轻率,冉有谦虚,公西华礼让,曾皙高雅,给人印象深刻。 |
C.文段运用典故,内涵丰富;语言富丽华美,耐人寻味。 |
D.文章通过简洁的对话、细腻的神情及动作来表现人物的性格志趣。 |
(1)如或知尔,则何以哉?
(2)千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。
5.结合原文中的言、行、神态描写,分析孔子的形象。