【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

回顾新中国成立以来劳动教育的历史演变可以看出，我国劳动教育在推进过程中，表现出明显的外生性特点：具体来说，既表现为驱力的外生性，即劳动教育每一次受到重视都源于领导人重要讲话的推动；又表现为目的的外生性，即以服务社会发展为目的。而教育作为培养人的社会活动，应该以实现人的全方面发展为内在驱动和目的。这一特点导致我国的劳动教育效果并不理想。

马克思、恩格斯对劳动价值观的理解主要存在着三种解释模式：第一种是历史唯物主义的模式，强调劳动创造世界、劳动创造历史和劳动创造人本身；第二种是政治经济学的模式，强调劳动是商品价值的唯一源泉，按劳分配是实现社会正义的重要原则；第三种是教育学原理的模式，劳动是实现人的全面发展的重要途径，教育与生产劳动相结合是社会主义教育的根本原则。

从教育实践的角度看，上述阐述能够给予我们最重要的启示，在于如何理解和建立正确的劳动教育观。劳动价值观决定了劳动教育观，因此，社会主义劳动教育的核心目标是促进学习者形成正确的劳动价值观。一是让学生认识到劳动的本源性价值，即劳动是创造物质世界和人类历史的根本动力，劳动者神圣光荣；二是让学生认识到劳动是一切社会财富的源泉，按劳分配是合乎正义的分配原则，不劳而获、少劳多得可耻；三是让学生认识到热爱劳动、参加劳动才能实现个人的健康成长，不愿劳动、不爱劳动则会阻碍个人的全面发展。在新时代，我们要倡导从德智体美全面发展到德智体美劳全面培养，通过“以劳促全”提升心志，使学生拥有充实的人生。这一过程体现了习近平总书记以“人民群众对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”的人民立场和劳动情怀，是新时代对马克思劳动思想的新发展。

在观念层面，重建劳动教育观要凸显综合性与统领性，让劳动教育成为一种价值召唤。劳动教育是各种教育的统领，能够把其他一切教育内容联结在实践之中。劳动教育不仅能够培养学生依靠劳动生存与发展的品质，能够增强体质、磨炼意志，还能够丰富他们对人生的理解，实现把知识转化为能力，增进智慧等功能。与此同时，我们也要注意劳动教育的界限，劳动教育始终是与德智体美教育融合在一起的，既不能互相代替，也不能混淆。

在实践层面，重建劳动教育观要强化激励性与基础性，让劳动成为一种积极的生存方式。劳动教育不是专门的课程，不依托于某一具体的课程或具体的课堂教学时段，也没有具体的可以量化的育人任务、考核标准。劳动教育必须渗透到教育的各个方面，成为整个教育的基础和归宿。因此，应该把劳动的理念和行为渗透到生活、学习的各个环节中，使之成为一种生存方式。

在制度层面，重建劳动教育观要突出主体性与责任性，让劳动教育成为一种制度建构。从过去的经验来看，我国教育方针的发展历程一直很重视劳动教育。但是，整个劳动教育实践存在着实施主体单一、主体责任不明确，缺乏评价、督促机制等问题。因此，国家必须完成以法律制度形式规定劳动教育主体，明确各主体的责任，建立评价、督导机制，明确劳动教育成绩的使用范围等一系列的制度建构。

(摘编自宁本涛《重塑劳动教育观》)

1．下列观点中能体现劳动教育“外生性特点”的一项

A．以劳动和实践统领各种教育，以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美。

B．将劳动教育与具体学科知识相联系，强调通过具体操作将知识转化为能力。

C．强调劳动的意义是为服务经济建设，加强现代化建设所需的劳动技术教育。

D．组织中小学生开展研学旅行、实验、创新辅导等实践活动，促进劳动教育。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇即明确指出，“外生性特点”使我国的劳动教育难以取得良好效果。

B．文章第二段、第三段，集中阐释了塑造正确的劳动价值观在劳动教育中的意义。

C．文章从多个层面论述了重建劳动教育观的具体途径，具有很强的现实指导意义。

D．文章论证兼顾理论与实践，既回顾了经典理论，又总结了劳动教育实践成果。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．学生具备了“劳动神圣，劳动者光荣”的意识就形成了正确的劳动价值观。

B．劳动教育与德智体美教育相互融合，完成了德智体美教育也就完成了劳动教育。

C．劳动教育缺少具体可以量化的育人任务，因此只能依靠学校和学生的自觉行为。

D．要推动劳动教育，需要解决现阶段存在的主体责任不明、缺乏监督评价等问题。

【推荐3】阅读下面文字，完成下面小题

《堂吉诃德》问世两年后就被译成了英文，汉语版的出现却已是300多年以后的事情了。尽管塞万提斯在《堂吉诃德》下卷致雷莫斯伯爵的献辞中写道：“……前者，伪《堂吉诃德》流传甚广，令人苦不堪言。各方朋友催促在下速将真品呈送阁下，以正视听。然最为情切者乃为中国之大皇帝。一个月前，他遣特使送来中文书信一封，要求在下将《堂吉诃德》一册送至中国，皆因其欲建一所卡斯蒂利亚语书院，拟以堂吉诃德之故事为教材，聘在下为院长。”

当然，这纯属杜撰，但足见这位文学大师对中国有所了解，并兴致勃勃地将它写进了自己的献辞中。时至今日，塞万提斯的“呓语”已经成真：不仅《堂吉诃德》早已被译介到中国，塞万提斯学院也于2006年在北京创立，后又到了上海，除教授西班牙语外，还开展了丰富多彩的文化交流活动。与之相呼应的是中国也在西班牙的马德里、巴塞罗那、格拉纳达、巴伦西亚、莱昂和拉斯帕尔马斯等6座城市创办了孔子学院。

1922年，《堂吉诃德》首部中文版由商务印书馆在上海出版，题为《魔侠传》，由林纾与陈家麟合作翻译。由于林纾不懂外语，陈家麟也只通英文，总体而言这不是一个成功的版本，但基本译出了原著上部的故事情节，文字简明、洗练，往往用几个字就能传神地表达出原文的意思。重要的是，这部伟大小说最早被呈现在了中国读者面前。

《魔侠传》的出版掀起了一个翻译《堂吉诃德》的小高潮，先后出版过数种中译本，但都是转译，而且几乎都有删节。直到1979年，人民文学出版社才推出了杨绛先生译自西班牙语的全译本，这也是目前国内印数最多、流传最广的版本。到了20世纪90年代，才又有董燕生、屠孟超、孙家孟等专业西班牙语翻译家的全译本陆续出版。

在我国，最先对堂吉诃德这一形象做出积极评价的是周氏兄弟。周作人在1918年出版的《欧洲文学史》讲稿中写道：“书中所记，以平庸实在之背景，演勇壮虚幻之行事，不啻示空想与实生活之抵触，亦即人间向上精进之心，与现实俗世之冲突也。Don Quixote（堂吉诃德）后时而失败，其行事可笑。然古之英雄，先时而失败者，其精神固皆Don Quixote也，此可深长思者也”。

最初，鲁迅并未像周作人那样赞美《堂吉诃德》，但他们对待《堂吉诃德》的态度始终是一致的。在上世纪二三十年代之交的那场“革命文学”内部论战中，鲁迅受到围攻，被称作“老骑士”“堂鲁迅”，但他却没有像对待敌人那样“以眼还眼、以牙还牙”，而是请郁达夫翻译了屠格涅夫的演讲《哈姆雷特与堂吉诃德》，并自己动手翻译了卢察那尔斯基的戏剧《解放了的堂吉诃德》的第一场，又请瞿秋白译完全剧。他没有为自己辩驳，而是通过译介两个阐释“堂吉诃德精神”的著名文本，将 “堂吉诃德”的意义概括为“崇高的忘我精神和神圣的理想主义情怀”，从而既为“堂吉诃德”正名，也为自己进行了辩护。

上世纪三四十年代，在国难当头、民族危亡的时刻，堂吉诃德又被赋予了“勇往直前，不屈不挠”的特质，呼唤人们像他那样无私无畏地奋勇杀敌。在文学界，诸如张天翼的《洋泾浜先生》，废名的《莫须有先生传》以及鲁迅的《阿Q正传》《狂人日记》等作品，都或多或少地受到了《堂吉诃德》的启发和影响。

400年了，塞万提斯并未离开人世，他笔下的堂吉诃德依然鲜活，他的精神也依然具有普遍意义。在这机遇与挑战并存的时代，人类为了实现自己的理想，依然需要捍卫自由、争取平等、同情弱小、不畏艰险、勇往直前的“堂吉诃德精神”。

——节选自《人民日报•掩卷长思<堂吉诃德>》

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．塞万提斯在给雷莫斯伯爵的献辞中说，中国皇帝想建一所卡斯蒂利亚语书院，打算以堂吉诃德的故事作为教材，聘自己为该学院院长，所以，恳求自己送一本书给中国。

B．不懂外语的林纾与陈家麟合作翻译的《魔侠传》，是《堂吉诃德》中文版的第一部。

C．在我国，最先对堂吉诃德这一形象做出积极评价的是周作人、周树人两兄弟。

D．在国难当头、民族危亡的20世纪三四十年代，不少思想比较进步的作家的作品都在一定程度上受到了《堂吉诃德》的启发和影响。

2．下列理解分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．虽然周作人兄弟对待《堂吉诃德》的态度是一致的，但评价方式却有不同。

B．随着1922年《魔侠传》的出版，在一定时间内，中国掀起了一个翻译《堂吉诃德》的小高潮，但这些作品都不是直接翻译，并且内容大都不完整。

C．西班牙政府在中国北京创立了塞万提斯学院，中国政府于是在西班牙创办了6所孔子学院以示礼尚往来。

D．堂吉诃德其人虽然行事可笑，但其勇往直前、不屈不挠的精神，始终具有积极意义。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．塞万提斯能杜撰出中国皇帝向他要书的事件，表现出他对中国有所了解。

B．林纾与陈家麟合作翻译的《魔侠传》和杨绛先生翻译的版本相比，算不上一个成功的版本，但其价值也不可抹灭。

C．虽然此前《堂吉诃德》的中译版本较多，但直到1979年，杨绛先生翻译的才是最完整最直接的也是目前国内最受欢迎的版本。

D．当鲁迅先生处在“革命文学”内部的论战时，郁达夫、瞿秋白等人通过翻译演讲和剧作的方式为鲁迅辩护。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

中医和中国传统文化是一体的，中医的理论和实践充分体现了中国传统文化的思维方式。

中医首先反映的是中国文化、中国哲学整体关联的思维方式。有人认为，中医的理论是不科学的、模糊的、不可实证的，那是因为他们已经习惯了现在的实证观念和思维。实证思维主张分析还原，还原到后来就各个成为一个孤立的个体。整体关联的思维也讲还原，而整体关联所还原的个体是相互关联的个体。从根本上说，中医研究的是人这个有精神的高级生命体。因此，中医才有这样的观念，整体生命的每一个部分都能完整地反映整体的面貌，而不只是反映那个部分。比如，肝脏不只反映肝脏，心不只反映心，而是与其他脏器的生理功能密切关联。

中医诊治要周全地考虑不同性别、体质、地域、时间等因素，对药材的采用也特别强调地域性的差异，这是基于中国哲学中“自然合理”的理念。“自然合理”有尊重自然和注重个性两重内涵。中国哲学里的“自然”是本然的意思，任何违背事物本来面貌的做法都是不合理的，我们应该按照事物的本来面貌“因势利导”，要适合、符合这个事物本来发展的途径、趋势。而现代人所尊奉的“科学合理”的理念，是要去掌控自然，去改变事物的本来面貌。其实，很多现代科学家已经开始认识到，科学并不是按照人的意志去改变自然界的本来关系，而是使自然界和人类能够更加和谐地相处。此外，“自然合理”特别强调符合事物的本性，即个性，这就跟科学合理的思维方式强调普遍化、普适性有很大的差异。

中医还体现了中国哲学所强调的直觉思维。在中医的“望闻问切”四诊中，“望”和“闻”是医生的直觉，中医通过“望”观察病者的气色、舌苔和形态，通过“闻”体气、口气、二便之气来对患者的病情进行初步的判断。医者“问”，患者通过口述的方式，将自己的直观感受告诉医生。最后是“切”，医生通过脉象来印证医者对患者情况的直觉判断是否准确。许多人认为中医“望闻问切”太主观、不科学，这源于我们的一种观念：理性是清晰的、准确的，也是可靠的；而直觉是模糊的、不准确的，是不可靠的。其实，科学的发展已经越来越认识到模糊化更接近事物整体的本来面貌，而有时候越清晰越有可能对事物的认识片面。这也正是现在科学模糊学理论发展的一个道理。在中国的文化里面，比较典型的例子就是中医，中医在模糊中间有着极其精确的一面，这也是中国文化最根本的特色。

我们要继承中医的传统，坚守中医的传统理念。这不仅仅是中医界的责任，同样也是中国哲学界与文化界的责任。

（摘编自褛宇烈《中医的人文内涵及其意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．在中医看来，每一个脏器都能反映整体的面貌，这是整体关联思维的体现。

B．中医重视差异性，强调因人、因地、因时而异，直接体现了“自然合理”的思维。

C．中医被误解，与我们未认识到理性思维的局限有关。

D．随着科学的发展，科学家逐渐意识到，认识事物时越模糊就会越接近事物的原貌。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第三段从尊重自然和注重个性两个方面展开对“自然合理”的论述，论证思路清晰。

B．第四段讲中医的“望闻问切”的四诊方法，是为了论证科学模糊学理论的正确性。

C．文章运用对比论证，体现了传统文化思维方式的优点，含有为中医正名的动机。

D．文章以中医理论和实践为依据，从三个方面论证了传统文化思维方式在中医中的体现。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．在对个体事物的分析方面，中国哲学整体关联的思维方式比实证观念更具优势。

B．中医崇尚“自然合理”，注重个性，与科学合理有本质区别，所以缺乏科学的普适性。

C．如果澄清了人们对理性与直觉的错误认识，中医传统理念就能得到继承与坚守。

D．中医体现了中国传统文化和哲学的思维方式，它在实践中的运用也促进了中国哲学思维的提升。

【推荐2】阅读下面《乡土中国•1乡土本色》节选文字，完成下面小题。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（有改动）

1．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

2．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会怎样的认知特征？请结合文意简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

在科幻的热潮下，关于科幻本质上属于小众还是大众的论争又起。在笔者看来，阅读科幻文学是一种小众喜好，而观赏科幻电影则属于大众消费。

先来看科幻文学。中国本土科幻经过百余年的艰辛努力，在杂志、图书等领域取得了不错的成绩，可谓“草蛇灰线，伏脉千里”，但无奈的是，受众始终有限。在杂志领域，即便是科幻热潮下的 2014年，坚持了二十年的《新科幻》（原名《科幻大王》）宣告停刊，只剩下《科幻世界》茕茕独立。在图书领域，《三体》虽然获得极高评价，以瑰丽多姿的想象让世人折服，却只有 50 余万册的销量。对比武侠、言情、青春等类型小说动辄百万册的发行量，科幻文学只能算作小众喜好。反观科幻电影，国外科幻影视、动漫、游戏的引介，特别是美国好莱坞的科幻电影的流行，满足了大众对科幻的消费需求，形成了蔚为壮观的科幻电影市场。迄今为止，在中国位列电影票房榜前茅的多为科幻影片，例如《变形金刚 4》《复仇者联盟 2》《阿凡达》等。尽管专业影评人对此类影片的思想性和艺术水平颇有微词，但大众的观影热情却持久而“任性”，乐此不疲地追赶着一场又一场的视觉盛宴。

（吕超《科幻文艺思潮下的冷思考》）

材料二：

2018 年科幻产业总产值情况

材料三：

作为一种能够以宇宙为空间尺度、以万物起源与终结为时间尺度的小说类型，科幻小说天然地具备史诗气质。“我们的征途是星辰大海。”这句出自田中芳树《银河英雄传说》中的名言，简洁形象地概括出了科幻小说拥有的广阔时空维度。它使科幻小说得以跨越个人、家庭乃至民族、国家的边界，想象整个人类种族的兴亡全景。

相比现实主义小说，科幻小说凭借现代科技的力量，获得了重述过去与铺演未来的可能，这使科幻小说在描绘历史画卷时，气势更为恢宏。科幻小说一方面将目光投向宇宙或世界的永恒，另一方面也始终牢牢把握着时代的精神。正是这种被达科·苏恩称为“现代科幻小说特有的史诗性”，使宏大叙事在长篇科幻小说中屡见不鲜，如艾萨克·阿西莫夫的《银河帝国三部曲》、弗诺·文奇的《深渊上的火》、丹·西蒙斯的《海伯利安四部曲》等。当代中国的科幻小说，在很长一段时间内，都是一种为现实服务的创作。从 20世纪50年代初期直至 80年代，我国科幻小说的题材内容多局囿于生活生产中的问题解决，想象一些可预见的应用性小发明。即使一些将眼光投向太空的幻想，也是出于科学知识普及的目的。进入新时期后，尽管在一些作家的努力下，科幻小说创作与当时文学思潮接轨，文学性有了一定程度的提升，但科幻小说仍未有效地建立起自身的文学特性，这使得一些小说虽将时空延展至千年之后、宇宙之间，却仍然因为缺少对历史本质的深入观照而缺乏宏大感。

除却广阔的时空维度，科幻小说独具的科学精神与科学美学，也让这一文学类型本身具有宏大的特质。王晋康说过，宏大、深邃的科学体系本身就是科幻的美学因素。但文理分科导致的学科壁垒，使科学之美很难在文学中被表达出来，这就需要小说家兼具文学与科学两种素养。英国的阿瑟·克拉克就是这样的代表。他的《2001太空漫游》《与拉玛相会》等作品，用流畅、极具画面感的文字为读者描绘出外太空极致的理性之美。刘慈欣也在这方面取得了不俗的成就。他的《地球大炮》里穿越地心向太空发射的地球大炮，《流浪地球》里比珠穆朗玛峰还要高的地球发动机，生动形象地展现了科技铸就的机器美学。 同样是充满力量感和惊奇感，但与自然山川河泽的雄浑壮美完全不同，这种美融合理性美、秩序美和逻辑美，冰冷、肃穆而崇高。

（节选自詹玲《当代中国科幻小说的宏大叙事》

1．下列对材料一和材料二的理解，正确的一项是（       ）

A．科幻文学的“小众”，既是与武侠等其他类型的小说比较而言，也是和科幻电影比较而言。

B．科幻文学在图书领域发展状况不甚理想，杂志停刊、小说销量低可以有力地证明这一点。

C．在 2018 年科幻产业结构中，科幻影视产值超过了200亿元，占比约45%，占有重要地位。

D．能够满足大众对科幻的消费需求，是科幻电影一直占据中国电影票房榜前茅的重要原因。

2．综合以上三则材料，对中国科幻小说发展状况描述不正确的一项是（       ）

A．中国科幻小说曾长期囿于为现实服务的误区，多关注生产问题的解决和科学知识的普及。

B．中国科幻小说在新时期曾与文学思潮接轨，取得一定进步，但仍未有效建立自身文学特性。

C．中国科幻小说虽有广阔的时空视野，但仍因为缺少对历史本质的深入观照而缺乏宏大感。

D．中国科幻小说拥有优秀作家作品，但从发行量、产值等数据看，仍然属于比较小众的喜 好。

3．下列关于科幻小说《三体》的叙述，不符合材料三所谓“宏大叙事”概念的一项是（       ）

A．主人公程心先后冬眠264年，后来跌入低光速黑域，转眼外面的宇宙已度过一千八百万年。

B．三体世界距离地球约四光年。三体人向地球发起进攻，舰队需行驶四百多年才能到达地球。

C．从第一部《三体》到《黑暗森林》和《死神永生》，小说共计约九十万字，堪称鸿篇巨制。

D．最终，地球和太阳系因一块来自更高级文明的“二向箔”而变成一片无厚度的二维平面。