【推荐1】阅读下面的文章，完成各题。

静寒之境

朱良志

①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。

②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。

③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。

④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高灵爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。

⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。

(节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改)

1．下列对作者在第④段中引用了文嘉的题画诗作用分析不正确的一项是(       )

A．题画诗表现出了静寂冷寒天地中充满了生机。

B．证明了“中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”的观点。

C．目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。

D．运用例证，丰富了文章的内容，增强了说服力。

2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(       )

A．静寒境界是宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。

B．中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。

C．中国画以彻骨的冷寒，逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。

D．静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。

3．什么是静寒境界？中国艺术为什么追求静寒境界？请结合全文，简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。男女之思、友朋之念，以及到后来，以男女、友朋寄托家国君臣之思，相互重叠着，涵化着，渐成江南意象的深层含义。因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。

江南意识其实并不是产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程中。江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。

中国最早的地域认同是中原认同。《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”“中国”即中原，这是最早的中原意识自觉。政治认同再进一步即为文化认同。诗经学中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。秦汉一统天下，更加强了中原意识，而且由于大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。这时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史的舞台。到了东晋，政治中心南移，大批士人南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。陈寅恪认为当时北朝汉人有“认庙不认神”的正统观念：洛阳为东汉、魏、晋故都，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。其实南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从南朝大量涉及北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异乡人，他们的文化与政治认同，端在中原。

从中国历史的大趋势上来看，淝水之战是江南意识产生的一大关键。江南文化中心与文化认同的产生，实为北方政治军事压力不断侵迫的历史过程。东晋淝水之战大败苻坚，实为中国南方争取到了极为宝贵的战略时间。北方中原文化的南移，得以从容浸润于南方文化土壤中，从而使新文化的成果生根开花。

所谓江南文化，实际上分为两个部分。一是北来的，发源于洛阳而以侨民为代表，是被带到江南的文化，也是中原移民文化。如谢道韫祖籍河南，是谢家的第三代侨民，她的作品自然归在南方文学里，但她继承的其实是在北方就已形成的强大的家族文学传统。二是南方人向由政治中心迁来的大批北方人学习的结果，几代以后便渐渐置换成江南意识。两部分之间形成一种奇妙的张力：一方面是在地的、生根的、非异己的，另一方面又是有本的、深厚的、高级的。前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了优越性。

文化认同的同时，可以并行不悖地存在着强势的政治认同。江南士人一方面高度欣赏与玩味文采、文章等新的创意；另一方面，也不放弃内心深处的大汉情结，即对于中原故土或隐或显的深深怀想。江南认同是一种文化趣味、时代新潮，是对文明新意的认同；而大汉情结则是乡关之思、家国之痛，是对生命之根的认同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土故乡，正是矛盾身份的自我正当化。因而，江南认同虽强调突出的是文化，却必然具有文化的政治性，具有精神形态的话语权。

（摘编自胡晓明《“江南”再发现——略论中国历史与文学中的“江南认同”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．江南认同是中国文学悠久的传统中历代相传的一个十分重要的组成部分，它的底蕴实质是家国之爱。

B．中原认同和江南认同同属地域认同，产生时间虽有先后，却一样都包括政治认同和文化认同。

C．中国人的中原正统意识在汉朝时达到顶峰，直到三国时代，江南地域才正式登上历史舞台，有了江南意识。

D．在中国南方，随着北方中原文化的南移，中国早期的中原认同也逐渐转化为江南认同，为后来的江南意识所替换。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从内涵、产生、特征等角度对江南认同进行了细致的分析，层次清晰，说理透彻。

B．文章先指出江南认同的底蕴是家国之爱，随后按时间顺序明确了这种意识产生的历史过程。

C．作者举谢道韫的例子，是为了证明中原文化浸润于南方文化土壤中，并最终生根开花的事实。

D．文章先从政治和文化两方面介绍中原意识，故后文分析江南意识兼有文化、政治特性便其来有自，合情合理。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．最初偏安江南的士大夫多以恢复中原为志，说明他们崇尚的是北方中原文化，江南还少有自己文化的自觉。

B．面对北方政治军事压力的不断侵迫，东晋在淝水之战中大败苻坚给江南带来了自信，推动了江南意识的产生。

C．南方人长期向南迁的北方人进行文化学习，逐渐生成了江南意识，使得江南文化免除了排他性。

D．流亡江南的士人身上，崇尚新潮文化和不忘本土故乡并行不悖，两者同存一体，这是他们矛盾身份的自我正当化。

【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。

当下,城市生存焦虑表现在各个方面。究其原因,社会的转型升级带给个人的“成长阵痛”首当其冲。复旦大学唐亚林教授认为,当今中国是一个大转型时代,主要表现出三个基本特质:第一,面临着百年未有之大变局;第二，高流动性的社会:第三，经济社会、社会文化价值、社会生活方式都面临着大转型。清华大学教授邹广文则突出强调了经济社会原因,即农业文明向工业文明转型过程中人们焦虑心态产生的原因。中央编译局薛晓源突出强调了当下社会的科技发展对焦虑产生的影响。

事实上，从哲学的角度来看，焦虑的生成具有必然性。上海师范大学教授晏辉就指出,真正的焦虑起源于人本身，即人们需求的多样性与能力的有限性的矛盾。他进一步指出,解构焦虑真正需要思考的问题有三个:一是现代化导致对本体论的追问被重新提出;二是变动性导致人们身份的断裂;三是人和人之间伦理共同体的解体,导致人们希望建构命运共同体。

华中科技大学教授董慧通过“地方性”这一概念强化了晏辉教授对命运共同体建构的论证。她指出,以资本与理性为主导的城市化,造就了抽象化、物质化、功能化和不均衡的城市生存空间。“地方意识”与城市生活空间的文化性、价值性、差异性和生活性具有深刻的关联,从根源上解决焦虑问题，需要通过现代意义上“地方”的回归,重建当代城市人的精神家园。

针对当代社会出现的普遍焦虑,党的十九大报告已经作出了具体安排，突出表现在情感治理模式和社区情感治理模式方面,强调打造共建共治共享的社会治理格局。上海大学教授贾文娟强调了情感治理对社会焦虑情绪的治理意义，指出:在娱乐性劳动中,管理者通过关系工作、情感工作、情怀工作将高强度劳动转化为令人愉悦的娱乐。劳动控制依托于关系、氛围、情怀等曾处于辅助地位的文化性因素，劳动者在意识形态化的现实中追求自己的剩余快感,最终使劳动者全身心地投入到了劳动之中。

北京大学教授张颐武强调，心理上的负担和脆弱导致根本性的焦虑，与焦虑相关的是城市生活的脆弱。年轻人与中产阶级在城市生活中面对梦想之焦虑、现实之焦虑、情境之焦虑。“但四十年的改革发展为我们超越焦虑提供了可能，这种中国式的乐观主义实际是我们超越焦虑的内在的动力。蓬勃向上的社会发展，为所有中国人提供了美好期待，焦虑在此意义上转化为了前进的动力。”

解决焦虑问题,归根结底得回到自身。北京师范大学教授康震指出，不光现代人有焦虑，纵观中国古代几千年的历史，焦虑无处不在。与其说焦虑是一种需要克制和避免的情绪,不如学会在焦虑中成长。北京师范大学沈湘平教授也表示，焦虑是生存性的，是不可能避免的，焦虑在当代社会不可能完全解决。但事实告诉我们，我们是在一种不可避免的生存焦虑当中追求和创造美好生活。我们总有一些方法能让焦虑少一点，让生活变得更美好。

(摘编自光明网《积极对待现代社会焦虑,化焦虑为前进动力》)

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(     )

A．复旦大学唐亚林教授和清华大学邹广文教授一致认为，焦虑的产生有经济社会方面的原因。

B．上海师范大学晏辉教授认为，从哲学角度看，焦虑的产生有必然性，焦虑本质上源于人自身。

C．北京大学教授张颐武认为，社会发展带来的美好期待在某种意义主使焦虑转化成了前进的动力。

D．北京师范大学教授康震认为，从历史角度看，焦虑具有历史性，从古至今，焦虑无处不在。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(     )

A．文章主要从焦虑产生的原因解决焦虑的方法等层面对“城市生存焦虑”这一话题进行了阐释。

B．作者在论证过程中转述了诸多学者的看法,不仅增强了文章的说服力，而且使文章富有学术色彩。

C．文章从经济社会、科技发展、哲学管理、心理、历史等视角探讨焦虑问题，视野开阔，立论高远。

D．文章结尾提到,焦虑是生存性的，是不可避免的，这与全文有逻辑相悖、自相矛盾的嫌疑。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．文章虽然主要探讨的是当下城市生存的焦虑问题，但社会转型升级给农村带来焦虑情绪也是不可避免的。

B．建设具有“地方意识”“地方性”的城市文化,重建当代城市人的精神家园，可以从根源上解决城市焦虑问题。

C．在管理过程中，管理者如果善于利用关系、氛围、情怀等文化因素,那么劳动者的焦虑情绪可能得到缓解。

D．焦虑的解决本质在内因,归根结底需要回归到自身。所以，在当代社会中焦虑是不可能得到完全解决的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

①1879年德国植物学家德巴利提出了广义的不同生物之间普遍存在着“共生”的概念。早在德巴利提出广义的共生概念之前，即1877年德国植物生理学家弗兰克就已使用曾经用于描写共同生活在社区里的民众的词语“symbiosis”（共生） 来描述地衣中真菌与藻类的互惠共生关系。

②然而，生物共生这一最普遍、最基本和最有效的生物学机制却往往被人们所忽视。按照常识，数千米深的高压、高温（300℃~400℃）和剧毒（富含硫化氢H，S、甲烷CH，和氢气H，等）的海底热液口周围是不会有生命的。而事实却恰恰相反：2011年生物学家皮特森利用深海游航器在大西洋3000~6000米深的海脊热液口拍摄到丰富多样的海洋生物，如体长约为30~40cm的巨型贝类白瓜蛤和深海偏顶蛤，以及体长可达3m的管栖蠕虫。这些动物体内有数以亿计的共生细菌，其中，这些共生细菌的重量可达到管柄蠕虫体重的60%，通过氧化从海底热液中喷出的H₂S获取能量，并从海水中获取氧O₂，然后和二氧化碳CO₂，进行碳酸固定合成有机物，为蠕虫提供养分。海底热液口周围的贝类体内共生细菌也是通过氧化H₂S和H₂获取能量和养分提供给与之共生的贝类。这正是地球上生命起源的早期生物的生存途径和法则。真菌与蓝细菌共生形成的地衣共生体就是有力的证据之一。

③在长期协同进化过程中，生物之间相互识别、相互选择、相互适应，形成了复杂多样的共生体系。人类自出生之日起就与微生物建立了紧密的互作关系。人体并非是一个单纯的个体，而是由体内的微生物细胞和人体细胞共同构成的“超级生物体”。

④人体是一个复杂的微生态系统，我们的身体里居住着数以万亿计的微生物，包括真核生物、古菌、细菌及病，分布在我们的皮肤、口腔、鼻腔、生殖器及肠道等部位，构成了被称为人类的第二基因组的人类微生物组。其中，微生物细胞总数约1014个，其敬量是人体自身细胞的10倍左右，其编码的基因数量至少是人体自身基因数量的100倍。人体微生物占到了我们身体重量的1%~3%。如人类的肠道与细菌建立了互惠共生体系：前者为后者提供了适宜的温度、丰富的营养物质、优越的栖息和繁殖环境；后者则能够调控肠道上皮细胞发育、防止细胞损伤、调节宿主脂肪存储、刺激肠道血管生成、构建生物被膜等免疫屏障、阻抑外来致病菌的侵入定殖、帮助人类消化大分子食物成分、合成人类必的维生素与氨基酸等、参与糖和蛋白质代谢、并促进营养元素吸收与利用。

⑤现代科学研究进一步证明，这些肠道微生物还与癌症、精神疾病甚至美容等方面不无关系。正是这些微生物深刻影响和调控着人类的健康。生活在不同地区的人们健康状况和寿命差异显著，同样，生活在不同地区的人的肠道微生物群落结构与功能差异显著。与其说是“一方水土养一方人”，还不如说是“一方水土养一方体内微生物”。与我们人类共生的这些微生物为我们的健康发展做出了巨大的不可替代的重要贡献。

（节选自2018年08月01日《光明日报》刘润进《共生：生物进化和多样性之谜》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“共生”一词最早适用于共同生活在社区的民众，弗兰克最早将其借用到生物学。

B．生物共生是一种最普遍最有效的生物学机制，但是直到德巴利才给了学术关注。

C．海底热液口周围的蠕虫通过与其共生的细菌获得养分，这一事实颠覆了人的认知。

D．借助自身的寄生物获取生存条件，是地球上生命起源的早期生物的生存途径和法则。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．海底热液口周围存在生物且共生，这也能够证明生物共生足最基本的生物学机制。

B．真菌与蓝细菌共生，形成地衣共生体，这一事实能够佐证早期生物有自己的生存法则。

C．文章以人类的肠道与细菌建立了互惠共生体系为例，说明人体是复杂的微生态系统。

D．木文运用批判性思维，前部分基于事实建构观点，后依据观点分析一些特定现象。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．人体实质也是一个生物共生体，微生物细胞和人体细胞寄居人体却能造福于人体。

B．在人这一共生体内，微生物细胞数量远远超过了人体细胞，其编码的基因数量更大。

C．生活在不同地区的人们健康状况和寿命差异显著，这是因为“一方水土养一方人”。

D．与人类共生的那此微生物对我们的健康发展总是有积极作用的，这出乎我们的意料。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

经典是指那些真正进入了文化史、文学史，并在文化发展过程中起过重大作用，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。当然，这不是说它们在社会认识和艺术表现上已经达到了顶峰，只是因为经典名著往往标志着文化艺术发展到了一个时代的最高表现力，而作家又以完美的艺术语言和形式把身处的现实，以其特有的情感体验深深镌刻在文化艺术的纪念碑上，而当这个时代一去不复返，其完美的艺术表达和他的情感意识、体验以至他们对现实认识的独特视角，却永恒存在而不可能被取代、重复和超越。

经典作品是一个民族的“心灵史书”。我们不妨拿出几部人们再熟悉不过的经典小说文本，说明它们是如何从不同题材和类型共同叙写我们民族心灵史的。比如，《三国演义》并非如有的学者所说是一部“权谋书”。相反，它除了给人以阅读的愉悦和历史启迪以外，更是一首宏大的英雄史诗。它弘扬的是：民心为立国之本，人才为兴邦之本，战略为胜利之本。正因为如此，《三国演义》在雄浑悲壮的格调中弥漫与渗透着一种深沉的历史感悟。它作为我们民族在长期的政治和军事风云中形成的思想意识和感情心态的结晶，对民族的精神文化生活产生过广泛而深远的影响。看《水浒传》，我们会感到一种粗犷刚劲的艺术气氛扑面而来，有如深山大泽吹来的一股雄风，使人顿生凛然荡胸之感。刚性雄风，豪情惊世，不愧与我们民族性格中阳刚之气相称。据我所知，在世界小说史上，还罕有这样倾向鲜明、规模宏大的描写民众抗暴斗争的百万雄文，它可不是用一句“鼓吹暴力”就可以简单评判的小说。《西游记》是一部显示智慧力量的神魔小说。吴承恩写了神魔之争，但又绝不严格按照正与邪、善与恶划分阵营。它揶揄了神，也嘲笑了魔；它有时把爱心投向魔，又不时把憎恶抛掷给神，并未偏于任何一方。而就小说的主调来说，《红楼梦》既是一支绚丽地燃烧着理想的青春浪漫曲，又是一首充满悲凉慷慨之音的挽诗。小说执着于对美的人性和人情的追求，特别是那些少女不含杂质的人性美感所焕发着和升华了的诗意，正是作者审美追求的诗化的美文学。

在反复阅读中建立自己的精神世界。经典的阅读是一个值得深入思考的问题。初读经典与重读经典、浅读经典与深读经典的过程，不仅仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我们人生历的积累和文学修养的不断提升而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。这里说的经典阅读，是要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。改革开放，思想解放，冲破禁区，经典名著重印，给读书界带来了前所未有的生气。重读或深阅读却绝非“再看一遍”，如果仅仅停留于此，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典作品完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、参与式的、创造性的阅读。而这需要的，是营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．只要能够进入文化史、文学史，并对一个时代、一个民族历史文化进行完美体现的文化艺术作品，就能称得上是经典。

B．因为经典名著往往是一个时代文化艺术发展到最高表现力的标志，所以先哲们称它们为“不可企及的高峰”

C．时代一去不复返，经典也会消失，但经典完美的艺术表达和对现实认识的独特视角等却永恒存在而不可能被取代重复和超越。

D．经典作品是一个民族的“心灵史书”，它们可以是不同的题材或不同的类型，但却共同叙写着这个民族的心灵历史。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首先指出了经典的含义，接着从经典作品的价值和如何进行经典阅读等方面展开论述。

B．文章采用了层进式结构，大体是按照“是什么为什么怎么做”这一思路进行论述的。

C．文章以《三国演义》为例，指出它是一首宏大的英雄史诗，证明了经典作品是对民族心灵史的叙写。

D．文章第二段引用中国传统“四大名著”为论据，事实胜于雄辩，增加了文章的说服力，属于典型的引证法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．学术界认为《三国演义》是一部“权谋书”，但本文作者却并不认同这样一个观点。

B．《红楼梦》对美的人性和人情的执着追求和诗意表达，是作者也是民族审美心理的体现。

C．阅读经典，需要把经典作品完全置于新的阅读空间之中，不断抵近经典作品的精神本质。

D．想要感受一种期望之外的心灵激动，不妨对经典进行主动的、参与式的、创造性的阅读。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。无论哪一个民族，长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于其它地方的生活方式。文化还有精神价值的层面，比如宗教信仰、伦理道德、艺术和美学等。

每一种文化都不是单一的，现代文化是多元的、杂陈的、共生的。而中华文化自古以来就是如此。过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，考古新发现让大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。二者在兴起的时间上是相同的，但有不同的特征。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么长江自古以来航运便利，它的文化已带有了海洋文化的特征。

黄河文化和长江文化的风格特征不同。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，诞生在黄河之滨；而道家思想的代表老子和庄子，则诞生在长江之畔。自古以来，黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在。

中华文化除了发生是多元的，学术思想也是多元的。儒家在汉代地位隆起，其后一直占据主流；佛教、道家思想同样对中国文化有重要影响。

“三教合一”，唐以后就有了。这是说儒、释、道三家不是水火不容的，而是互补共生的关系。如果不是儒家思想具有包容性，佛、道两家不可能获得充分发展的空间。

儒释道历来是互补的。儒家主张一个人通过读书，积累学问，然后做官，再来治国。若此路不通，道教和佛教思想可以给人以安慰。所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地，不致走上绝路。

要了解今天的中国，必须了解历史上的中国。从历史中，我们可以看出，中华文化是多元一体的文化，所谓“一体”，不是单指汉族，而是指整个中华民族——南北朝时期多民族竞争并立；唐朝之所以出现盛世局面，主要就在于它的开放与包容，胡人都可以到长安为官。因此，“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。

因此中华文化还滋生出了另一个特点，就是不排外，对异风异俗，能够采取一种尊重和欣赏的态度。还有一点，就是中华文化不具有侵略性。在最强大的时候，也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。

今天的世界同样是多元存在的世界，我们需要做的是，承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。

（摘编自刘梦溪的《中华文化的最大特质》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于别地的生活方式与信仰。

B．中华文化自古以来都不是单一的，而是像现代文化一样是多元的、共生的。

C．儒释道三家不是水火不容的而是互补共生的关系，“三教合一”唐代就有。

D．中国古代的知识分子是走不上绝路的，因为有道教和佛教思想的给以安慰。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇介绍了文化的概念内涵，紧接着阐述中华文化是多元的、共生的。

B．文章以《诗经》与《离骚》为例，来论证黄河文化和长江文化的风格特征不同。

C．孔孟诞生于黄河之滨，老庄诞生于长江之畔，证明了中华文化学术思想是多元的。

D．文章大体呈现总分总的结构形式，而尾段强调了保护与尊重文化的多样性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．黄河文化与长江文化同时兴起但特征不同，长江文化带有海洋文化的特征。

B．因为儒家思想具有包容性，所以佛教、道家思想能够获得充分发展的空间。

C．自古胡人可以到长安为官，可见“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。

D．中华文化是多元一体的文化，有包容性、不排外性与不具有侵略性的特点。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

新华社北京3月16日电“在新冠肺炎疫情防控斗争中，你们青年人同在一线英勇奋战的广大疫情防控人员一道，不畏艰险，冲锋在前，舍生忘死，彰显了青春的蓬勃力量，交出了合格答卷。”

习近平总书记15日给北大学援鄂医疗队全体“90后”党员回信，向他们和奋斗在疫情防控各条战线上的广大青年致以诚挚的问候。谆谆嘱托，激励着广大青年勇挑重担，为打赢疫情防控阻击战贡献力量，让青春在党和人民最需要的地方绽放绚丽之花。

云南省昆明市东川区乌龙镇园子村包村扶贫干部肖华龙一直关注着疫情防控的动态。那些奋战在一线的同龄人的感人事迹，也激励着这位大学毕业后便投身脱贫攻坚的年轻人。谈起工作，肖华龙充满干劲，“现在的工作重心是帮助村民巩固脱贫成效，2020年全面建成小康社会，我们不能落后！”

23岁的黄子高去年从北京大学毕业后，选择来到西藏拉萨中学支教。自学校线上教学开展以来，黄子高每天都要花费数小时进行备课，力争为雪域高原的孩子们提供更高质量的教育。“虽不能去前线抗疫，但我可以在教书育人中贡献力量。我一定会牢记总书记的嘱托，与奋战在抗疫一线和各条战线的青年一起，用奋斗书写无悔青春。”他说。

通过电视和网络了解战“疫”一线前辈们的故事，已经成为这段日子里北京大学口腔医学院学生赵虹乔的习惯。“他们以国家和人民的需求为己任，不畏艰险，舍生忘死，是我学习的楷模。”赵虹乔说，“作为一名医学生，我要努力学习专业知识，锻炼过硬本领，时刻准备着，将青春的光彩挥洒在党和人民最需要的地方！”

（摘编自《彰显蓬勃力量交出合格答卷——习近平总书记给北京大学援鄂医疗队全体“90后”党员的回信激励广大青年勇挑重担，继续奋斗》）

材料二：

“撒娇”“卖萌”“宝宝”“小确幸”……类似这些词语是部分90后、00后身上的标签，很多人也在担心这些年轻人能否扛起未来的重担。就在今天这场看不到敌人、看不到硝烟，但却要直面生死的战场之上，这些青年人展现了他们的责任与担当。围绕“爱国是最大的责任担当”“青年是爱国担当的生力军”“让青春奋斗与民族复兴同频共振”等话题，冯秀军为观众们讲述了战“疫”里的最美青春。

课堂上，一幅幅战“疫”图片和一段段生动的故事，展现出当下青年人的青春“蝶变”，也让我们看到了中国一代代青年的爱国奋斗历程。冯秀军强调，“在一个国家和民族的历史传承之中，青年，就是每一个时代的接棒人。父辈终会老去，青年必须接过前人肩头的担子和责任。每一代青年都有自己的人生际遇，也有自己的责任担当。每一代青年担当责任的样子，成就了这个国家和民族的当下和未来。”

（摘编自2020年3月10日人民网报道《全国大学生同时在线！现象级“思政大课”云端开讲》）

材料三：

正如当时的万千学子一样，国难当头的危急时刻，少年蔡其矫并未执着于个体的特质，即便步入上海暨南大学深造，也未流连于十里洋场、花前月下，而是以救亡图存、共赴国难为己任。卢沟桥的枪声响起后，父亲蔡钟泗带着全家避居印尼。可是，蔡其矫不甘偷安异域，1938年春节，他不顾父亲反对，假到昆明西南联大深造之名，毅然乘船回国。他在新加坡中转时，经人买到英文版的《西行漫记》，并一路翻阅，及至仰光，革命浪漫主义的热情已延烧整个胸腔。此时，曾相约回国救亡的同学王孙静，同样苦于家长阻挠不能离家。见到蔡其矫后，王孙静便把行李放在蔡其矫箱中，以送其上船为由，与家人不辞而别。 他们都是华侨子弟，他们都为国难慷慨赴死，他们的目的地，都是延安。

（摘编自2018年12月25日《福建日报》文章《春天永不归去，海浪从未止息——诗人蔡其矫百年诞辰回望》）

1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A．当前，一线疫情防控最为重要，脱贫攻坚则是次要任务。

B．此次疫情，对西藏学校的教学有一定影响，但可以克服。

C．90后、00后青年，以各自不同的行动表明他们并不脆弱。

D．国难当头的危急时刻，热血青年定能勇挑重担，担当责任。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在今年的疫情防控斗争中，中国的广大青年勇挑重担，奉献了自己的力量，得到了党中央的肯定。

B．在当今中国，青年一代实现自身价值与实现中华民族伟大复兴在本质上是高度统一的。

C．今天的中国青年，在各条战线上为国奉献，而战斗在抗疫一线的青年更优秀，更值得学习。

D．不论是战争时期还是和平时期，都有许多中国青年为了家民族而奋斗，他们都是可敬的。

3．1957年，毛泽东在莫斯科向中国留学生说：“你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”要把祖国的希望变为现实，青年人应该怎样做？请结合材料简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①若想要叙述整个世界的历史，不偏不倚地讲述整个人类的故事，便不能仅仅依靠文字。因为世界上只有部分地区拥有文字，大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字。书写是人类在发展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度较高的社会，在记录自己的忧虑与渴望时，使用的载体依然不仅有文字，也包括物品。

②一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来，但在很多情况下这是无法完成的。最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土著在植物学湾的第一次相遇。在英国方面，这一特殊的日子有科学记载及船长日志为证；而在澳大利亚方面，他们仅有一面木制盾牌。如果我们想要重构那一天的真实情境，就需要像对待那些文字记录一样，深入而严谨地对这面盾牌进行研究和解读。

③历史有时会被有意或无意的扭曲，因为历史通常是由胜利者书写的，尤其在只有胜利者知道如何书写的时候。至于失败者，那些被征服或毁灭的社会，通常只能通过物品来讲述事件。当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时，需要参考的则不仅是文字，也应包括物品。

④这些全部知易行难。通过文献解读历史是人们熟知的程式，数百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。而对于物品来说，要有考古学、科学和人类学的专业知识结构来帮助我们理解关键性的问题，但我们还必须加上一定程度的想象，才能构建出这些物品的前世今生。我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象，才能真正理解它们所传达的深刻内涵。

⑤这是我们了解许多文化的唯一途径。这是一个复杂而又充满不确定因素的过程，这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视，重新想象。

⑥这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物看历史”的关键，对过往文化的重建是理解人类共性的基石。启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中，既仰赖对史实的科学排序，也发挥了诗意地进行重建的罕见能力。

⑦通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界，是一种诗意的重构过程。有时，这甚至是了解世界的最佳方式，不只针对过去，也包括现在。我们是否真能了解他人？也许可以，但一定要借助诗意的想象，再结合严谨获取和归纳的知识。

⑧用物品来讲述历史，不能缺少诗人。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．想要叙述整个世界的历史，客观公正地讲述整个人类的故事，不能仅仅依靠文字，也需要依靠物品。

B．一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来，但这是无法完成的，因为有的历史无文字为证。

C．为了解读历史，我们对相关文物进行一定程度的想象，构建出它们的前世今生，理解其传达的深刻内涵即可。

D．因为通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界，需要借助诗意的想象，所以史学研究界不能缺少诗人。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．全篇主要论述了“要通过物品看历史，就要借助诗意的想象”的观点，运用了举例子、对比等手法，逻辑清晰，很有说服力。

B．首段点明文字叙述历史的局限性；②③段通过历史事件的双方记录文字不对等，战争的双方亦然，来印证研究物品对了解历史的意义。

C．文章第④段是个过渡段，指出人们对通过文献解读历史的方式很熟悉也很擅长，而要通过物品解读历史却有一定的难度。

D．文章后四段强调想象在借助物品解读历史时的巨大作用，“唯一途径”“关键”“最佳方式”等词可体现出递进式的思维脉络。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．世界上大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字。至近代，即使一些文化程度较高的社会，在记录时也有用物品作载体的。

B．历史上那些被征服或毁灭的社会，通常只能通过物品来讲述事件，因为作为失败者，他们往往不具备书写历史的条件。

C．启蒙时代的收藏家与学者们在重建过往文化的过程中，仰赖对史实的科学排序，也发挥了他们诗意地进行重建的罕见能力。

D．物品和文字对历史的记录都很重要，只用其一去还原历史就可能失真和变形，因此现在所见的多数历史记录都是不准确、不真实的。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2019年11月22日，美国个别人在接受“福克斯之友”栏目访谈时，信口开河，“如果不是我，香港早在14分钟内就被灭了”。虽只寥寥数语，但荒诞得令人咋舌。从形式上看极为可笑；从内容上看，极为荒诞；从本质上看，极为恶劣。

形式上可笑，是因其习惯性地将正儿八经的事情，硬要降低到地产商人吹牛的程度。香港问题事关中国的主权，如何处置香港问题，是中国政府的内政，任何国家，都不会用这种粗俗方式随性讨论乃至处置。

内容上荒诞，是因其显然对于香港暴徒以及正面处置暴动的香港警察的能力没有任何实质性的认识和理解。被围在某高校的千余名暴徒，被香港警察稳健而专业地进行了集中处置。“一百万军队”“数千人死亡”，除了凸显其无能与无知外，完全是以随性状态“跑火车”。

本质上恶劣，是因其这种看似儿戏的问答背后，隐藏的认知是：中国就好像能够操控的木偶，什么事情，都要小心翼翼地看美国脸色行事。寥寥数语，恶劣程度，令人发指。

持续几个月的香港街头暴动，在中央政府坚定支持和指导下，在特区政府尤其是香港警察专业、克制、坚定、智慧、耐心地处置下，进入了新发展阶段。事情发展非常清楚，美国为代表的境外力量，勾连希望从损害香港、损害“一国两制”、损害中国国家核心利益中获利的败类，运用各种方式，煽动香港本地民众，用各种方式破坏香港本地秩序，努力挑衅北京底线，达成所谓“镇压”的画面和场景。

整体看，香港的事态发展，在中央政府的指挥坐镇下，通过坚定不移地在“一国两制”框架内，坚定支持特区政府平息暴乱，通过香港警察用血汗乃至生命的努力最终走入了一个新的阶段。这种发展过程，体现的是中央政府的坚定和理性，是对香港特区政府的坚定支持，是对香港警察的坚强信任。

（摘选自沈逸《在香港问题上碰瓷，是美国个别人拙劣的政治表演》）

材料二：

香港法律界普遍认为香港普选的法理基础不是基本法，而是英国政府加入、后来被基本法承认的《公民权利和政治权利国际公约》。

长期殖民教育使得香港部分精英以臣服的心态对西方世界全盘认同，丧失了对香港历史进程的客观判断力反思力和批判力。他们在自由、平等和民主这些文化价值上，认同香港属于英美西方世界的一部分，而不是中国的一部分。

从法律上看，香港回归意味着中央对香港拥有的主权从“主权权力”变成“主权行使”，意味着要将“一国”从一个历史文化的建构变成法律主权的建构，使其在contry与state之间尽可能多地增加state的要素，这恰恰是基本法重要意义所在。

中央恢复行使主权意味着香港必然要经历“去殖民化”的阵痛，即在一定程度上抹去英国在香港统治时在港人心中留下的印迹；同时中国在香港行使主权的过程中，必然要在香港人心灵上烙下新的印迹，逐步建立香港人的国家认同，这无疑是痛苦的过程。

香港回归以来的政治纷争，无论人大释法、二十三条立法，还是政制发展问题，都触及了香港的“去殖民化”问题，触及香港的国家主权建构，触及香港灵魂深处的政治认同。在香港未完成“去殖民化”之前，或者说香港的国家认同没有确立之前，香港政制发展不可避免地会陷入国家建构的难题中。

香港政制发展就是如何规定普选行政长官和立法会的问题。中央坚持的是英国自由主义的政治传统，主张循序渐进地发展民主，最终达至普选；而香港反对派则继承了彭定康推动的法国大革命式的自由主义传统，主张立即实行最彻底、最开放的民主普选。

在香港民主普选问题上，中央与香港反对派的分歧是“稳健民主派”和“激进民主派”的区别，是中央主权之下地方政府的民主和不考虑中央主权的独立政治实体的民主的区别，而绝非“专制”与“民主”的区别。

在“后冷战时期”的全球意识形态较量中，由于香港反对派及其背后的西方世界掌握民主话语的定义权和主导权，它们出于政治策略的考虑，将这种民主发展的速度和方式上的分歧转化为“民主”与“专制”的分歧。

由此，香港政制发展问题在“民主派”的话语中就被建构为“中央VS香港”和“专制VS民主”的问题。而香港反对派的这种话语建构策略，不仅成功地将中央置于政治上的不利地位，而且也遮蔽了自己在国家认同问题上面临的首先困境，因为香港政制发展问题表面上是民主化问题，其实质上则是香港繁荣稳定的国家主权建构问题，前者涉及香港内部如何应对“民粹主义”，后者则涉及民主化的香港是否挑战中央主权从而影响香港的稳定。

（摘编自强世功《中央与香港反对派的真正分歧是什么？》）

材料三：

当前香港面临的根本不是所谓人权和民主问题，而是尽快止暴制乱、恢复秩序、维护法治的问题。面对有组织有预谋的肆意纵火、打砸商铺、暴力袭警等严重犯罪，任何法治社会都无法容忍；面对火烧老人、胁迫幼童、暴打孕妇等残暴行为，任何有良知的人都会义愤填膺。然而，美国一些政客面对血腥和残暴，泯灭人性，不断为暴力犯罪分子撑腰打气，伪善冷血溢于言表。香港秩序越乱，他们越起动；香港暴力越多，他们越亢奋，他们的祸心就是盼着香港乱下去，成为他们手中阻遏中国发展的一张牌。

为了达到反中乱港目的，美国一些政客跳将出来、公开宣称激进示威者的行为“激励了全世界”，美化暴力行径是“美丽的风景线”，这种赤膊上阵的煽动怂恿，不仅引起中国人民的强烈愤慨，也再次让全世界看到，什么是赤裸裸的霸权行径，什么叫毫无底线的双重标准。过去几十年间，为了谋取地缘政治利益、维持全球霸主地位，他们打着“人权”“民主”的幌子，在世界各地制造骚乱、挑起“颜色革命”，留下了一个个动乱不止、满目疮痍的烂摊子，把当事国推入泥潭，给当地人民带来灾难。

（摘编自人民日报《利用香港遏制中国发展是白日做梦》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．美国个别人看似儿戏的信口开河，随性地讨论乃至处置香港这样重大的话题，丝毫体现不出政治家的基本素养。

B．香港当前面临的难题，是尽快止暴制乱、恢复秩序、维护法治的问题，不是所谓的人权和民主问题。

C．香港反对派其背后的西方世界，认为中央政府是专制政权，所以不主张香港立即实行最彻底开放的普选。

D．在文化价值和政治认同上，香港部分精英内心中其实更认同英国美国这样的“国”，而不是中国这个“国”。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A．美国个别人无知也无能，既不了解香港暴徒的实质，对香港警察的能力又没有清晰的认知，致其回答内容荒诞。

B．香港精英中的败类，勾结英、美等境外力量，煽动香港民众，破坏香港秩序，损害中国国家核心利益，从而从中牟利。

C．中国恢复在香港主权要逐渐建立香港人的国家认同，必然在香港人心灵上烙下新的印迹，就会消弭“去殖民化”的阵痛。

D．基本法的意义在于，使“一国”在contry与state之间尽可能多地增加state的要素，建构法律主权，落实“主权行使”。

3．三则材料谈论的侧重点有何不同？请简要概括。